樊子
花開的時(shí)辰
星光被露水打濕的時(shí)辰
不,這些不夠準(zhǔn)確,不能夠說在黎明
一些關(guān)于時(shí)間的結(jié)論往往是錯(cuò)誤的
我童年從黑夜開始失眠,中年的黎明來臨,
我依舊在失眠
睡在荒岡上,我不敢肯定苦楝樹不是來自月亮
說不清楚墓穴里的赤鏈蛇何以游動(dòng)在天堂的
池水中
你們可以來到荒岡上走走
那些驕傲的歲月留下多少榮光
干凈的,齷齪的,悲憫的和憎恨的
我都拿手去撫摸過
就像你們的到來,我把河水捧給你,把麥穗
遞給你
你們僅僅會(huì)得到這些東西,如果你們失望了
我會(huì)睡在散落一地的云的陰影里,我的失眠
讓你們緊張、急促
我胡話連篇,語無倫次,口無遮攔
而我卻是第一個(gè)抓住閃電心臟的人,是啊,
這顯得多么不可思議
一個(gè)有深度失眠的人
說河水、麥穗和墓碑是他靈魂的人
說自己是出賣河水、麥穗和墓碑的人
說他是你們?cè)谒咧谢钪娜?/p>
我就是這樣胡話連篇,語無倫次,口無遮攔
撫摸閃電粗糙的皮膚、捏緊它粗獷的骨骼,
抓住它的心臟
它的心臟那么鮮活
像紅螞蟻的呼吸,像你們能理解的一朵玫瑰
花的名字
[林忠成賞評(píng)]?睡眠是人自我囚禁的方式,失眠則是對(duì)自我囚禁的反抗,悖謬在于,人反抗的同時(shí)陷入深深的焦慮,祈盼睡眠早些淹沒自己,讓自己的整副軀殼浸入睡眠的湖水里。人的活動(dòng)一直在肉體降格和精神升格之間撕扯、分裂,失眠就是一種撕扯,躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè),思接千載,視通萬里,神與物游,胸腔風(fēng)云聚散。福柯認(rèn)為“在剛剛?cè)胨瘯r(shí),許多霧氣從身體內(nèi)產(chǎn)生,上升到頭部。它們密密麻麻,洶涌騷動(dòng)。它們十分模糊,因此不能在大腦中喚起任何心象”。夢境其實(shí)就是心象,充滿瘋狂,漫無邊際,四下流溢。福柯甚至覺得“在睡眠的漸進(jìn)過程和瘋癲的形態(tài)之間有一種固定的形態(tài)關(guān)系,這是因?yàn)槎叩臋C(jī)制是相同的,有同樣的霧氣和精神運(yùn)動(dòng),同樣的心象釋放過程,在現(xiàn)象的物理性質(zhì)和情感的心理或道德價(jià)值之間有同樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系”(《瘋癲與文明》),筆者以為,福柯強(qiáng)調(diào)的瘋癲形態(tài)其實(shí)是夢境。
本詩中出現(xiàn)的失眠聯(lián)想,無異于夢境的提前抵達(dá),心象的提前釋放,童年“睡在荒岡上”“我不敢肯定苦楝樹不是來自月亮”“說不清楚墓穴里的赤鏈蛇何以游動(dòng)在天堂的池水中”等。詩中說“我胡話連篇,語無倫次,口無遮攔”,直接印證了福柯的觀點(diǎn)“從精神錯(cuò)亂到恢復(fù)正常無異于大夢初醒”(《瘋癲與文明》)。詩中釋放的心象陰鷙、粗糲、蠻荒,來源于詩中的“我”對(duì)私人生活的否定,以及現(xiàn)代人被各種制度柵欄和章程約束帶來的壓迫感,無力以羸弱的個(gè)體力量對(duì)峙龐然大物,“由于被禁錮在一種壓抑的狹窄天地和道德規(guī)范中,人開始不耐煩地蹂躪自己,迫害自己,啃咬自己,嚇唬自己,虐待自己,就像一只被人馴服的野獸,在牢籠里用身體猛撞欄桿”(尼采《論道德的譜系》)。
詩中的“我”似乎看透了荒誕存在的本質(zhì),“第一個(gè)抓住閃電心臟的人,是啊,這顯得多么不可思議”。另一種看法是,睡眠其實(shí)攜帶本我進(jìn)入洞察存在秘密的隧道,它以黑暗為光明,“笛卡爾閉上眼睛,堵住耳朵,是為了更好地看到本質(zhì)性日光的偉大光亮”(《瘋癲與文明》)。