失眠

樊子

花開的時(shí)辰

星光被露水打濕的時(shí)辰

不，這些不夠準(zhǔn)確，不能夠說在黎明

一些關(guān)于時(shí)間的結(jié)論往往是錯(cuò)誤的

我童年從黑夜開始失眠，中年的黎明來臨，

我依舊在失眠

睡在荒岡上，我不敢肯定苦楝樹不是來自月亮

說不清楚墓穴里的赤鏈蛇何以游動(dòng)在天堂的

池水中

你們可以來到荒岡上走走

那些驕傲的歲月留下多少榮光

干凈的，齷齪的，悲憫的和憎恨的

我都拿手去撫摸過

就像你們的到來，我把河水捧給你，把麥穗

遞給你

你們僅僅會(huì)得到這些東西，如果你們失望了

我會(huì)睡在散落一地的云的陰影里，我的失眠

讓你們緊張、急促

我胡話連篇，語無倫次，口無遮攔

而我卻是第一個(gè)抓住閃電心臟的人，是啊，

這顯得多么不可思議

一個(gè)有深度失眠的人

說河水、麥穗和墓碑是他靈魂的人

說自己是出賣河水、麥穗和墓碑的人

說他是你們?cè)谒咧谢钪娜?/p>

我就是這樣胡話連篇，語無倫次，口無遮攔

撫摸閃電粗糙的皮膚、捏緊它粗獷的骨骼，

抓住它的心臟

它的心臟那么鮮活

像紅螞蟻的呼吸，像你們能理解的一朵玫瑰

花的名字

[林忠成賞評(píng)]?睡眠是人自我囚禁的方式，失眠則是對(duì)自我囚禁的反抗，悖謬在于，人反抗的同時(shí)陷入深深的焦慮，祈盼睡眠早些淹沒自己，讓自己的整副軀殼浸入睡眠的湖水里。人的活動(dòng)一直在肉體降格和精神升格之間撕扯、分裂，失眠就是一種撕扯，躺在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)，思接千載，視通萬里，神與物游，胸腔風(fēng)云聚散。福柯認(rèn)為“在剛剛?cè)胨瘯r(shí)，許多霧氣從身體內(nèi)產(chǎn)生，上升到頭部。它們密密麻麻，洶涌騷動(dòng)。它們十分模糊，因此不能在大腦中喚起任何心象”。夢境其實(shí)就是心象，充滿瘋狂，漫無邊際，四下流溢。福柯甚至覺得“在睡眠的漸進(jìn)過程和瘋癲的形態(tài)之間有一種固定的形態(tài)關(guān)系，這是因?yàn)槎叩臋C(jī)制是相同的，有同樣的霧氣和精神運(yùn)動(dòng)，同樣的心象釋放過程，在現(xiàn)象的物理性質(zhì)和情感的心理或道德價(jià)值之間有同樣的對(duì)應(yīng)關(guān)系”（《瘋癲與文明》），筆者以為，福柯強(qiáng)調(diào)的瘋癲形態(tài)其實(shí)是夢境。

本詩中出現(xiàn)的失眠聯(lián)想，無異于夢境的提前抵達(dá)，心象的提前釋放，童年“睡在荒岡上”“我不敢肯定苦楝樹不是來自月亮”“說不清楚墓穴里的赤鏈蛇何以游動(dòng)在天堂的池水中”等。詩中說“我胡話連篇，語無倫次，口無遮攔”，直接印證了福柯的觀點(diǎn)“從精神錯(cuò)亂到恢復(fù)正常無異于大夢初醒”（《瘋癲與文明》）。詩中釋放的心象陰鷙、粗糲、蠻荒，來源于詩中的“我”對(duì)私人生活的否定，以及現(xiàn)代人被各種制度柵欄和章程約束帶來的壓迫感，無力以羸弱的個(gè)體力量對(duì)峙龐然大物，“由于被禁錮在一種壓抑的狹窄天地和道德規(guī)范中，人開始不耐煩地蹂躪自己，迫害自己，啃咬自己，嚇唬自己，虐待自己，就像一只被人馴服的野獸，在牢籠里用身體猛撞欄桿”（尼采《論道德的譜系》）。

詩中的“我”似乎看透了荒誕存在的本質(zhì)，“第一個(gè)抓住閃電心臟的人，是啊，這顯得多么不可思議”。另一種看法是，睡眠其實(shí)攜帶本我進(jìn)入洞察存在秘密的隧道，它以黑暗為光明，“笛卡爾閉上眼睛，堵住耳朵，是為了更好地看到本質(zhì)性日光的偉大光亮”（《瘋癲與文明》）。