元代廣西道教發展探析
——以宮觀修建為中心

高弘澤

（暨南大學中國文化史籍研究所，廣東 廣州 510632）

一、問題的提出

道教宮觀的興修是道教發展的重要表現。據史料記載，道教在東漢時期已經傳入廣西，漢代劉宗遠在今博白縣建立了紫陽觀。此后，道教宮觀隨著廣西道教不斷發展而修建，元代亦不例外。關于元代廣西地區道教發展情況的研究，目前學界已有成果較少。廣西壯族自治區地方志編纂委員會編纂的《廣西通志·宗教志》對歷史時期廣西道教的發展做了梳理，其中不乏元代廣西道教的情況。［1］何柳瑩、王倩倩《桂林石刻與元代桂林區域文化建構》一文對元代桂林石刻所反映的道教文化有所論述。［2］袁名澤、吳慶豐《從道教碑刻看玉林道教史》一文對玉林地區的道教發展歷史進行了梳理，認為金元時期玉林道教處于盛衰過渡時期。［3］可見，目前學界尚缺乏對于元代廣西道教發展情況的專門性和整體性研究。鑒此，筆者擬在已有研究成果的基礎上，從宮觀興修的角度對元代廣西道教發展情況進行探討。

二、元代廣西道教宮觀修建情況

元代廣西道教的發展，前與唐宋、后與明清相比，其影響和規模均有所不及。這從各朝代廣西的宮觀修建情況可以看出來，具體情況見表1。

表1 《廣西通志·宗教志》 中統計的廣西宮觀修建情況表

由表1可見，元代的宮觀修建在宋明之間處于“失落”的一環，呈現出衰退的態勢。這與不同時期道教在廣西傳播所處的社會環境和國家政策密切相關。漢代，道教尚處于初期階段，傳播力度有限，廣西距離中原文化區較遠，受到道教文化影響較小，因此宮觀數量較少。唐代皇帝以老子后裔自居，大力扶持道教的發展，唐太宗還為廣西的慶林觀賜了官名。道教在廣西取得了初步發展，道教宮觀的修建明顯增加。五代十國時期，社會動蕩不安，道教發展環境惡劣，宮觀興建難以為繼。宋代，統治者亦是大力支持道教發展。柳州的真仙巖原名“老君洞”，因洞中有天然形成的老君石像而得名，宋太宗敕封此洞為真仙巖，并頒下御書，是廣西有名的道教圣地。［4］廣西的道教發展勢頭迅猛，道教宮觀修建蔚然大觀。明清時期，廣西的道教已經具有了較為雄厚的發展基礎，與廣西民間信仰的結合日益深入，廣西道教宮觀的地理分布進一步擴展。

盡管元代廣西道教宮觀的修建與唐宋和明清相比較為落后，但元代廣西道教并非沒有發展，具體表現在元代廣西道教宮觀分布區域的擴展。《廣西通志·宗教志》中對廣西歷朝修建的道教宮觀做了細致的統計，為了便于觀察元代廣西道教宮觀的分布情況，筆者根據《廣西通志·宗教志》制表2如下。

表2 元代廣西道教宮觀修建情況表

此外，金鉷《廣西通志》中還記載了“紫極宮”“北極宮”兩座重修的宮觀［5］。“元朝，道教在今桂西、桂西南少數民族聚居地區得到傳播，土萬承州（今屬大新縣）、土上林縣（今屬田東縣）的治所分別建了道觀。永福、崇左也傳入了道教。靈川縣道教比較盛，又建了8座道觀。”［6］關于宋元時期廣西道教發展的原因，劉祥學認為“宋元時期廣西佛教與道教的影響與發展，主要集中在桂東地區，尤其是桂東的水陸交通便利之處。桂西則主要在慶遠府一帶，這與宋代加強對這一地區的經略是密切相關的。在桂西廣大的民族聚居區內，為宋羈縻州與元代的土司分布區，鮮有佛寺與道觀，表明本地宗教還占主要地位。當地居民主要還是以信仰原始宗教為主。”［7］可見，元代廣西道教興盛的主要地點仍分布于桂東地區，尤其是桂林地區。同時道教也向桂西、桂西南少數民族聚居地區傳播，但勢頭并不強勁。

宋元之際，廣西由于戰亂，不少道觀被付之一炬，道士流離失所。元朝統一廣西后，開啟了道觀的復建過程。對于元代廣西道教的情況，正史及方志中的記載并不詳細，對于元代廣西道教道觀興衰變化、修建群體等內容較少涉及。幸運的是，元代的不少碑刻為我們提供了關于元代道教宮觀修建的具體情況。

全真觀，前身為桂林棲霞寺，建于唐代，時“尊修殿閣，百楹相扶，閎麗軒豁，戶外之履日滿”，規模盛大，后“遭丁丙之難”，即唐代的會昌滅佛，棲霞寺被毀。［8］至元十七年（1280），朝廷下令命廣南西道宣慰使司重修全真觀。據《史格命修全真觀題記》記載：

皇帝圣旨：命廣南西道宣慰使司照驗：府東全真觀自破城之后，別無道士住持。為此，使司勘當到元祖玉虛觀、報恩觀沸水莊廢額田支撥于本觀，永充常住，擬令道士唐大淳安眾焚修。［9］

此碑文反映了當時全真觀的狀況及其修建概況。全真觀建成后，楊璧撰寫了《全真觀記》一文，對全真觀的歷史、當時狀況及其修建過程做了詳細敘述。泰定五年（1328），全真觀又修建了“西靈道院”，《全真建造道院記》有所記載。三通碑文均是對元代桂林全真觀興修的記敘，從中可知元代桂林全真觀經歷了由毀壞到重建、由重建到擴建的發展過程。

三、元代廣西道教宮觀的修建環境與修建群體

元代，廣西道教宮觀盡管呈現出衰退的態勢，但仍有一定程度的發展，既有新建，也有重修。這與廣西道教宮觀修建具有良好的地理環境，地方官員和民眾積極支持等因素密切相關。元代廣西的石刻文獻在這方面為我們提供了諸多的信息。

（一）元代廣西道教宮觀的修建環境

道教之所以能夠迅速傳入嶺南，與嶺南的地理環境密不可分。“一方面，嶺南秀異的山川，為道教長生成仙提供了理想樂園；另一方面，嶺南瑰奇的物產，滿足道教煉服仙藥的實踐需要。”［10］具體言之，包括“嶺南多靈山”“嶺南多樓居”“負陰抱陽有靈氣”等因素［11］。廣西的道觀及道教圣地的環境大多符合上述地理條件，“廣西之山多巖洞，泉石竹樹縈帶其間”［12］，適合道教的傳播發展。

元代廣西道教石刻文獻中對道教宮觀及道教圣地的環境多有論述。楊璧《全真觀記》記載“全真觀”的地理環境：“去城止一江之界，山水之秀，望桂林諸巖洞，此又最焉。”［13］《隱真巖建閣施舍題名碑》中描述“隱真巖”的地理環境：“東江現有七星巖谷隱真福地，儼然一派峰攢碧玉，水帶青羅，萬物墅新。施為作家修緝，一連起蓋，豈無壁石高昂事出，點為道傳仙境。”［14］《馬宗成慶真閣記碑》描述“碧霞洞”的地理環境：“桂之關北，出內城之外，沿□池東去二百步，一山突起，朝北開巖，生成洞天之景致，古曰碧霞洞。”［15］由此可見，元代桂林道觀的選址，大多在有巖洞的石山，且多靠近河流，基本上符合上述“靈山”“樓居”“負陰抱陽有靈氣”等環境條件。《馬宗成慶真閣記碑》中記載桂林的地理環境：“予觀夫桂林勝狀，南北東西，繞皆山也，山皆平地拔起，而成碧玉簪之秀者，看來亦未足為勝，其有山巖空洞，中間更有古跡，可驗此為勝爾，堪羨。”［16］從地理環境上解釋了桂林道教較廣西其他地區興盛的原因。

（二）元代廣西道教宮觀的修建群體

元代廣西道教宮觀的修建，離不開地方官員和民眾的支持。通過考察道教宮觀的修建群體，一方面可以了解到道教傳播發展的推動力，另一方面也可以窺測出道教傳播發展的影響力。元代廣西道教石刻文獻保存了不少關于元代廣西道觀修建的資料，從中可以看出這些道觀的修建群體。要而言之，元代廣西道觀的修建群體主要有以下三種類型。

一是官員主持修建，民眾積極參與。上述“全真觀”由皇帝下令史格主持修建。《全真觀記》記載：“參政偕諮議相公給據撥田，大略云：全真觀自破城之后，別無道士住持。為此，使司支撥玉虛觀廢額田、報恩觀沸水莊于本觀，永充常住，擬令唐大淳安眾焚修，以祝世界主萬壽者。”［17］史格為“全真觀”置辦田產，使其具有經濟基礎；同時他還選擇道士住持，使其有了主導之人。官員的家屬也予以支持，“獨所謂三清御像尚未有辦肯心者，一日，參政宣慰馬相公府夫人楊氏妙清發大善心，抽家資、命工匠，一力圓成”［18］。雖然“全真觀”的修建是以官府為主，但地方民眾積極支持，為道觀的建成也貢獻了一份力量。據碑文記載：“邦人知其可任也，乃群起而助之，富者以貲，巧者以匠，壯者以力，不數月而寶殿兩廡三門皆落成之。”［19］從中可以看出元朝統治者鼓勵興建道觀的態度。

二是民眾自發捐助物資。民眾通過向道觀捐獻錢財、地產等，支持道觀的修建與運營。桂林隱真巖建閣時，當地民眾紛紛捐獻功德錢，有力地促進了隱真巖觀閣的興建。《隱真巖建閣施舍題名碑》［20］描述了隱真巖的地理環境及其興衰始末，列舉了捐獻功德錢的具體民眾，捐獻人員達70余人，捐獻金額各不相同。從中我們可以看出，道教在當地已有不小的影響力，受眾已不乏其人。

三是寓居郊游者捐獻。元代寓居桂林的外地人在離桂時，有人選擇將置辦的地產捐獻給道觀。《劉法真施地記》記載了這樣的一個案例，其碑文云：

大元國湖北道靖州路在城人氏，見居靖江府，奉道佩箓弟子劉法真，同室人張氏妙安合家眷等，于皇慶元年十二月內，用梯身己鈔錠憑保李首領等，買到碧霞巖石前石興甫桃園地段一所，為無人耕種，欲要還家，除將東畔地段立界賣與徐德甫為主外，有碧霞巖并前在段。今立定四至，東至小塘岸頭，南至本巖，西至石砌城腳，北至古濠水塘為界。四至分明，其地即系法真梯身己用鈔買到，與他人并無干礙。法真自意喜舍入碧霞巖法院，永為常住住巖蔣景清長充福地。切恐后人指占，今鐫石碑為記者。［21］

劉法真是寓居桂林的道教徒，在其離桂時，將碧霞巖前“東至小塘岸頭，南至本巖，西至石砌城腳，北至古濠水塘為界”的地產捐獻給碧霞巖常住住巖蔣景清。此外，部分郊游者在桂林游玩時，看到觀閣的破敗景象，也會慷慨解囊，捐獻財產維修觀閣。據《馬宗成慶真閣記碑》記載：

元初，安奉治世福神、侍從、將吏于高巖之上，歲久損壞。今也胡君捐財命匠，立龕堂，安圣像，肅侍徒，列天將，此后人來瞻仰者，必加敬而傾向也。聳聽鯨音震動，鳴聲遠揚，何況洞中佳致，常清常靜，塵飛自隔，風過不侵。過夜則天漢相連，斗星正對，誠為仙境。宜胡君目為勝境，而樂然修飾之。［22］

胡云興對慶真閣“目為勝境，而樂然修飾之”，捐獻錢財，聘請工匠，修繕慶真閣。

四、結語

與唐宋、明清相比較，元代廣西道教宮觀的修建處于落后態勢，但是我們也要看到，元代廣西的道教仍在發展。該時期廣西宮觀修建的主要地點仍分布于桂東地區，尤其是桂林地區，但也逐漸向土上林縣、土萬承州等土司地區擴散。這表明元代廣西道教逐漸向桂西、桂西南少數民族聚居地區傳播，盡管勢頭并不強勁。元代廣西道教的發展，首先是由于廣西具有良好的道教宮觀修建的地理環境，這為道教徒提供了心儀的修煉環境。廣西的自然環境滿足道教宮觀對于“靈山”“樓居”“負陰抱陽有靈氣”等環境條件的追求，從而使得道教宮觀的修建蓬勃展開。統治者和地方官員、民眾的支持則是元代廣西道教宮觀修建和道教傳播發展的直接推動力。此外，寓居或郊游桂林的外地人對元代桂林的宮觀修建也做了重要的貢獻。可以說，元代廣西道教的發展是各群體綜合作用的結果。