5G背景下的民間美術(shù)傳承與保護(hù)

民間美術(shù)屬于我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的民族文化遺產(chǎn)，伴隨著社會(huì)發(fā)展，民間美術(shù)逐步失去了發(fā)展空間，有許多民間美術(shù)的內(nèi)容和形式，由于傳承人不足以及缺乏商業(yè)價(jià)值，逐步走向消亡。在5G背景下，為了能夠真正促進(jìn)民間藝術(shù)的傳承與保護(hù)，通過(guò)使用AR或者VR等全新技術(shù)融合于高校的產(chǎn)學(xué)研用進(jìn)行聯(lián)合創(chuàng)新，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)民間美術(shù)的創(chuàng)新保護(hù)以及傳承人培養(yǎng)工作，提高民間美術(shù)的商業(yè)價(jià)值，真正促進(jìn)民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

民間美術(shù)通常都具有地域性特征，將不同歷史階段的區(qū)域活動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和風(fēng)俗習(xí)慣都反映出來(lái)了。伴隨時(shí)間推移所積淀的文化內(nèi)容，通過(guò)藝術(shù)的形式進(jìn)行加工，就使民間美術(shù)具有了傳承與保護(hù)的價(jià)值。而5G技術(shù)的使用能夠使用戶(hù)進(jìn)行沉浸式的VR與AR體驗(yàn)。交互使民間美術(shù)的審美與價(jià)值得到了提升，并且逐步得到了人們的認(rèn)可，最大程度上促進(jìn)了保護(hù)與傳承工作的開(kāi)展。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，民間美術(shù)的文化價(jià)值通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用得到了迅速的提升，因此，當(dāng)前需要探究怎樣對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行傳承與保護(hù)。

一、民間美術(shù)的起源與特征

民間美術(shù)屬于農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它的存在和人們?nèi)粘Ｉ罹哂忻芮嘘P(guān)聯(lián)。民間美術(shù)也屬于古代人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)與生活之中，自身的精神文化生活方式。民間美術(shù)具有強(qiáng)大的生命力，在人們的生活之中隨處可見(jiàn)，例如年畫(huà)、皮影戲、風(fēng)箏、剪紙等。民間美術(shù)既關(guān)注了實(shí)用性又融合了審美性，在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，屬于我國(guó)民族藝術(shù)的重要構(gòu)成部分。民間美術(shù)與祥和平安這些傳統(tǒng)觀念息息相關(guān)，在民間美術(shù)創(chuàng)作中也經(jīng)常使用諧音的圖像進(jìn)行創(chuàng)作，而這些形象都體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的質(zhì)樸。我國(guó)儒家文化之中所講究的仁義禮智信，也與人民群眾的思想深深地融合在了一起。[1]民間美術(shù)的表達(dá)形式較為理想化與情感化，關(guān)注的是手工制作，是藝術(shù)與技術(shù)的融合。手工藝術(shù)屬于人們情感以及行為的表達(dá)，體現(xiàn)著藝人自身的情感，是機(jī)器制作無(wú)法替代的，不論是造型還是色彩的表現(xiàn)上，都體現(xiàn)出了民族特色。造型上運(yùn)用的符號(hào)化與圖案化特征，形象上運(yùn)用的象征，以及夸張等表現(xiàn)形式，色彩上運(yùn)用的強(qiáng)烈對(duì)比，都體現(xiàn)出了民間美術(shù)的美感。手工技能原本就屬于我國(guó)的重要文化遺產(chǎn)，民間美術(shù)屬于民俗文化的重要構(gòu)成，擁有較強(qiáng)烈的美學(xué)、歷史和民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

二、5G技術(shù)的相關(guān)概念和運(yùn)用

第5代移動(dòng)通信技術(shù)也叫5G技術(shù)，其自身?yè)碛懈咚俾省⒌蜁r(shí)延和大容量的特征，屬于全新的寬帶。移動(dòng)信息技術(shù)也能夠?qū)崿F(xiàn)人機(jī)物之間的互聯(lián)，屬于網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施。國(guó)際電信聯(lián)盟將5G的應(yīng)用場(chǎng)景劃分為三類(lèi)，分別是增強(qiáng)移動(dòng)寬帶、超高可靠低時(shí)延通信以及海量機(jī)器類(lèi)通信。增強(qiáng)移動(dòng)寬帶，主要是針對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)流量的迅速生長(zhǎng)，為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)提供更為優(yōu)秀的應(yīng)用體驗(yàn)。超高可靠低時(shí)延通信，主要是運(yùn)用在工業(yè)以及遠(yuǎn)程醫(yī)療和自動(dòng)駕駛等一些對(duì)可靠性與實(shí)驗(yàn)性要求較高的垂直行業(yè)。[2]海量機(jī)器類(lèi)通信主要是面對(duì)智慧城市建設(shè)以及智慧家居和環(huán)境監(jiān)測(cè)等需要運(yùn)用到傳感以及數(shù)據(jù)采集的實(shí)際行業(yè)。5G自身帶寬較大，延時(shí)較低，并且連接較廣，所以伴隨著5G商用的使用場(chǎng)景逐漸成熟，也開(kāi)始運(yùn)用在更多行業(yè)中。VR系統(tǒng)可運(yùn)用實(shí)際測(cè)量功能以及數(shù)據(jù)整理等各項(xiàng)數(shù)字化技術(shù)來(lái)還原構(gòu)建傳統(tǒng)民間藝術(shù)與民間文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。博物館數(shù)字化建設(shè)之中，推進(jìn)了VR技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展，很多博物館運(yùn)用VR技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了VR講解、導(dǎo)游以及互動(dòng)場(chǎng)景游戲等活動(dòng)。但這一類(lèi)的VR運(yùn)用因?qū)嶒?yàn)以及內(nèi)容，受到一定的影響，還處在探索階段。隨著5G技術(shù)的迅速發(fā)展，VR和AR技術(shù)的民間美術(shù)保護(hù)運(yùn)用場(chǎng)景，能夠突破4G時(shí)代所帶來(lái)的設(shè)備眩暈問(wèn)題。與此同時(shí)，5G的高速率傳輸也使數(shù)字保護(hù)場(chǎng)景變得更加逼真。民間美術(shù)保護(hù)過(guò)程中能讓人們感受到更為真實(shí)的場(chǎng)景復(fù)原。[3]

三、民間美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變影響了民間美術(shù)的傳承與保護(hù)

伴隨著信息化與智能化時(shí)代的到來(lái)，以及城市文化對(duì)傳統(tǒng)民間鄉(xiāng)村文化的影響，民間美術(shù)的創(chuàng)作信念與環(huán)境都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。例如剪紙文化，剪紙?jiān)揪蛯儆跉v史悠久的民間藝術(shù)，從農(nóng)耕時(shí)期就開(kāi)始，為營(yíng)造婚姻時(shí)的喜慶氛圍，民間的婦女就運(yùn)用剪刀進(jìn)行剪紙創(chuàng)作，剪紙文化對(duì)我國(guó)藝術(shù)文明的發(fā)展也具有深刻的影響。但是伴隨著各種各樣外來(lái)文化內(nèi)容的融入，以及人們婚喪嫁娶習(xí)俗的轉(zhuǎn)變，很多民間美術(shù)活動(dòng)都面臨著失去市場(chǎng)、被人們所遺忘的局面。當(dāng)前我國(guó)的民間美術(shù)作品和資料的保護(hù)，大多處在初期的紙質(zhì)檔案以及作品留存階段，許多民間美術(shù)作品隨著城市的發(fā)展，以及傳承人的去世和周邊環(huán)境的改變，都已經(jīng)無(wú)從考證，只有少量的民間美術(shù)作品還在博物館之中進(jìn)行陳列，并且進(jìn)行了數(shù)字化的攝影攝像技術(shù)存檔處理。社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變以及技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致當(dāng)前的民間美術(shù)保護(hù)與傳承工作正面臨重大危機(jī)。[4]

（二）商業(yè)價(jià)值的缺失影響了民間美術(shù)的發(fā)展

現(xiàn)階段一些民間美術(shù)由于自身商業(yè)價(jià)值缺失以及觀賞性不高，而逐步被人們所遺忘。例如四川省羌族服飾圖案中的羌繡花紋圖案，其屬于羌族傳統(tǒng)民間美術(shù)的范圍，擁有悠久的歷史，不論是圖案、色彩還是構(gòu)成，都包含著千百年來(lái)羌族文化的底蘊(yùn)，以及人們的生活理想，體現(xiàn)出了羌族文化的歷史，屬于民間藝術(shù)之中的瑰寶。但是因?yàn)榍甲宸棃D案整體創(chuàng)作缺乏商業(yè)價(jià)值，導(dǎo)致越來(lái)越多的人不愿意再去制作這一類(lèi)的衣服，并且擁有較強(qiáng)藝術(shù)審美水平的羌族民間美術(shù)創(chuàng)作人，也不再將圖案使用在傳統(tǒng)的衣服紋繡上，這都導(dǎo)致這一類(lèi)的民間美術(shù)形式逐步衰落。[5]

（三）傳承人不足影響了民間美術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

伴隨我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，民間美術(shù)的保護(hù)與傳承工作，除了周邊社會(huì)環(huán)境所帶來(lái)的影響之外，還存在著傳承人不足的問(wèn)題，與此同時(shí)，民間美術(shù)的傳承人整體的謀生方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致民間整體創(chuàng)作環(huán)境過(guò)于單一，這就影響到傳承人自身創(chuàng)作的內(nèi)容和質(zhì)量。另外，社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，文化形式的豐富，導(dǎo)致傳承人失去了繼續(xù)進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，致使民間美術(shù)的整體傳承與保護(hù)受到了影響。[6]民間美術(shù)的傳承主要是通過(guò)言傳身教的方式進(jìn)行的，師傅向徒弟示范相應(yīng)的工藝技巧，并且以實(shí)踐操作來(lái)教導(dǎo)他們，而徒弟通過(guò)了解師傅加工以及生產(chǎn)的過(guò)程向師傅請(qǐng)教，從而完成民間美術(shù)的傳承。除此之外，系統(tǒng)性的文字記錄傳承，也屬于民間美術(shù)傳承的主要形式。但是伴隨著工業(yè)化與自動(dòng)化的飛速發(fā)展，社會(huì)各個(gè)方面都發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，民間美術(shù)屬于傳統(tǒng)手工制作，是一種言傳身教傳承的藝術(shù)形式，受到了工業(yè)化生產(chǎn)方式的巨大沖擊，導(dǎo)致當(dāng)前民間美術(shù)手工藝人的傳授效率低，大部分的一對(duì)一傳承模式也使民間美術(shù)的傳承人日益匱乏。

四、5G背景下民間美術(shù)保護(hù)與傳承的應(yīng)用和創(chuàng)新

現(xiàn)階段的民間美術(shù)發(fā)展和傳承，要找到與技術(shù)融合的地方，發(fā)掘出民間美術(shù)的商業(yè)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值，這也是確保民間美術(shù)得以傳承和保護(hù)的關(guān)鍵。民間美術(shù)發(fā)展至今有許多的內(nèi)容和形式，通過(guò)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合，能夠促進(jìn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承。5G和VR等相關(guān)技術(shù)的運(yùn)用使民間美術(shù)數(shù)字化保護(hù)具有了實(shí)踐途徑。

（一）5G技術(shù)在民間美術(shù)保護(hù)與傳承中的應(yīng)用

民間美術(shù)自身?yè)碛械臄⑹滦耘c情景化，和當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)容相融合，而5G與VR技術(shù)的運(yùn)用，使各種民間美術(shù)形成了數(shù)字化的場(chǎng)景存檔以及數(shù)字博物館，甚至是VR影視也具有了更多的素材運(yùn)用，通過(guò)VR影視能夠構(gòu)建出一個(gè)全新的藝術(shù)保護(hù)體系和全新的藝術(shù)傳承語(yǔ)言。[7]國(guó)外在藝術(shù)作品和民間美術(shù)的保護(hù)上使用的案例，有大英博物館的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，通過(guò)VR去體驗(yàn)藏品，從而體會(huì)到古代人的生活場(chǎng)景。2015年大英博物館和美國(guó)科技公司合作，推出了三維掃描構(gòu)建的博物館青銅器藝術(shù)品，使用戶(hù)在博物館的展廳中運(yùn)用VR設(shè)備，就可以去查閱藏品的歷史用途以及實(shí)際外觀，并且也可以感受到古人祭祀太陽(yáng)等各種各樣的歷史儀式。2017年大英博物館又相繼推出了人類(lèi)200萬(wàn)年發(fā)展史的項(xiàng)目，用戶(hù)通過(guò)VR設(shè)備就可以查看和對(duì)比大英博物館之中歷史悠久的藏品，近距離地去了解美索不達(dá)米亞洪水紀(jì)念碑，通過(guò)虛擬操作就可以看到有200萬(wàn)年歷史的石質(zhì)砍砸器。我國(guó)藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)的運(yùn)用案例有故宮博物院的數(shù)字故宮，以及敦煌研究院的數(shù)字敦煌。數(shù)字故宮是通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和3D建模技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)數(shù)字化的故宮博物院，觀眾直接通過(guò)VR就能體驗(yàn)到故宮不同的場(chǎng)景以及建筑。數(shù)字敦煌運(yùn)用了莫高窟在內(nèi)的很多珍貴洞窟的VR版本，使觀眾通過(guò)VR就能夠沉浸在場(chǎng)景之中進(jìn)行游覽。但是由于VR眼鏡設(shè)備和4G時(shí)延等各種問(wèn)題，導(dǎo)致VR技術(shù)一直沒(méi)有得到廣泛運(yùn)用，5G時(shí)代的來(lái)臨使這些問(wèn)題得到了完美的解決，通信廠(chǎng)商運(yùn)用5G、VR和AR技術(shù)與敦煌研究院共同推出了AR數(shù)字敦煌莫高窟，把九色鹿和飛天做成了虛擬的景象，運(yùn)用手機(jī)就可以無(wú)縫對(duì)接實(shí)時(shí)影像，再配合VR眼鏡的運(yùn)用和洞窟內(nèi)的佛像進(jìn)行多重互動(dòng)，并且5G也會(huì)使長(zhǎng)時(shí)間佩戴VR眼鏡導(dǎo)致的眩暈感程度降低。[8]5G、VR以及AR技術(shù)的融合使用降低了眩暈感，并且使場(chǎng)景更為逼真，在相應(yīng)的博物館中得到了創(chuàng)新與運(yùn)用，從而使敘事性的場(chǎng)景開(kāi)展數(shù)字化保護(hù)工作變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這也使民間美術(shù)保護(hù)與傳承具有了一個(gè)良好的發(fā)展方向。

（二）5G背景下結(jié)合產(chǎn)學(xué)研用創(chuàng)新民間美術(shù)的保護(hù)傳承方式

1.產(chǎn)學(xué)研用多元化方式參與民間美術(shù)保護(hù)傳承

通過(guò)產(chǎn)學(xué)研用多元化參與其中，并且進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，能夠確保民間美術(shù)的公益?zhèn)鞒泄ぷ黜樌_(kāi)展，還可以運(yùn)用跨學(xué)科跨行業(yè)的創(chuàng)新模式，使民間美術(shù)發(fā)揮出更大的價(jià)值。例如通過(guò)與5G、VR、AR等相關(guān)技術(shù)的結(jié)合，就能使民間美術(shù)作品整體的創(chuàng)作過(guò)程以及技巧運(yùn)用的場(chǎng)景，由專(zhuān)業(yè)公司直接進(jìn)行VR系統(tǒng)的場(chǎng)景制作，從而開(kāi)設(shè)民間美術(shù)研究高校的院系以及專(zhuān)業(yè)，聯(lián)合社會(huì)企業(yè)進(jìn)行VR場(chǎng)景制作，形成不同環(huán)節(jié)的聯(lián)合創(chuàng)新。民間美術(shù)的保護(hù)和傳承，通過(guò)數(shù)字化與信息化的方式，還能構(gòu)建出民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)。民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)能夠促進(jìn)現(xiàn)有的歷史檔案、高校研究資料，以及歷史文獻(xiàn)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)更加完善的保存。[9]例如融合于VR和AR技術(shù)制作出不同民間美術(shù)分類(lèi)的相應(yīng)手機(jī)端，與VR端的視頻內(nèi)容融合于民間美術(shù)地區(qū)特征，開(kāi)展相應(yīng)的民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)與區(qū)域庫(kù)的構(gòu)建。民間美術(shù)文化與故事場(chǎng)景的重現(xiàn)，可聯(lián)合我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司共同構(gòu)建協(xié)作式的數(shù)字民間美術(shù)體驗(yàn)平臺(tái)，運(yùn)用三維全景以及虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，構(gòu)建出與不同民間美術(shù)發(fā)源相關(guān)的生活以及生產(chǎn)場(chǎng)景和想象場(chǎng)景，從而促進(jìn)民間美術(shù)內(nèi)容的傳承與保護(hù)。[10]

2.高校產(chǎn)學(xué)研用合作培養(yǎng)民間美術(shù)傳承人，提高商業(yè)價(jià)值

針對(duì)當(dāng)前民間美術(shù)商業(yè)化價(jià)值不足的問(wèn)題，民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)以及相應(yīng)的企業(yè)需要將傳承與保護(hù)模式進(jìn)行創(chuàng)新，不能過(guò)度依賴(lài)高校課程以及教學(xué)實(shí)踐。民間美術(shù)學(xué)科從創(chuàng)立開(kāi)始，就是以激發(fā)民族精神、研究民間美術(shù)文化為根本進(jìn)行了30年的發(fā)展，而學(xué)校要按照國(guó)家教育部門(mén)的規(guī)定，開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的教育科目。高校與民間美術(shù)的相關(guān)從業(yè)者以及企業(yè)在產(chǎn)學(xué)研用等方面進(jìn)行融合，共同開(kāi)發(fā)及運(yùn)用5G和VR等新技術(shù)，就能夠促進(jìn)民間美術(shù)的創(chuàng)新保護(hù)與傳承模式的構(gòu)建。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間美術(shù)屬于我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展都與我國(guó)歷史上人們的日常生活息息相關(guān)，伴隨著國(guó)家的不斷發(fā)展與改革，受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響，很多民間藝術(shù)都在逐漸走向消亡。對(duì)現(xiàn)代民間美術(shù)保護(hù)與傳承之中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出運(yùn)用5G技術(shù)實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)保護(hù)與傳承全新的思路，能夠有效促進(jìn)我國(guó)民間藝術(shù)的良性發(fā)展與傳承。通過(guò)5G技術(shù)的運(yùn)用，還能使民間美術(shù)保護(hù)的整體工作模式得到轉(zhuǎn)變，提高其商業(yè)價(jià)值，培養(yǎng)更多的傳承人才，促進(jìn)民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。

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（作者簡(jiǎn)介：馬春林，男，本科，甘肅省東鄉(xiāng)縣文化館，館員，研究方向：民間美術(shù)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）