論《紅樓夢(mèng)》俄譯本中有關(guān)“死亡”委婉語的可譯性限度

郭迎東

（黑龍江大學(xué)高級(jí)翻譯學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150080）

《紅樓夢(mèng)》是中華文化的瑰寶，他所涵蓋的中國(guó)文化是其他任何一部作品都無法比擬的。蘇聯(lián)翻譯家帕納休克（В.А.Панасюк）分別在1958年對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了第一次翻譯，并在1995年重新翻譯了《紅樓夢(mèng)》。根據(jù)帕納休克所譯的《紅樓夢(mèng)》我們發(fā)現(xiàn)了在漢俄翻譯中文化的一些可譯性限制，其中有關(guān)“委婉語”的翻譯在文化可譯性限度的研究方面具有一定的研究意義。“委婉語”在漢語文化視角下的定義是：“人們說話，為符合中庸和諧的要求，便產(chǎn)生了語言的禁忌和避諱，即當(dāng)語言中的某些詞語不便直說，便避開這類詞語或用別的詞語來代替，這種代替詞語便稱為委婉語詞語。”《俄語語言百科全書》對(duì)委婉語的解釋為：“委婉語是避免使用不恰當(dāng)?shù)脑~——用于替代對(duì)說話者來說不禮貌的、粗俗的或不體面的意義相近的詞或詞語”。2013年張禪對(duì)“委婉語”在漢語和俄語中的使用情況做了分析統(tǒng)計(jì)，并列舉了兩種語言中不同內(nèi)容委婉語的使用數(shù)量以及所占比例，涉及包括死亡與殯葬、生理與智力缺陷、身體器官、職業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)禍等16種內(nèi)容的委婉語，其中死亡與殯葬委婉語在中俄兩國(guó)的數(shù)量分別為750個(gè)和179個(gè)，分別占比28.2%和14.1%。

根據(jù)上述結(jié)論，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)在“死亡”委婉語的使用數(shù)量方面遠(yuǎn)超于俄羅斯，且“死亡”一詞在中國(guó)的委婉語使用數(shù)量遠(yuǎn)超其他內(nèi)容的委婉語。這是因?yàn)椤八劳觥币辉~在中國(guó)古代是一個(gè)特別禁忌的詞匯，當(dāng)人們的談話涉及死亡時(shí)都會(huì)將其委婉地表達(dá)出來，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“死亡”一詞就有一百多種委婉表達(dá)方式。在這些有關(guān)“死亡”的委婉語中，除了一些“死”或“死亡”的同義字詞外，還涉及了大量的宗教詞匯、傳統(tǒng)習(xí)俗以及典故。而俄羅斯對(duì)于有關(guān)“死亡”的委婉語也相對(duì)較多，也常常出現(xiàn)在俄語文學(xué)作品中。例如：

Нелельку на бетоне погреется,солома почти не помогает,а потом ?сыграть в ящик?,--невесело говорил Акиму грузчик.(Н.Островский,?Как закалялась сталь?)

他在水泥地上暖和一星期，——鋪上稻草，也不用管。再這樣下去他會(huì)有生命危險(xiǎn)的，搬運(yùn)工人憂郁地對(duì)阿基姆說。

這句話出自文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，句中“сыграть в ящик”就是“死亡”一詞的委婉表示。類似這樣以傳統(tǒng)習(xí)俗委婉表示死亡的還有含有“Маргаритка”（雛菊）因?yàn)樵诙砹_斯的墓地旁一般都種植雛菊，或“белая берёза”（白樺樹）的詞匯，因?yàn)樵诙砹_斯某些地方盛產(chǎn)白樺樹，當(dāng)?shù)厝巳ナ篮笠话銜?huì)葬在白樺樹下。除此之外俄語中關(guān)于“死亡”的委婉語也有許多關(guān)于宗教的表達(dá)方式，例如：“к богу”（見上帝）、“бог прибрал кого”（被上帝選中了）、“погашение долга природы”（償還大自然的債務(wù)）、“вернуться на стороне Бога”（回到上帝身邊）等等。但毋庸置疑的是，中文的表達(dá)方式相較俄語更加豐富多樣，這也就造成了中文中的很多關(guān)于“死亡”的委婉表達(dá)方式在俄語中沒有對(duì)應(yīng)的詞匯，使其具有一定的可譯性限制，那么這種詞匯應(yīng)該如何翻譯？對(duì)翻譯的限制程度又應(yīng)該如何把握呢？通過《紅樓夢(mèng)》俄譯本的對(duì)比研究，筆者總結(jié)出了以下翻譯方法：

一、直譯

中華文化兼收并蓄，具有很強(qiáng)的包容性，在中國(guó)古代形成了儒釋道三教并存的局面。在這些宗教中道教和佛教對(duì)“死亡”一詞的解釋很大程度地影響了中國(guó)的語言表達(dá)習(xí)慣。比如在《紅樓夢(mèng)》中就有一些用地點(diǎn)代指死亡的委婉表達(dá)，例如：

難道將來只有寶兄弟頂了您老人家上五臺(tái)山不成？（21回）

неужели вы думаете,что только Баоюй будетпровожать вас на гору Утайшань?

昏慘慘黃泉路近。（5回）

Но час закатный– это мрак

У Жёлтого Истока

竟這樣小小的年紀(jì)，就作了北邙鄉(xiāng)女。（97回）

И вот,совсем юной,ей сужденостать ?обитательницей Бэймана?.

對(duì)比俄語譯文，地點(diǎn)名詞“五臺(tái)山”和“黃泉”在漢語文化背景下有著極其強(qiáng)烈的宗教色彩。“五臺(tái)山”是我國(guó)古代的佛教圣地之一，所謂上五臺(tái)山，意思是形容人生前善良，德行高尚，死后成佛。是對(duì)逝者的贊揚(yáng)。“黃泉”是道教中的陰曹地府，是九獄九泉之一，代指死亡。而“北邙”是帶有典故的地點(diǎn)意象，也稱邙山，在今天的河南洛陽，據(jù)說東漢和北魏的王侯貴族都葬于此，此后便常常用來代指墳?zāi)埂＿@種承載著文化內(nèi)涵的地點(diǎn)卻被譯為“Утайшань”“Жёлтый Исток”和“Бэйман”即使譯作者在文章下面加上再多的注釋，可能也無法讓譯本讀者在思想上和原作者產(chǎn)生共鳴。

另外還有一部分委婉語是借助宗教、典故或傳統(tǒng)習(xí)俗中具有象征意義的形象、物體甚至是行為進(jìn)行表達(dá)，例如：

或者他已經(jīng)成仙，所以不肯來見我這種濁人也是有的。（109回）

онастала небожительницей и не желает с ним встречаться.

還孽債迎女返真元。（109回）

рассчитавшись с долгами в мире,инчуньвозвращается в мир истинного начала.

此時(shí)秦鐘已發(fā)過兩三次昏了，移床易簀多時(shí)矣。（16回）

Цинь Чжун то и дело впадал в забытье,ипод ним меняли циновку.

一載赴黃粱（5回）

Так вот он жил,а ?проса не сварил?!

因自為早晚就要飛升。（2回）

рано или поздно самвознесется на небо.

從譯文中我們不難看出，如果單看這些詞相對(duì)應(yīng)的譯文，譯文讀者是無法將這些詞與“死亡”聯(lián)系在一起的。“成仙”翻譯為“стала небожительницей”（成為仙女）、返真元譯為“возвращается в мир истинного начала”（回到真正的起點(diǎn)）、“移床易簀”譯為“под ним меняли циновку”（他的身下被人換了張草席）、“赴黃粱”譯為“проса не сварил”（米沒被煮）、“飛升”譯為“вознесется на небо”（上天）。當(dāng)然，在整個(gè)句子和語境中，這些詞的翻譯是可以被理解的，但是這種文化上的空缺依舊給翻譯造成了不可彌補(bǔ)的信息流失。

二、意譯（文化覆蓋）

對(duì)于文化空缺來說，意譯其實(shí)是最好的翻譯方法。這也是將漢語的表達(dá)習(xí)慣轉(zhuǎn)換為俄語常用的表達(dá)方式，是一種文化覆蓋。它的優(yōu)點(diǎn)在于能將理解較為困難的詞匯轉(zhuǎn)換為意思相近的簡(jiǎn)單詞匯，既減輕了翻譯的壓力，同時(shí)也使讀者減少了閱讀和理解障礙。但缺點(diǎn)就是這種譯法使譯本的語言完全失去了源語言的表現(xiàn)力和感染力，將原作者的文采和思想表達(dá)大打折扣。其信息的流失比直譯加注更加嚴(yán)重。例如：

于去冬圓寂了（18回）

прошлойзимойнастоятельницаскончалась

老爺賓天了（63回）

старыйгосподинЦзяЦзинскончался!

偏第二年他父親就辭世了（50回）

хотя за год досмерти просватал её за господина Мэя

我又不等著銜口墊背，忙什么？（72回）

А на моюсмертьне надейся!-сказал фэнцзе

這四個(gè)例子中分別使用了不同的委婉語，表達(dá)的情感也有所不同。但俄文譯本中卻將其直譯為“скончаться”或“смерть”。原文中作者不希望過于直接表明的信息被處理得如此簡(jiǎn)單直白，雖說在語用和語義上看都很符合文章語境，但是原作中生動(dòng)的表現(xiàn)力是無法用這些詞來復(fù)制的。尤其是最后一句，這是王熙鳳在訓(xùn)斥賈璉時(shí)說的一句略帶調(diào)侃諷刺的話，形象地為讀者展現(xiàn)了一位言語豐富幽默，性格火暴潑辣的管家少奶奶形象。而在譯本中這句話便不能夠像原作一樣表現(xiàn)人物鮮明的性格特征。

除此之外，對(duì)此類委婉語還有一些意譯的方法是固定的一些動(dòng)詞+相應(yīng)介詞+мир或жизнь的相應(yīng)形式，并且用形容詞或名詞做定語來表現(xiàn)所譯詞匯的感情色彩。例如：

賈夫人仙逝揚(yáng)州城（2回）

госпожа цзяуходит из жизни в городе янчжоу

情小妹恥情歸地府（66回）

любяща ядевушка,оскорбленнаявсво ихчувствах,уходит в мир иной

人已辭世，哭也無益（13回）

когда человекушёл из жизни,плакать бесполезно.

史太君壽終歸地府（110回）

исчерпавшая своё долголетие матушка цзя возвращается в потусторонний мир

逝者已登仙界（15回）

покойная давновознеслась в мир бессмертных

死讎仇趙妾赴冥蓸（112回）

обезумевшая от лютой ненависти наложница чжао готовитсяотойти в мир мрака

總體上看，在俄譯本《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于“死亡”委婉語的翻譯使用意譯（文化覆蓋）的方式較多，這與俄語中“死亡”委婉語的表達(dá)習(xí)慣有著直接關(guān)系。在俄語中，對(duì)于長(zhǎng)者死亡的委婉語多用：“скончаться”（逝世）、“уйти из жизни”（辭世）、“расстаться с жизнью”（與世長(zhǎng)辭）、“уйти от нас”（離開我們）、“уйти в иной мир”（去了另一個(gè)世界）、“отойти в лучшую жизнь”（到達(dá)彼岸）等等詞組來表示。此外，形容詞“бессмертный”也在兩國(guó)語言中帶有宗教色彩的死亡委婉語中大量使用，可總結(jié)為固定的一些動(dòng)詞+相應(yīng)介詞+бессмертный的相應(yīng)形式，例如：

昨日知老太太仙逝（114回）

так как узнал вчера,чтоонаотошла к бессмертным

定是功行圓滿，升仙去了（63回）

когда же его добродетели достигли предела,вознесся к бессмертным

不承望老爺于今夜守庚申時(shí)悄悄服了下去，便升仙了（63回）

А он взял и принял.Нынче ночью.Ивознесся к бессмертным.

知士隱仙去（104回）

Чжэнь Шииньотошёл к бессмертным

三、減譯

黃忠廉教授在《變譯理論》中指出，減譯是在總體上去掉原作中在譯者看來讀者所不需要的信息內(nèi)容。而在《紅樓夢(mèng)》中，有兩處關(guān)于死亡的委婉語所表達(dá)的信息被譯者減掉了：

這恐是虔心得道，已出苦海（63回）

老太爺天天修煉，定是功行圓滿（63回）

這兩句話在譯者的譯作中沒有得到體現(xiàn)，筆者認(rèn)為這是可以理解的。原因有二：第一，這兩句話都出自同一回目的同一段中，語義高度重復(fù)，根據(jù)減譯的規(guī)則來說完全可以省略。第二，譯作中前文已經(jīng)寫出了老太爺?shù)乃酪颍竺娴倪@兩個(gè)死亡委婉語如果翻譯出來會(huì)顯得譯文冗長(zhǎng)，且用詞重復(fù)。因此可以將其省略不譯。但是，這些詞匯所包含的文學(xué)表現(xiàn)力卻無從展現(xiàn)了。

細(xì)分其譯法可得，在死亡委婉語翻譯時(shí)可采取直譯、意譯（文化覆蓋）和減譯。直譯法尚可保留原文的文化特性，而意譯和減譯則完全舍棄了源語言所承載的文化信息。這不禁使我們產(chǎn)生文化不可譯的想法。事實(shí)上，文化的可譯和不可譯性早在蘇聯(lián)時(shí)期就有了激烈的討論，以蘇聯(lián)翻譯家費(fèi)道羅夫?yàn)槭椎恼Z言學(xué)派認(rèn)為，語言中不可翻譯的東西確實(shí)存在，但這并不能從根本上推翻可譯性原則，而只能看作對(duì)可譯性的某些限制。蘇聯(lián)翻譯家巴爾胡達(dá)羅夫認(rèn)為，在翻譯文章時(shí)無論使用何種譯法，譯者應(yīng)保證一定程度上的等值傳遞，因?yàn)橥耆戎抵皇且环N理論上的概念。而以加切奇拉澤和卡什金為代表的文藝學(xué)派卻認(rèn)為，應(yīng)把翻譯視為語言藝術(shù)的一種形式，譯文既要展現(xiàn)源語文章的藝術(shù)風(fēng)格，也應(yīng)保持與源語文章在美學(xué)方面的一致性。因此，他認(rèn)為原作中的民族特色問題在譯文中只能通過文學(xué)創(chuàng)造性得以解決。

文化的普同性奠定了可譯性的基礎(chǔ)，而民族文化的差異使可譯性有一定的限度。其關(guān)鍵在于譯者創(chuàng)造力的發(fā)揮和適當(dāng)?shù)牟呗赃x擇。在《跨文化語境中的闡釋與對(duì)話》中指出：“翻譯所追求的時(shí)語言單位在話語中的信息量對(duì)應(yīng)，語言單位本身的對(duì)應(yīng)等應(yīng)該服從于信息量的等值，對(duì)等語言單位如果不能反映信息量的等值，就應(yīng)該改變語言的表達(dá)形式，使跨文化的語言交際成為可能。在語際轉(zhuǎn)換過程中話語的文化信息內(nèi)容保持不變，改變的只是語言的形式。”綜合上述觀點(diǎn)和上述對(duì)《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)“死亡”委婉語的譯法分析，筆者認(rèn)為關(guān)于“死亡”的委婉語是可以被翻譯的，但是在文化的轉(zhuǎn)化中存在著一定的限制，在翻譯過程中，我們應(yīng)將信息量的等值作為衡量可譯與不可譯的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)首先注重整體的信息量保持等值傳遞，那么適當(dāng)?shù)厣崛フZ言單位本身的表達(dá)形式和文化信息是可以的。即翻譯“死亡”委婉語的可譯性限度在于信息量是否等值。

結(jié)語

可譯性的限度對(duì)于翻譯文化詞匯有著重要的研究意義。本文從中俄兩國(guó)使用量較多的“死亡”委婉語角度出發(fā)，通過對(duì)比《紅樓夢(mèng)》的漢俄譯文，總結(jié)此類委婉語的翻譯方法，得出了“死亡”委婉語的可譯性限度在于信息量等值的結(jié)論。但由于中俄兩國(guó)委婉語數(shù)量十分龐雜，種類繁多，以及筆者視野有限，《紅樓夢(mèng)》中涉及的其他委婉語的翻譯方法，以及中俄兩國(guó)其他內(nèi)容委婉語的可譯性限度的界定是否與“死亡”委婉語一致還有待進(jìn)一步的研究。