《白蛇》系列動(dòng)畫(huà)影片中女性形象的話語(yǔ)構(gòu)建

王旻譞

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué),湖北武漢 430073）

2019年，追光動(dòng)畫(huà)推出一部中國(guó)風(fēng)味濃厚的動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》（以下簡(jiǎn)稱《白蛇》），該片取材自四大漢族民間愛(ài)情傳說(shuō)之一的《白蛇傳》與唐代散文名篇《捕蛇者說(shuō)》，聚焦于白娘子與許仙二人前世的一段緣分，以細(xì)膩的女主視角描繪了蛇妖少女小白與捕蛇少年許宣的感情故事。2021年，追光動(dòng)畫(huà)又帶來(lái)極具現(xiàn)代風(fēng)格的續(xù)作《白蛇2：青蛇劫起》（以下簡(jiǎn)稱《白蛇2》），故事背景節(jié)選《白蛇傳》中“水漫金山”的情節(jié)，著眼于青蛇與白蛇的姐妹情深，展開(kāi)了一段小青為拯救姐姐小白歷經(jīng)劫難與成長(zhǎng)的故事。兩部系列影片針對(duì)白蛇故事進(jìn)行挖掘，不僅在CG動(dòng)畫(huà)視覺(jué)效果的呈現(xiàn)上有較大的技術(shù)突破，在敘事、形式和精神內(nèi)核上具有鮮明而突出的民族風(fēng)格和氣派，對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片女性形象的刻畫(huà)亦是連續(xù)進(jìn)行了兩次創(chuàng)新性的發(fā)展嘗試。

一、白蛇傳說(shuō)與中國(guó)女性意識(shí)

白蛇故事最早可追溯到唐宋時(shí)期，傳誦至今歷經(jīng)多個(gè)版本。伴隨故事的流變，“蛇妖”的女性形象也在不斷豐富變化，折射出社會(huì)與時(shí)代對(duì)女性看法的階段性改變，其背后的女性意識(shí)逐漸凸顯。

唐宋時(shí)期，志怪小說(shuō)《博物志》的《李黃》《李琯》都講述了富家公子艷遇白蛇女郎，風(fēng)流過(guò)后而喪命。宋話本《西湖三塔記》中對(duì)該類故事有了更傳奇完備的傳述，白蛇妖女聯(lián)同烏雞精和獺精魅惑男子，與之結(jié)為夫妻，終被奚真人鎮(zhèn)于西湖石塔。唐傳奇與宋話本中講述的白蛇精怪故事，都是害人一類。此階段白蛇與青蛇為妖魔化的象征，化身人間美女模樣魅惑男性，遇見(jiàn)蛇妖的男子都有著悲慘遭遇。這也投射出在當(dāng)時(shí)男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，女性最基本的社會(huì)屬性并非在于“人”，而在于“性”，男性因情欲犯下的錯(cuò)誤也被歸咎為女性的引誘。

在明代馮夢(mèng)龍所輯的《警世通言》第28卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇故事又沾染上了些人間煙火味。蛇妖白娘子對(duì)藥鋪主管許宣一見(jiàn)傾心，追隨許宣鍥而不舍，借傘、贈(zèng)銀、不畏法海，大膽勇敢追求人間幸福生活。蛇妖形象由原先的害人精怪演變?yōu)橐嗳艘嘌拇嬖冢琅f妖法惑人，卻也有了尋常“人”的真實(shí)情感。隨著這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，人們思想也得以開(kāi)化，社會(huì)對(duì)女性的固有偏見(jiàn)也開(kāi)始破除。白娘子身上妖性與人性的對(duì)立統(tǒng)一，體現(xiàn)出封建舊思想與女性解放意識(shí)的共存。

到了清代，先后出現(xiàn)的三部《雷峰塔》傳奇劇：黃圖珌的看山閣本、梨園抄本、方成培水竹居本，對(duì)白蛇故事進(jìn)行增補(bǔ)潤(rùn)色，形成“仙山盜草”“水漫金山”等經(jīng)典情節(jié)。劇本肯定了白娘子的人性以及她對(duì)許宣的誠(chéng)摯愛(ài)情，將白娘子與許仙的感情歸因?yàn)椤皥?bào)恩”，并在面對(duì)法海捉妖時(shí)，對(duì)她的命運(yùn)寄予極大同情。在此過(guò)程中，白娘子人格更加完整，其妖性也逐漸仙化，她因愛(ài)慕許仙而下凡，被稱為“蛇仙”。至此，蛇妖形象的內(nèi)涵有了質(zhì)的提升，“成了一個(gè)勇敢而又傳統(tǒng)的理想女性”。

往后隨著電影技術(shù)在中國(guó)的引進(jìn)和發(fā)展，開(kāi)啟了現(xiàn)代色彩鮮明的白蛇故事的影視傳播，《義妖白蛇傳》《荒塔沉冤》《新白娘子傳奇》《青蛇》《白蛇傳說(shuō)》等，這些影片對(duì)蛇妖形象有了更加多元化的解讀。雖然部分影視劇保留了清代蛇妖的形象，但隨著時(shí)代的發(fā)展，更加“大膽”的改編出現(xiàn)了，并出現(xiàn)了與清代明顯不同的人物形象，展現(xiàn)出對(duì)女性問(wèn)題更加現(xiàn)代化和深入的探討。其中，楊小仲導(dǎo)演的《荒塔沉冤》直接將白娘子演繹成被污蔑和誹謗為蛇妖的女性，把白蛇傳說(shuō)改編成一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)的故事，表達(dá)出女性對(duì)父權(quán)、對(duì)封建的抗?fàn)幰庾R(shí)；徐克導(dǎo)演的《青蛇》以不同于傳統(tǒng)的敘述方式，從青蛇的角度去探討青白兩蛇、許仙和法海之間的愛(ài)恨糾葛，并向著思索女性友誼、情感、命運(yùn)以及“精神解放”的價(jià)值意蘊(yùn)延伸開(kāi)來(lái)。

在白蛇傳說(shuō)長(zhǎng)期的流傳中，也是中國(guó)社會(huì)從封建到思想革新的過(guò)程中，女性逐漸從傳統(tǒng)的從屬性向平等獨(dú)立的主導(dǎo)性轉(zhuǎn)變，蛇妖的女性形象也從父權(quán)環(huán)境下覺(jué)醒出逃，和男子一樣有了自我理想和期冀，擁有對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求幸福的權(quán)力。然而，無(wú)論蛇妖形象如何脫變，在經(jīng)典模式的白蛇傳中，許仙這位男性仍然是白娘子生活的重心，追求的目標(biāo)，她始終作為一個(gè)強(qiáng)大卻柔情似水的賢內(nèi)助相伴許仙左右，依舊沒(méi)能在愛(ài)情中呈現(xiàn)更大的自我價(jià)值感。

二、《白蛇》系列影片與新型東方女性形象

《白蛇》系列是繼《小門神》《阿唐奇遇》和《貓與桃花源》后，追光動(dòng)畫(huà)首次嘗試刻畫(huà)女性主角的動(dòng)畫(huà)影片。導(dǎo)演及編劇不再執(zhí)著于純粹的原創(chuàng)故事，選擇了家喻戶曉的白蛇題材，對(duì)流傳千年的蛇妖形象進(jìn)行創(chuàng)作，在《白蛇》中塑造出了不同以往賢妻范式的白蛇形象，并在《白蛇2》里推翻白蛇的主人翁地位，讓之前作為配角的青蛇翻身做主有了一次自己作為獨(dú)立女性的追求。

（一）《白蛇》中的“逍遙”少女

影片《白蛇》基于白蛇傳說(shuō)，把“白蛇報(bào)恩”的緣由歸于前世羈絆，將故事發(fā)展的時(shí)間線搬到前世，通過(guò)許宣（許仙前世）對(duì)小白的五次相救，確立兩人相戀。這一改編方式為后世白娘子報(bào)恩許仙構(gòu)建因果，且削弱了傳統(tǒng)白蛇傳的經(jīng)典敘事框架對(duì)改編作品的約束力和限制力，讓《白蛇》故事得以自由書(shū)寫(xiě)。

1.擺脫“孝婦”身份

片中，女主人翁小白的外在形象設(shè)計(jì)依舊保留了大眾心中“美麗”的印象，但美的內(nèi)涵有所改變。經(jīng)典白娘子形象的雛形在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中被描述為絕美少婦，“頭戴孝頭鬢，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙”，麻裙素釵配孝頭鬢，點(diǎn)明了白娘子“孝婦”的身份內(nèi)涵，她給人留下的最深刻印象是“溫柔似水”“美若天仙”“素白潔凈”。影片小白的外貌取用了“柔”“美”“白”的特點(diǎn)，明眸善睞、白衣綢緞、清雅秀麗，大體上與大眾心目中的白娘子相符合，不過(guò)也做出了貼近現(xiàn)代年輕人審美的調(diào)整，在頭鬢和服飾上舍棄了一些成熟厚重，多了一份少女的俏麗和灑脫。

圖1 《白蛇：緣起》中的小白

影片不僅對(duì)白蛇外貌做出了更年輕化的修改，同時(shí)在主線情節(jié)上刪除了“說(shuō)親”“救夫”“產(chǎn)子”等經(jīng)典敘事元素，避免小白受到妻子、母親身份的束縛，將白蛇從孝婦形象中解放出來(lái)。小白和許宣相戀時(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，小白在妖族的世界有自己的目標(biāo)和任務(wù)，許宣在人間也有自己的生活，誰(shuí)都不是誰(shuí)的從屬，兩者之間也更多是一種生死之交的純粹愛(ài)情，而非倫理維系的婚姻關(guān)系。

2.男女主導(dǎo)位置轉(zhuǎn)變

經(jīng)典故事中白蛇主動(dòng)“報(bào)恩”文弱正直的許仙，以身相許，為了許仙拋卻修仙一事付出自我，就像她喝下三杯雄黃酒前所唱的那樣：“感謝官人一片心，字字句句動(dòng)我情”，“粉身碎骨也甘心”，“只要官人福壽全，姐姐寧愿不成仙”。而本片里不再是小白圍繞許宣，反倒是熱情陽(yáng)光的許宣三番五次營(yíng)救小白，帶著落水失憶的小白找回記憶，最終為愛(ài)成妖，直至犧牲。

傳統(tǒng)文本中身為“妖”的白娘子在向身為“人”的許仙靠攏，她學(xué)習(xí)通曉人性，努力過(guò)上人的生活，作為“女性”，她全力支持丈夫的事業(yè)，并打理好家中內(nèi)務(wù)。白蛇故事的發(fā)展脈絡(luò)存在著一個(gè)人比妖高尚，男性追求高于女性追求的秩序。而《白蛇》中，反復(fù)提出對(duì)人性的質(zhì)疑，并由許宣之口表達(dá)出“人間多的是長(zhǎng)了兩只腳的惡人”。身為“妖”的小白在愛(ài)上許宣后也并沒(méi)有變成“人”的念頭，甚至?xí)簳r(shí)放棄了和許宣一起生活，因?yàn)樗荒軖佅滦∏嗟男悦约按驍?guó)師的重任而不管不顧。作為突破傳統(tǒng)秩序的白蛇角色，小白對(duì)于成長(zhǎng)過(guò)程中的自我的認(rèn)知大致是清晰的：一個(gè)負(fù)責(zé)的、重情重義、有犧牲精神、能夠保護(hù)族群的妖。她有從始至終堅(jiān)定的理想作為，不因?yàn)椤把倍汀叭恕币坏龋灰驗(yàn)樽分饜?ài)情而忘記自己的使命。

3.女性愛(ài)情觀的傳達(dá)

影片還表達(dá)出現(xiàn)代女性關(guān)于愛(ài)情的一些期冀，借由許宣的種種行為滿足了女性觀眾對(duì)浪漫而又理想的愛(ài)情的憧憬。片中，許宣不離不棄照顧受傷的小白；為了與小白一同生活，他不惜放棄人的身份以及生而為人所獲得的世間恩惠，變成最弱小的妖；不論小白是人的模樣還是蛇妖的模樣，他對(duì)她的感情都始終堅(jiān)定不移。許宣對(duì)小白的愛(ài)情并非以美色和欲望為目的，只是因?yàn)榍橥兑夂虾蛯?duì)真愛(ài)的執(zhí)著追求。

《白蛇》中描述的愛(ài)情十分美好，一人一妖“傘下定情”，含有一絲浪漫，雖說(shuō)“天道無(wú)情，天地有規(guī)矩”，會(huì)有“很多不想做但不得不做的事”，但“就算人生命數(shù)有定，也要活得自在”，“縱然浮生如夢(mèng)”，亦能夠恣意一回，不懼追求愛(ài)情與人生道路上的一切阻礙。這種勇敢自由的愛(ài)情在某種程度上反映了《白蛇》在愛(ài)情描述中有關(guān)女性的話題，即女性在現(xiàn)實(shí)與社會(huì)中的自主權(quán)力和訴求，她們希望在現(xiàn)實(shí)中抵達(dá)一段充滿平等與尊重、基于對(duì)對(duì)方人格的愛(ài)慕與共同的生活理想、在性關(guān)系中占據(jù)主動(dòng)方的兩性愛(ài)情。

（二）《白蛇2》中“獨(dú)立”的小青

到了《白蛇2》時(shí)，電影在延續(xù)傳統(tǒng)故事的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代流行元素，主要場(chǎng)景“修羅城”混雜著廢土朋克風(fēng)格與國(guó)風(fēng)水墨山水，使影片基調(diào)更貼近現(xiàn)代。除了風(fēng)格外，續(xù)作較第一部不同的是，主角由白蛇轉(zhuǎn)變?yōu)榍嗌撸瑢⑶嗌咴O(shè)計(jì)為超越白蛇比重的人物，且續(xù)作的主題不再追問(wèn)“愛(ài)情”，而是關(guān)注于女性自身成長(zhǎng)。導(dǎo)演黃家康表示，“這個(gè)人物跟現(xiàn)代女性很接近，獨(dú)立、果敢、敢愛(ài)敢恨，希望透過(guò)小青去找一些現(xiàn)代女性感興趣的話題和觀點(diǎn)”。

1.反叛精神的體現(xiàn)

《白蛇2》選擇以青蛇為主角來(lái)塑造現(xiàn)代女性形象，從內(nèi)涵到外質(zhì)都表現(xiàn)出不受約束的反叛精神。

青蛇在白蛇故事里雖一直處于配角地位，但其身份演變比白蛇更為復(fù)雜。經(jīng)典的青蛇形象最先在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)，屆時(shí)他還是杭州西湖第三橋下潭內(nèi)一個(gè)千年成精的雄性青魚(yú)，跟隨白蛇后變成一個(gè)婢女。幾經(jīng)改動(dòng)，小青成了與白蛇一起修煉成仙的雌性青蛇。觀其淵源，由于小青修煉尚淺，雖然化為人形，但野性難改，她屬于人的特質(zhì)并不如白娘子突出，更像是一個(gè)行事乖張的“妖”，長(zhǎng)久下來(lái)，其妖性被賦予一種反抗精神。

《白蛇2》將青蛇的反抗精神更加外化，小青一改傳統(tǒng)青蛇模樣：高束的長(zhǎng)馬尾，穿著裹布背心、戰(zhàn)術(shù)褲，腳踩皮靴，手纏發(fā)帶，不再顯露“蛇”的身形面貌，由狡黠慧捷的妖搖身一變?yōu)轱S爽“女戰(zhàn)士”，一身現(xiàn)代化裝束與她原本保守封建的年代格格不入。她不服法海的作為，斥責(zé)他口中所謂的清規(guī)戒律，被重傷后帶著拯救姐姐的執(zhí)念墮入修羅城，在修羅城頑強(qiáng)生存，幫助伙伴，努力尋求出路，以一己之力挑戰(zhàn)并打敗法海。相較傳統(tǒng)青蛇，小青集妖性和現(xiàn)代女性特質(zhì)為一體，帶有更為強(qiáng)烈的反叛精神意志。

圖2 《白蛇2：青蛇劫起》中的小青

2.成長(zhǎng)為“獨(dú)立女性”

電影通過(guò)小青在修羅城經(jīng)歷的見(jiàn)聞與磨礪，刻畫(huà)女性的斗爭(zhēng)與成長(zhǎng)，試圖將小青塑造成一個(gè)現(xiàn)代意義上好強(qiáng)、有思辨能力、行動(dòng)力的“獨(dú)立女性”。

劇中，小青在孫姑娘的啟蒙下接收新文明，開(kāi)闊了眼界和知識(shí)，開(kāi)始運(yùn)用現(xiàn)代思維與技術(shù)。她學(xué)會(huì)用槍、騎摩托、使用筆記本電腦，不再被傳統(tǒng)觀念和社會(huì)規(guī)則包裹，變得更加自信與張揚(yáng)。在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界里，“不夠強(qiáng)就沒(méi)得選”，力量決定了資源和話語(yǔ)權(quán)以及能否存活。于是，小青在孫姑娘被牛魔殺害后，離開(kāi)弱小散妖逃難的地方，尋求新的出路。不同于羅剎姐妹對(duì)于美貌的追求，小青更看重自我力量的提升，側(cè)面映射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中除了美貌，女性在其他面向、其他維度的自我追求和發(fā)展。對(duì)著自己的手下敗將羅剎姐妹，小青說(shuō)：“小羅剎，你真愛(ài)美，我不怕這臭泥水，我不怕你，我也不怕那些牛頭馬面”，表現(xiàn)出她堅(jiān)毅而又勇敢的內(nèi)心，以及女性的價(jià)值不應(yīng)唯美貌而論的意識(shí)思想。由追隨強(qiáng)者，到“靠別人不如靠自己”，小青在不斷的自我思索中成長(zhǎng)，認(rèn)可自身價(jià)值，以實(shí)力立足修羅城，最終靠頑強(qiáng)的意志力推倒雷峰塔，一步步實(shí)現(xiàn)生活獨(dú)立、思想獨(dú)立和人格獨(dú)立。

3.現(xiàn)代女性的美好品質(zhì)

《白蛇2》中小青的女性形象不僅有著重情重義的傳統(tǒng)美德，而且還被賦予了現(xiàn)代女性崇尚的美好特質(zhì)。一是獨(dú)立果敢、有自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。在許宣表現(xiàn)出軟弱與妥協(xié)時(shí)，她敢于批評(píng)、指責(zé)；面對(duì)法海的強(qiáng)權(quán)和阻攔，她勇于挺身而出，頑強(qiáng)反抗；當(dāng)司馬官人慫恿她拋棄累贅的同伴時(shí)，她選擇拯救伙伴、生死與共，帶有濃厚的女性俠義色彩。二是擁有個(gè)人修養(yǎng)與常識(shí)，自信自強(qiáng)。小青主動(dòng)閱讀書(shū)籍和電腦資料提升思想與文化修養(yǎng)，自制武器，自學(xué)技能，面對(duì)困境迎難而上，在玄幻的“黑風(fēng)洞”空間里一遍遍同法力強(qiáng)大的法海對(duì)決，體現(xiàn)出東方女性獨(dú)立堅(jiān)韌的性格品質(zhì)。三是善意通達(dá)。小青在蒙面人遇到困難時(shí)善意收留，并安慰、鼓勵(lì)失憶的小白，顯現(xiàn)出溫柔知性的一面。四是氣質(zhì)高貴。即便羅剎族占據(jù)力量?jī)?yōu)勢(shì)，但羅剎姐妹依然以媚態(tài)討好司馬官人，依仗司馬官人的庇護(hù)，而小青則以尊重、平等的態(tài)度對(duì)待司馬官人，襯托出小青心態(tài)上的高貴，不依賴、不媚俗。

《白蛇》系列影片對(duì)于女性形象的思索和構(gòu)建，通過(guò)小白和小青兩個(gè)主要角色進(jìn)行了滌舊更新的闡釋，站在女性主義的立場(chǎng)，運(yùn)用東方思維，訴說(shuō)出女性的價(jià)值意蘊(yùn)，也讓觀眾看到一次較傳統(tǒng)白蛇傳說(shuō)截然不同的女性意識(shí)的表達(dá)。如果說(shuō)在《白蛇》里女性形象掙脫了傳統(tǒng)兩性間權(quán)力模式統(tǒng)治關(guān)系的束縛，在愛(ài)情里擁有更多的自我價(jià)值感，那么《白蛇2》的女性形象則有了更多現(xiàn)代女性主義的思路，鼓勵(lì)女性尋找自身的價(jià)值、自我的價(jià)值和真正的自我。然而影片在試圖塑造新時(shí)代東方女性形象的過(guò)程中，“男性凝視”“矮化男性”等敘事話語(yǔ)，使得《白蛇》系列不小心落入構(gòu)建困境。

三、女性話語(yǔ)的構(gòu)建困境

（一）女性主體被男性“凝視”

《白蛇》系列本想構(gòu)建以女性意識(shí)為主體的話語(yǔ)內(nèi)容，卻讓女性主角成為被男性“凝視”的客體。拉康認(rèn)為：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，凝視僅僅以一種奇特的偶然性形式——我們很快就要講到的象征界——被當(dāng)作我們體驗(yàn)的推動(dòng)力，那種體驗(yàn)即指構(gòu)成閹割焦慮的缺失之體驗(yàn)”。根據(jù)弗洛伊德的理論與拉康的鏡像理論，引申出觀影狀態(tài)下看與被看的普遍關(guān)系：人具有窺視的性本能，我們會(huì)從觀看“他者”的過(guò)程當(dāng)中建構(gòu)自己，攜帶并投射自我欲望，獲得"窺視的視覺(jué)快感"或"自我認(rèn)同的視覺(jué)快感"，即“凝視”。“凝視”與本體性缺失的欲望有關(guān)，它指向欲望的滿足。影片《白蛇》中，女主小白有著相對(duì)其他角色而言十分突出的“美麗”外形，當(dāng)她與許宣獨(dú)處以及主觀鏡頭出現(xiàn)其面部與身姿的描繪時(shí)，攝影機(jī)的視點(diǎn)、許宣的視點(diǎn)與觀眾視點(diǎn)自然縫合，人物和觀眾的欲望投射合一，從而滿足了男性期待。小白因?yàn)槊烂脖弧坝^賞”，反觀許宣卻其貌不揚(yáng)，這一點(diǎn)上似乎回到了男性主導(dǎo)的社會(huì)觀念中：女性更多的是提供身體價(jià)值，而男性被看重的則是社會(huì)價(jià)值。同樣的，小青、小白在池水中沐浴，以及《白蛇2》里司馬在小青洗澡時(shí)的直視，都難免給予觀眾更多的“凝視”空間。除此之外，小白多次的“柔弱”表現(xiàn)也大大削弱了其主體性，她身為擁有強(qiáng)大法器和法力的蛇妖，竟數(shù)次暈厥，被弱小、沒(méi)有法力的許宣相救。女性的柔弱和男性力量的凸顯，再次讓女性角色淪為供男性獲得觀賞快感的客體對(duì)象。

圖3 《白蛇》《白蛇2》劇照

（二）“矮化”男性凸顯女性

影片站在女性角度敘事，強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)，然而卻有點(diǎn)“用力過(guò)猛”，在展現(xiàn)女性美好特質(zhì)的同時(shí)“矮化”了男性。《白蛇》中，許宣的設(shè)定是“弱小”的，前半段他是無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的普通百姓，后半段是最底層的小妖，他為了小白一味地犧牲，相比之下，小白則擁有龐大的妖身和不斷增強(qiáng)的法力。該影片站在女性視角下講述愛(ài)情故事，旨在向觀眾傳達(dá)一種積極的女性愛(ài)情觀念，然而似乎過(guò)于強(qiáng)調(diào)男方對(duì)女方的付出，將“理想愛(ài)情觀”不小心又建立在犧牲另一方的基礎(chǔ)之上，讓男性淪為了女性的從屬。《白蛇2》中，為了襯托小青的忠心不二和重情重義，影片將同行的司馬刻畫(huà)為一個(gè)自私自利、多情又薄情的男人，拋棄舊愛(ài)、犧牲同伴，當(dāng)他從地下道逃離時(shí)，還略顯“刻意”地鎖上鐵門，斷絕小青的生路。另外，還有面部殘缺、陰柔險(xiǎn)詐的小道士，相貌丑陋、野心勃勃的國(guó)師，氣急敗壞、老態(tài)龍鐘的法海，等等。影片中的男性大都多多少少受到人格或相貌的“矮化”。為了凸顯女性主義光輝，不惜以弱化的手法塑造片中的男性，導(dǎo)致一定程度上性別話語(yǔ)的失衡與失度。

圖4 《白蛇》《白蛇2》中的部分男性角色

（三）流向傳統(tǒng)范式的敘事

盡管《白蛇》吶喊著勇敢自由的愛(ài)情追求，未像經(jīng)典愛(ài)情故事中的喜結(jié)連理，將愛(ài)情的完滿歸于“婚姻”。但在影片首尾呼應(yīng)的故事結(jié)局中，小白無(wú)法修成正果，而阻礙小白修行的卻是與許宣之間未能“圓滿”的愛(ài)情。故事最終還是回歸到顛撲不破的“常識(shí)”的本質(zhì)主義性別觀，即認(rèn)為一個(gè)女人的幸福來(lái)自于且只能來(lái)自異性戀情。《白蛇2》雖然著眼于女性的個(gè)人成長(zhǎng)，撇清了愛(ài)情套路。但成長(zhǎng)的價(jià)值原本應(yīng)該體現(xiàn)在小青的自我救贖，結(jié)局卻是司馬和男性小白犧牲自我成全小青。最終小青達(dá)成愿望還是歸功于“男性”，而非自我努力下的愿望實(shí)現(xiàn)。影片試圖塑造一個(gè)女強(qiáng)人，擁有人生目標(biāo)及自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力，卻在敘事終點(diǎn)陷入了背離，回歸到男性救贖女性的模式。

余論

《白蛇》系列動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)挖掘傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典形象，帶著對(duì)女性的獨(dú)特關(guān)注與思考，對(duì)傳統(tǒng)文本進(jìn)行改編，描繪出小白和小青兩個(gè)非陳規(guī)定型的女性形象，展示了女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與張揚(yáng)。影片雖然將經(jīng)典女性角色的外衣和新時(shí)代女性精神進(jìn)行了重組，但覺(jué)醒的女性意識(shí)僅僅流于表面，未能掙脫傳統(tǒng)敘事框架，表述出女性價(jià)值尋求的深層含義。對(duì)女性意識(shí)表達(dá)的偏頗和誤區(qū)，主要原因在于受到經(jīng)典文本的敘事控制，以及女性與性別問(wèn)題的復(fù)雜性。要想讓經(jīng)典女性角色完全趨近于現(xiàn)代“模范”女性，尚需脫離性別認(rèn)識(shí)和性別現(xiàn)象理解的慣性視角，表達(dá)普世性的性別觀。不可否認(rèn)的是，《白蛇》系列對(duì)女性意識(shí)話語(yǔ)表達(dá)的持續(xù)探索，對(duì)反映先進(jìn)性別文化、豐富性別意識(shí)內(nèi)容有積極作用，如果能在敘事手段、主題表達(dá)或者電影語(yǔ)言的運(yùn)用上，真正反映出社會(huì)時(shí)代女性的命運(yùn)發(fā)展、情感需求與理想意志，實(shí)現(xiàn)合理的女性形象的話語(yǔ)建構(gòu)，或許將為中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影敘事打開(kāi)新局面。