緊 張

張佳敏

這是一幅古畫。絹本設色，大片留白，沒骨人物畫法：一青年男子著素袍，戴純黑冠帽，端坐于蒲團之上，儀容輕松矜貴；右手執拂塵，左手輕捋之；十指纖細修長，不像男人的手，也不像女人的手，似乎只在畫里存在，作柔美與貴氣的象征。

男子的容貌，放現在不能算漂亮，但頗具古典美感，其面色溫潤，目光端凝，墨畫眉，懸膽鼻，兩片嘴唇稍厚，矜持地抿著。這樣，渾身英氣之中就加入穩重的氣息了。總而言之，是一位清秀高潔的年輕文士。

是明代曾鯨的畫作，名為《王時敏小像》。文士即為王時敏，時年二十五，家境豐饒，諸事順遂，正是意氣風發之時。

在圖書館看閑書，翻到一本古畫冊子時偶爾掃到的，一時便移不開目光了。當時覺得這人神情木然，沒有神采，像一個讀死書的人，更多的是欣賞他的體態。中國畫向來拙于表現人物，而曾鯨大概向西洋取過法，所畫人物神態、衣著皆呈現出層次感、立體感，又極具空靈意蘊，于是將青年王時敏的俊逸姿態永遠留存在了紙上。

在我極為有限的閱畫經歷中，沒見過如此有神氣的人物體格。若說例外，在敦煌壁畫中見過幾面佛像，或低眉慈目，或怒目飛揚，很有神氣。不過人家本就非凡人。

王家世代崇佛，王時敏本人自小便熟誦《金剛經》，長大后以居士自處。《小像》中流露出一絲佛意，當屬自然，也因此而脫離了煙火氣息。坐姿儀容，宛若一尊佛那樣從容自在、萬事不縈懷，而這些特質是在一個青年人身上體現出來的。

我所愛者，正是此點。

目之所及，盡是滿身不舒坦的人。這大概是城市人的通病，但隨便去鄉間觀察一下農民的行動，就可知道什么是自在的姿態了。不過知道了大概也很難做到，礙于身份、禮節以及不健康的身體的限制。之前在某網站關注過一個上傳視頻的人，他的行為頗具魏晉色彩。無論是本來如此，還是裝腔作勢，視頻里的他行走在城市街道上，那種輕松自在、旁若無人的神態，令人羨慕。后來他出名了，頻繁出入各大節目，受到諸多約束，也就泯然眾人矣。

很多女孩子喜歡看軍人，大概是愛軍人的有力量、有精氣神吧。大街上一名軍人走過，是很突兀的，即便他當時便裝，也能迅速將他與常人區分開。但我偶爾會覺得，軍人姿態又是另一種緊張。人不可能無時無刻這樣撐著，對身體不好。

學古琴時，彈弦的右手僵硬。老師說，不要這樣緊張，放松點，用自然狀態下的手指彈就好了。他示范給我看。腦子明白他的意思，但是手沒有明白，放松之后手指就沒力了，彈出來的琴聲軟綿綿的，而且彈到一半，手不自覺又會開始繃緊，張牙舞爪很難看。老師嘆氣說，像我這樣彈，幾首曲子下來，手會廢掉。

我一直琢磨這件事，后來想出一個法子：去看大師們的演奏。在古琴界，能稱之為大師的大都上了年紀，是一些老人。老人們手上力道照理會比年輕人小一些，但彈奏質量遠勝后者。其中一位給我感動尤深。他已有七十來歲，個子瘦小，近年來又多病，身體殘弱，仿佛一推就能倒。但一在古琴前坐定，擺開架勢，就不同了。一雙手已經是雞皮瘦骨，有病斑，但自然地輕靠在琴板上后，竟非常漂亮。

右手舉指起勢，有一個好聽名稱：春鶯出谷勢。難的是在手掌放松的情形下，小指要平行琴面保持豎直狀態，不能有一絲彎曲。倘若我們私下嘗試，便會明白做成這個姿勢不難，但整個手掌會立時僵住，嚴重者中指、無名指會發抖，更不用說以這種姿勢實行演奏了。何況，放松的標準不止對手，對整個身子都有要求。老人不愧是大師，雙手看似軟弱無力，一指下去可使琴發出金石之音。整個演奏過程中，身子不偏不斜不僵硬，始終保持與琴聲一致的律動，實現了觀感與聽覺上的雙重美，真有手揮五弦、目送歸鴻的氣概。

怎樣才能達到這種境界呢？有人說，“無它，唯手熟耳”。但我也見過經年練習的、已可稱為音樂家的人，彈奏姿勢偶爾還是有緊張痕跡。只不過這種緊張并非手指的緊張，而來源于身體與琴的不協調，原因大概是分心了，或是極力想表現。

有人據此說，唯有人琴合一，心中澄明，方可奏出和諧完美的音樂。但這是向玄學一路走去了，更加不可解。

我以為這或許和個人性情有關。一個平時唯唯諾諾、遇事慌張的人，無論天賦多么高妙，無論怎么練習，都不可能在音樂上達到收放自如的地步。在文學界，“文如其人”一直存在爭議。實際是，大奸大惡之人也能做出正直文章。譬如明朝魏忠賢，算是一個徹底的奸人，但所寫的《鈴山堂集》，卻被稱為“晚節冰霜”。錢鐘書在《談藝錄》中說：“心聲心畫，本為成事之說，實是先見之明。然所言之物，可以飾為：巨奸為憂國語，熱中人作冰雪文，是也。其言之格調，則往往流露本相，狷急人之作風，不能盡變為澄澹，豪邁人之筆性，不能盡變為謹言。文如其人，在此而不在彼也。”

也許音樂之聲正如文之格調，不能偽飾。

老人的身體雖然病矣老矣，但卻有神氣、有自在。年輕的我萬分羨慕，由這樣的身體包裹的心靈想必也不會畸形吧。

復旦中文系駱玉明老師在畢業寄語中，分析對比林黛玉常常愁苦，而史湘云總是樂呵呵的原因，照理兩個人都算寄人籬下，看別人眼色過活啊。

“你看她一頓要啃兩大塊肉，啃完以后再嗲兮兮、嬌滴滴的，愁眉苦臉，唉聲嘆氣，這像什么樣子？”

史湘云心很寬。有煩惱？好辦。吃吃螃蟹，喝喝酒，陪顰兒吟吟詩，找寶哥哥耍一耍，尋薛姐姐談談心，大不了再哭一場，也就解決了。這是一個不和自己、不和無法改變的環境擰巴的人。《紅樓夢》中，史湘云是我最喜歡的幾個女孩子之一。

我現在所苦惱的，乃是不得不一而再、再而三地作踐殘軀。大學之前不必說，日復一日的沉重學習，把腦子搞得昏沉沉的，提前步入亞健康；大學之后呢，又是另一種緊張情形。

首當其沖的是眼睛的不勝勞苦。《邊城》里的翠翠，“一雙眸子清明如水晶”，那是因為“觸目為青山綠水”。我們觸目所及的是什么呢？高樓大廈、霓虹彩燈、車馬煙塵、手機電腦，都是一些讓人產生生硬感受的東西。我對電子產品似乎有著不可救藥的痛恨，見到了就覺得很煩，然而又不能脫離。寧可回到陶淵明時代，日出而作，日落而息。雖然到了那時，我肯定又會懷念現在科技提供的便利。

現在很多人的眼睛里好像都沒有神采了，干巴巴的，總是很疲憊的樣子。看以前老片，無論主角配角、好人壞人，眼睛都水光光的，現在的演員雖然都很漂亮，化妝本領一流，但對表演最要緊的眼睛卻一絲光彩也沒有。曾經不知和誰閑聊時說起過，長期在屏幕前緊張工作的人，抬起眼來，空洞洞的，很可怕。所以我打定主意，以后找工作，絕對不找那種需要經常使用電腦的工作。現在寫東西，也堅決不用電腦寫，用筆在紙上寫下成稿后，再通過語音錄入軟件，轉成電子版。手機也換成了水墨屏手機。這算是我力所能及的一點抵抗了。

如今短視頻流行，每天能看到有人捧著手機刷各種相關軟件、網站，雖然在笑，但太輕易獲得的快樂不是快樂，那笑瞇瞇的眼睛里也還是空洞洞的。無可奈何，我也中了毒，喜歡在視頻網站上閑逛。

以我親身經歷來說，一個人為什么無時無刻想掏出手機來瞧一瞧呢？乃是因為與自己擰巴，人為制造焦慮，心靈世界太緊張了。我們不能接受無事可做，不能用閑暇時光來靜思冥想、放松心靈；不能直面痛苦，而要用短暫無益的消遣來拖延痛苦的到來。當然手機還有其他用處，比如了解世界大事、碎片化學習知識、社交以及逃避社交，緊緊抓住了很多人的心。抓得太緊了。

我剛來上海時，在火車上，滿腦子是《海上花列傳》《繁花》《長恨歌》以及張恨水的一些言情小說，有濃濃的海派想象。坐地鐵時，身邊卻都是黑壓壓垂頭看手機的人，這讓我明白，我來到的只是一個現代大都市。我不喜歡寫諷刺小說，但那會兒突然想寫一個，里面必然插上一個妙句：好一群垂頭喪氣的僵尸。

說實話，我一個南方小縣城來的人，迄今大半時間過的是緩慢的生活。早上慢悠悠喝豆漿，白天看書寫文，彈琴下棋，走親訪友，下鄉游玩，傍晚去公園散散步，看滿天的云霞。即便是在初三、高三，緊張的范圍也只限于學校和家里，在縣城街道上，我騎著電動車，吹著風，看熟悉的街景，心里無比輕松。而現在，我對地鐵里這種場面感到很恐懼。

行筆至此，心中莫名浮現出南懷瑾老師的音容笑貌。他老人家活了九十四歲，到了老年，一點暮氣沒有，反而增了仙氣，像一位老神仙。他在各種視頻里，打坐、擊劍、使拳、耍棍，樣樣精通，樣樣有神氣。談天說地，那種自在，令人難忘。他教了許多法門，我唯記住一個：怎樣保護好眼睛。記住這一個，也就足夠推而廣之了。

他說，看東西不要繃緊眼球去盯著看，要抓住它的神氣。比如讀書，自己端正坐好，面前擺一本書，切忌一個字一個字去盯，而要讓字連成句，自己跑到眼睛里來。用這個法子，他老人家一生不知讀了多少書，到老了眼睛還好得很。為向眾生簡易說法，南師又舉一個例子：譬如看花，不是盯著花看，而是讓花的神氣自然地進到眼睛里來。很多人說南懷瑾是一個神棍，這是很悲哀的，他們不僅不能領悟南師的境界，就連想象的能力也沒有了。

我多次嘗試，略有明白南師所說，但在實際運用中只有幾次進入過此種奇妙境界。沒辦法，這或許與人的氣質有關，我天生不是那種收放自如的人。

畢淑敏寫過一篇文章：《在不安的世界里，給自己安全感》。此文標題看著像雞湯文，但說得還是很有道理的。不緊張的人其實就是有安全感的人。

“當時卻覺得這人神情木然，沒有神采，像一個讀死書的人。”這是我在此文開頭說過的話。“當時”二字，說明不久以后我的這種看法完全被推翻了。一件美的藝術作品，哪里能忍受部分的拙劣呢。我不可能在人臉木然的情形下感受到畫的空靈自在。

《莊子·齊物論》開篇，南郭子綦隱機而坐，“荅焉似喪其耦”，一副生無可戀的樣子。弟子奇怪，便說：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”子綦似乎有待此問，便說：“今者吾喪我。”至于“今之隱機者”與“昔之隱機者”相比，到底產生了哪些變化？子綦不明言，洋洋灑灑地說了一大通人籟、地籟、天籟的大道理。

人籟由人氣而生，地賴由風吹而生，都是可以聞見的。天籟呢？大音希聲，只有“喪我”之后才可以得聞吧。“形如槁木，心如死灰”，子綦是否真的達到了這種境界？很難說，人有時喜歡一廂情愿。但有一點可以確定，這種狀態是很舒服的。

我們可以嘗試一下，將全身肌肉放松，連眼皮子上那點肌肉也是如此——當然要保持相當的力量撐住身子，不要垮——什么也不想，或許難以持續許久，只有幾秒，一個普通人腦子里雜念紛紛，沒法完全摒除，但即便是如此短的時間，也足以讓我們體會到“形如槁木，心如死灰”的妙處了。所謂靜坐冥思，大概與此類似。

仔細想想，我們用心用力做出各種表情，通常是在有人在場的情形下，非出自本心。這讓我想到中學時期的一位校長，為人嚴肅，不茍言笑，在路上看到他，總覺得一尊雕塑在走路，但在重要人物面前，他會變臉。我曾親眼見過，他笑著目送領導出校門，一扭頭，對著我們學生，臉就沉了下來。幾乎是在瞬息之間，他便“形如槁木”了。

我們不搞極端，人前一套，人后一套，像王時敏那樣就蠻好的，看起來木然，誰知大智若愚，矜持而輕松，漂亮不做作，這也是我一貫喜歡的處世姿態。可惜很難。王時敏本人大概也難以做到。

那是畫中的形象。

“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……”

二百六十字《心經》，我不知心中念過多少遍，紙上抄過多少遍了，以至到了現在，在神經完全放松的情形下，能隨口背出全文。當初如何結緣《心經》，已不大記得，唯記得一位老師說過：有煩惱便去抄佛經。

大概是因為這句話，我才去實行的。那時我有什么煩惱呢？也不記得了。煩惱像水流一樣，斬不斷的，可是一旦過去，又很快會忘記。也許是大腦的某種保護機制起了作用，不然人得多痛苦啊。

在《心經》之前，中學時代，我又結緣一首佛偈，乃是著名的菩提偈，似乎是在語文課堂上學得的。故事大家都很熟悉了。

禪宗五祖欲傳衣缽，乃喚諸門人前來：

“自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”

眾弟子揣度師意，自覺不能與大弟子神秀爭鋒，乃不呈偈。神秀亦知眾人之意，但是卻因此而陷入兩難境地。

“諸人不呈偈者，為我與他為教授師。我須作偈，將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！”

神秀有意于六祖之位，卻怕因爭奪心顯露而為人所惡，因此緊張非常。“神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流。”后來總算尋了個巧法，夜晚偷偷將偈語書于南廊壁上，只待第二天五祖偶然看見，若說好，那便歡喜；不好，萬事皆休。神秀雜念紛紛，立意已先落下乘，他的所作就是大家熟知的那四句了，自然不甚高明。五祖評斷：“未見本性。”

現在輪到我們的惠能出場了，他是一個很讓人欽佩的人。父親早亡，老母孤遺，生活艱難。偶于賣柴時，聽人誦《金剛經》，“心即開悟”，乃投向五祖處求佛問道。雖是“嶺南獦獠”，卻因心性已開，被五祖一眼相中，為善加保護，乃令其于后院中劈柴數月，等待良時。

可嘆的是，慧能并不識字，未曾系統從師學佛，是一個地道的苦勞力，因此當他誦出菩提偈時，自然四座震驚。難得的是，風光之后，惠能依舊“腰石舂米”，心地月光一般澄明。俟后接受衣缽，成為六祖，當是順理成章了。

我喜歡這四句偈語，無非愛它的澄明，想成為一個像慧能那樣的人。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。”

中學時代的我，有一段時期處于持久的緊張之中，心里有重物，身上有塵埃。一方面，學習任務沉重，父母、老師交相逼迫；一方面卻在萬分著忙之中，分出一點心思，喜歡上了一個女孩子。喜歡是一種令人抓狂焦躁的感覺。她喜歡我呢？她不喜歡我呢，甚至討厭我呢？可能性還有很多。其實我只能明了自己的情念，卻萬萬不能體察別人的所思所想。

喜歡和愛大概有所不同。愛更深沉，更偉大，而喜歡卻是自私的、指向占有的；愛更坦蕩，喜歡更促狹。我喜歡你的眼、耳、鼻、舌、身、意，就想進一步占有，至少暫時讓你的眼、耳、鼻、舌、身、意只為我一人生發光彩。喜歡而不得，就讓人心緒緊張。世間男女之間的情感，到底是喜歡多而愛稀少。情侶之間說情話，歡喜情人說“愛”字，其實兩人關系也許根本沒達到那種地步。

也有例外。

我們的段公子，迷上王語嫣的最初無非是她與洞中玉像相似。這相是天上僅有，人間絕無的。因此，之前還在和阿朱、阿碧調戲的段公子，轉眼就把一顆心投給了王姑娘。初見王姑娘，段公子緊張得“耳中‘嗡’的一聲響，但覺眼前昏昏沉沉，雙膝一軟，不由自主跪倒在地”，但他畢竟不同于世間一般好色之徒，很快就尋回了風度。新版《天龍八部》拍段、王相見，片中段譽竟緊張得尿了褲子，在桃花樹下留下尿騷之氣，未免太過，而且段譽的形象也很不堪，讓人心中產生色中惡鬼的印象。

原著里的段譽，大概是作者取了賈寶玉的影子造成的。寶玉說是情癡，但情之所癡的也不過是身旁那些美貌的小姐丫頭。假若身邊盡是丑八怪，想必他是不會說出“女兒是水做的骨肉”那句著名的話的吧。但寶玉此人妙就妙在，他不是“皮膚濫淫之蠢物”，而是“意淫”君子。

寶玉以及段公子，都喜歡美麗女子（其實世間正常男子大多如此，不必諱言），但超脫你我普通人之處，在于他們的喜歡指向對美的欣賞，并不一定要占有，是自然大方的，便不緊張。這算是別樣的愛吧。

中學時代的那個女孩子，文靜、漂亮，穿著樸素，舉止是小家碧玉式的，符合我那時的審美，于是產生了喜歡。現在想來，這種喜歡包含了很多對皮相的貪求。不過當時小小年紀，想必也沒有什么惡意，反而覺得有一種很純粹的東西在里面。

每日見了她，心會跳，緊張得不得了。她不在，就望著她桌上的書和水杯發呆。學習不敢放松，因為她成績很好，怕她瞧不起我。我和她的關系最初很好，當時初一，還有小學生時代帶來的稚氣，后來朦朧有了喜歡，緊張情緒就來了。對自己言行更注意，與她的交流有了分寸感，彼此漸漸走遠。

她應該感覺到了，有點困惑；其實我也困惑，又難過，但無可奈何。終于再無交際。偶爾撞面，我的態度是冷漠的，可是心里慌張。我安于兩難境地，既不主動出擊，也不果斷退卻。可以明白的是，她對我一點意思也沒有，我一切的情緒只能藏在心里，留給自己慢慢咀嚼。

在這種急躁、難過、緊張的情形下，我愛上了這四句偈，特意偷用了母親手機上網查它的解釋。很可笑，我那會兒不過十三四歲，竟參悟起空的道理來了，并且自以為有所得。

苦悶時，我在心中反復念誦這四句偈，同時在白紙上寫了又寫。一天，被一位同學撞見，他驚訝道：“你寫的字怎么這么漂亮了！”那時我的字跡之拙劣、之潦草，全班無人可望我項背。這會他說我寫字好看，我不大相信，但與平常寫的字對比，確實要好許多。難道這四句偈真有如許魔力？現在我想，大概是因為手抄偈語時，心地無比虔誠、平和，一筆一畫認認真真的緣故吧。

自此，小小年紀的我開始留意佛家思想，現在想來很是有趣。一日，偶爾看到一句經文：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。出自《金剛經》。當時大為震動，心中思緒紛紛。不要說某某，就是我們的地球，總有消亡的一天。一切人都會死，一切都是空。那某某的容顏雖然美麗，再過一二十年就會失掉青春顏色；四五十年后，已成雞皮白發矣，何足可觀！我現今苦苦迷戀的乃是不長久的幻象啊。心有所感，便在一次寫命題作文時，毅然在第一行格子里填下十字題目：一切有為法，如夢幻泡影。內容忘記了，但估計也不會太符合中學生作文應有的樣子。

后來被語文老師揪出，當堂批評。

這種緊張狀態持續了一年多便宣告結束。因為發生了一件小事。

一次，我進學校，恰好撞見她從校門口出來，推著自行車，慢慢地走。當時人少，很安靜，不知她的車出了什么故障，車身咔咔嚓嚓地響。以前她也騎車，但我第一次留意到她的車很舊了，鏈條生銹，金屬杠上有臟污。如今仍記得，當時她上身白衣，下身藍色牛仔褲，打扮很干凈，可是手邊推一輛如此不堪的自行車，讓人看了有些難受。她家并不貧窮。她見我如此看，臉有些發紅。我心里隱隱冒出一個念頭，她并不怎樣要好，也許表面的潔凈是裝出來的，不然無論如何不能容忍這種事情的發生。她喜歡穿白鞋子，后來我留心注意幾次，發現她的鞋面總是不大干凈。白鞋子容易臟，但只要每天勤快擦洗，不會這樣。略有些印證我的猜想。因為這件事，后來我每每看人，總先看他的鞋面是否干凈；其余的例如身上穿著是否得體、打扮得是否漂亮，我一點也不在乎。

少年時的喜歡，剛開始時那樣轟轟烈烈，可是就因了這一件小事，日復一日地坍縮下去了。終于無感。緊張消失了，我卻感到無比的惆悵和難過。我立志做惠明，可是到底沒能憑借自己的力量從困境中脫身出來，反而成了一個雜念紛紛、在欲望中掙扎的神秀。

當年看《飛狐外傳》，到結尾處，不想會如此感人，高中生的我半夜伏在桌上滴了幾滴淚。當時確實流淚了。從前淚點很低，不像現在，看到悲慘的事，幾乎不會哭了。

袁紫衣（圓性）別離胡斐時，雙掌合十，念了一首佛偈：

“一切恩愛會，無常難得久。生世多畏懼，命危于晨露。由愛故生憂，由愛故生怖。若離于愛者，無憂亦無怖。”

整個故事脈絡我已非常模糊，唯這首偈記憶至今。后來發現金庸乃是化用了《四十二章經》中“人從愛欲生憂，從憂生怖，若離于愛，何憂何怖”一句。《四十二章經》中還有一段話我也很喜歡：

“大懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲，愛欲垢盡，道可見矣。”

佛家對付煩惱、恐怖、憂慮、貪婪、執著、憤怒等一切由人心制造出來的緊張情緒的法門很簡單：離愛斷欲。

持此四字，可以無敵于天下矣。

但是。

“但是”的后面應該接些什么話來結束本文呢？思緒紛紛，理不明白，那就講一個于史無考但相當有名的禪宗公案吧。

元末有一位禪師，名叫釋寶金，號碧峰，所以又有人稱他為金碧峰。六歲時出家為僧，多年修行，法相具足，人稱“文殊化身”。據《補敘高僧傳》記載，曾蒙元順帝、朱洪武兩位皇帝召見，驚為天人。順帝賜他金紋伽黎衣，洪武建碧峰寺供其居住。

晚年的金碧峰，禪定功夫已臻化境，離證果悟道只一步之遙了。因世壽已盡，閻王遂差小鬼前來索拿。小鬼進入寺中，遍尋不得，遂問土地。土地說，禪師心識已定，肉身不在人世欲界之中。你們欲拿他，可從皇帝賜他的紫金缽入手。禪師萬念俱空，唯對此缽鐘愛異常，時時拿出來摩挲把玩。

這里，就產生了疑問。在網上搜索金碧峰公案，故事等無差別，唯在皇帝所賜寶物這里產生了不同。有說賜紫金缽的；有說賜玉碗的，比如星云大師；還有說賜水晶缽的，比如南師。大體看，前面兩類是主流，第三種說法，只有南師在解說《心經》時提到過。我在網絡上找尋許久，只見到明代釋鎮澄法師在《清涼山志》上有過相關記載：“至明洪武戊申，上召至奉天殿……賜紫衣、金缽及御制詩。”至于玉碗、水晶缽，則沒有查到相關資料。《西游記》里，唐太宗李世民欽賜給三藏法師化緣用的，就是紫金缽。從常理推斷，也不大會賜一個和尚玉碗、水晶缽這類易碎寶物的吧？毋庸為尊者諱，星云大師、南師想必有誤，不過，他們講公案故事，只是為了便宜說法而已，不用太較真。

小鬼得土地提示之后，翻箱倒柜，果然找到了紫金缽，在缽身上連叩三聲。金碧峰在虛空中聽到，以為有人要將缽偷走，心中焦急，立時出定，肉身即現，被小鬼拿住。問明情由后，金碧峰懇求寬限片刻，小鬼答應了。金碧峰轉身便將紫金缽摔碎，再次結跏跌坐，入于深定，在虛空中念偈云：

“若人欲拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。”

從故事本身來看，存在一個大漏洞，一個老和尚如何能將金做的缽隨手摔碎？恐怕大力士也不能。后人大概有和我一樣的困惑，于是就有人將金缽改成了玉碗乃至水晶缽，反正這個公案古人并沒有留下確切記載。為了宣揚金碧峰禪師的“割愛忍欲，四大皆無”，以警示修行人，不得不如此吧。

【責任編輯黃利萍】