俗語心解之：有財無義，惟家之殃

彭旭

一個家庭的精神生活，是靠這個家庭里面傳承下來的那些故事來承載，這就是家風。家風與家風之間的相互補充和鼓舞，最終就會變成一個國家的社會風氣，這也就是家國情懷最實際的心理關聯。

生活中，關于“錢財”的俗語不勝枚舉，如“錢財乃身外之物”“有錢能使鬼推磨”，反映的是不同時代人們較為普遍的價值觀。錢財不僅重要，而且大有學問。關于如何賺錢，有《增廣賢文》“君子愛財，取之有道”的提醒;關于如何花錢，更有俗話“有財無義，惟家之殃”的警示。傳統家風教導人們既要有財又要有義，正如現代社會強調物質文明和精神文明要兼顧。

從字面上看，“財”是每個人生活的基本物質保障，“無殃”是人們對安全感、獲得感的心理需求，而“義”則代表個人與大眾相適應的社會功能水平。因此，從生理、心理和社會三個維度，可以發現“有財無義，惟家之殃”這句俗語中蘊含的深刻道理。

錢財、貨幣最重要的功能是流通，是價值的載體和為人服務的媒介。如果僅僅是儲蓄，讓人由“財主”變為“財奴”，那就本末倒置了。自私自利、不知分享即有財無義，如同為富不仁。在封建社會，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富差距造成嚴重的社會治安問題。矛盾激化到一定程度，會出現以“均貧富”為口號的吃大戶、劫富濟貧的暴力事件。首當其沖的富人、財主為保全性命，只能破財消災，讓利給窮人。

如果變被動“護”財為主動“散”財，就是歷來被稱道的“仗義疏財”，既是德行，也是智慧。最典型的是《戰國策》里“市義”的故事：齊國貴族孟嘗君安排門客馮諼到自己的封地薛邑收債，囑咐他收回債款買些家里缺少的東西。馮諼一到薛邑便召集欠債的百姓核對借契，然后假傳孟嘗君的命令把債款賜給了百姓，并燒了借契，贏得百姓歡呼。

回來交差時，孟嘗君問他：“你用收來的債款買了什么回來？”馮諼說：“我考慮到您家里珍寶、犬馬、美女一樣都不少，缺少的只有‘義’。我就用債款給您買義了。”

孟嘗君知道他燒掉借契后雖不高興，但燒都燒了，只能作罷。一年后，孟嘗君遭齊王排擠，去薛邑避難。在距離薛邑還有一百里的地方，就看見百姓們扶老攜幼夾道歡迎。他感慨地告訴馮諼：“先生為我買義，我今天終于明白了！”

當今時代，人人平等，事事共享，“義”顯得更為重要。義者，儀也，宜也。儀即道德，除了要有遵紀守法的底線，更應追求“仁、義、禮、智、信”的至善。宜即和諧，一個人在其所生活的自然環境和社會文化中，與環境、與文化、與周圍人相適應，就做到了社會和諧之大義。

個人的命運和民族、國家的命運是風雨同舟、榮辱與共的。在肆虐全球的新冠肺炎疫情下，如果沒有強有力的社會管理和服務體系，個人豈能獨善其身？制度優勢啟發人們從社會主義核心價值觀看“義”：不僅有個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的價值準則，有社會層面“自由、平等、公正、法治”的價值取向，還有國家層面“富強、民主、文明、和諧”的價值目標。

推而廣之，在同一個星球，人類的命運緊密相連。只有在和平、安全、“無殃”的環境中，個人才能更好地發展，更有“財”，更幸福。

總之，“大道之行，天下為公”，人類應該胸懷天下，以世界眼光關注自己的前途命運。不僅要追求個人和家庭的小“財”，更要考慮國家、民族和人類的大“義”。在這個大格局下可以發現，“有財無義，惟家之殃”這句俗語中反映的家風對人類大家庭的貢獻是意義深遠的。