淺析馬克思主義與中國傳統文化的契合

【摘要】馬克思主義作為具有先進性和前瞻性的科學理論，指導中國革命反擊帝國主義從而取得偉大勝利。從馬克思主義與中國傳統文化體現的包容性和開放性出發，探索契合的可能性，進而探究兩者在社會理想、民本思想、社會實踐以及辯證法方面的契合表現。同時，馬克思主義與中國傳統文化契合的實現，離不開中國進取之士的不懈努力奮斗，為此，需要積極培養信仰馬克思主義主體、樹立尊重差異和博采眾長的科學態度并堅持捍衛馬克思主義的指導地位不變，不斷推進馬克思主義與中國傳統文化深入結合、創新、發展。

【關鍵詞】馬克思主義;中國傳統文化;契合

【中圖分類號】A8 ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2022）03-0060-03

關于馬克思主義與中國實際中國文化結合深化的研究熱度，在學術界向來只增不減。那么，馬克思主義在哪些方面與中國傳統文化結成對子，漸成中國革命指南，指引中國人民群眾實現革命勝利的呢？實現革命勝利，不僅有實際因素的優勢，還有文化因素的影響，因此，在馬克思主義與中國傳統文化的探析上，務必從兩者的契合點上進行研討則具有深刻的意義。

一、馬克思主義與中國傳統文化相通的可能性

（一）包容性

華夏文明上下五千多年歷史，文化信仰、文化傳承早已鐫刻在中華民族的骨血基因中，它的發展歷史歷程總是伴隨朝代的社會政治經濟發展程度呈現出高潮和低谷，除了自家民俗、宗祠等文化代代相傳的傳承，還有中華民族人民開放、謙遜、好知的心胸，吸收來自不同民族不同社會部落的異域文化，通過自家文化與異域文化的交匯、融合、貫通，創造出別具一格的新文化，為華夏文化的土壤注入新的文化營養液，孕育出適應人民當時所需的文化需要和有些超越當時社會生產力的文化，這就使中國文化煥發生機與活力，不斷培育出種類多樣的中華文化。馬克思主義是集歐洲廣大哲學思想家、東方國度乃至全世界優秀文化的智慧于一身，并且在吸收借鑒的基礎上多加批判，創造性發展起來的新理學，是其他文明重塑、刷新的成果。這就表明馬克思主義不是安居一隅，坐井觀一方天的獨立學說，而是放眼世界瞭望世界未來發展趨勢的科學指南。馬克思主義涵蓋、延展、賦新了中國傳統文化內在的倫理理念，經過馬克思主義與中國傳統文化的交流互鑒中達到契合共識，同時隨著馬克思主義在中國社會的發展得到日積月累地深化和豐富，可以說馬克思主義是中國傳統文化張與合的體現。

（二）開放性

馬克思主義與中國傳統文化的開放性不是一切文化均為它的核心思想，或者是幾個思想是占據主導地位，而是指以一個思想作為指導，鼓勵多種思想共同發展，充分涌流。古時中國文化以儒學為尊，多元思想流派如印度的佛教文化、西方基督教文化等以及在近現代吸納了馬克思主義的科學理論，直至今日都影響著每一位中國人的倫理思想觀念和價值觀。馬克思主義認識世界改變世界的理論觀點是一個普遍適用于世界各國的實踐指南，其內涵的哲學理念則是改造世界的實踐觀點。這不是一個具體的做法，而是以小見大的宏觀認識，它并不能為某個國家或民族提供最直接的方法，而是要鼓勵發展民族文化特性因地制宜，以馬克思主義世界觀方法論為指導，激發民族文化的開放性。馬克思主義和中國傳統文化并不是安居于一隅的文化，它們自身的特性和社會特征決定了它們獨特的世界性和開放性。

二、馬克思主義與中國傳統文化相契合的表現

（一）社會理想契合

縱觀中國千古文明和翻閱馬克思主義經典著作，儒家學派與馬克思所求的大同社會、共產主義社會存在重合方面。儒家經典《禮記·禮運》對大同的解釋為天下為公，講誠信和睦，老殘病弱寡等皆有所養等，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”[1]在中國的千年文化中，我國國人對大同社會尤為崇尚，但是這種理想社會模式，只是很難實現的“世外桃源”。近代以來，孫中山提出大同社會理想的“三民主義”，為此大放異彩。“三民主義”體現了人人共享、共治的理念，其理念深刻契合了儒家學派所追求的大同社會。以上所闡述的大同社會可知，中國人民對大同理想所崇尚的根基以沉淀在中國傳統文化中。馬克思主張的共產主義社會是消滅社會的不平等關系的基礎下，實現“每個人的自由發展”。通過在制度上推倒私有制，推翻、消滅一切國家、民族、階級之間的敵對局面，闡述人與人之間應是平等、自由的，反對一切剝削和被剝削的關系存在。同時，在“每個人的自由發展”的條件下，最終實現“一切人的自由發展”，使之成為推動人類歷史發展的先決力量。通過大同理想和共產主義社會提出處在的時代背景來看，在本質上，兩者存在相異。中國傳統所崇尚的大同理想，是人們在封建社會中，由于小農經濟在生產生活方面展現各種問題得不到解決后的一種精神寄托。反觀共產主義社會是在經濟發展疾速的資本主義社會，由于工業生產發展到一定階段，產生的各種矛盾，進而馬克思開始對社會發展走向做出有理論的預判。盡管大同理想和共產主義社會在本質上相異，但依然受中國眾多進取之士所接納并廣為宣傳，原因是兩者所求達到的平等、自由、安定等理想是相同的。

（二）民本思想契合

人民的重要性，體現在定國安邦、維護正統思想、以學正身等方面，中國古代思想家尤其強調民心得失與國家存亡的關系，正所謂得道者多助失道者寡助，因此在中國傳統文化中人民百姓最重要的主體部分。“君舟民水”“民貴君輕”等關于人民百姓重要的論述，進而古代思想家主張對百姓施以“仁政”“無為而治”以德服眾，在鞏固黎民百姓在國家治理和社會安定方面的重要地位，突出了濃厚的民本思想色彩。中國傳統文化的重民思想與馬克思強調人的歷史發展方面的作用如出一轍。馬克思在論述人是自然社會的產物，反過來闡述人也是改造自然社會的實踐主體時，揭示透過踐行革命，拔掉資本主義的暗瘡，實現人的解放，是自由而全面發展是唯一道路，并以此深化人在社會歷史發展規律的推動作用。在把馬克思關于人的論述與中國傳統文化重民思想相重疊后，為鼓動人民群眾參與反侵略壓迫戰爭的積極主動性，把重民思想貫徹中國的革命與建設中。在革命與建設戰爭時期，毛澤東曾論述武器和人在中國抗日革命戰爭中的地位時，指出民心才是最強的武器，“軍民魚水一家人”;鄧小平針對人才匱乏問題，強調要對人才進行開發和使用，要廣開賢路引進人才;江澤民、胡錦濤、習近平把解決貧困問題擺在重要位置，以解放發展生產力，實現共同富裕。這些無不體現人民在社會歷史上其推動作用，發揮著不可估量的價值和意義。

（三）注重實踐契合

務實是中國人做人處事的原則。譬如中國思想家們提出的“不臨深溪，不知地之厚也”“格物致知”“躬親”“事雖小，不為不成”[2]等，以通過以行致學來認識事物、處理問題。同時，在中國傳統文化中也注重人的品行修養，例如不強加自己不喜歡的在別人身上，正所謂“己所不欲勿施于人”，經培養品修，達到傳統文化的理想人格，即君子。在國家的層面上，談政治治世最為突出的是儒家學派，儒家在政治上擅于提出“治國之道”，為統治者治理太平服務。因此，務實在中國傳統文化中的一大特點。具有與中國傳統的“經世致用”重合之處的是，馬克思的反神秘主義論，他提出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[3]，這實踐思想的提出是馬克思基于資產階級和無產階級的斗爭，發現在剝削和被剝削關系中隱藏的剩余價值，進而揭示社會的發展方向，也漸成工人革命的指南。因此，馬克思主義能夠在多元思潮涌流中獨占鰲頭，成為反抗帝國主義、軍閥以及封建勢力的強大思想武器。考究其原因之一則是馬克思主義的革命思想契合了中國倡導的“經世致用”思想。

（四）辯證法思想契合

縱觀中國的幾千年文化，中國人看待世界的角度帶有著辯證的思想。例如萬物負陰而抱陽、陰陽相克互存、福禍相依等揭示事物是辯證存在的，同時“本末”“有無”“形神”“同異”“常變”“動靜”等辯證思維體現事物既對立又統一。形成這種辯證的思考模式離不開中國人在特定的社會環境和中國傳統文化的影響，日積月累漸成一種中國人獨特看待事物、看待世界的辯證思維模式。馬克思主義所蘊含的對立統一思想、聯系觀、否定觀所闡釋的世界觀和方法論，與中國傳統文化簡單質樸的辯證思想有著異曲同工之處。馬克思主義的對立統一規律闡釋事物即相互排斥又相互促進，這與中國傳統文化中的辯證法思想相互貫通。其中，馬克思主義強調的聯系觀，與中國傳統哲學中看待事物表現為“一生二，生三，生萬物”的觀點契合，它們都旨在強調事物和事物之間存在著某些的聯系。在看待事物的變化發展上，馬克思主義強調能夠引起事物發生變化的，是事物本身所帶有的矛盾性斗爭的結果，也是根本的原因，在中國哲學中則認為世間萬物有正反兩面，既相互對抗又相互促進，看似鳳凰浴火自焚，實則涅槃重生。

三、實現馬克思主義與中國傳統文化契合的路徑

（一）培養信仰馬克思主義主體

培養信仰馬克思主義主體是實現馬克思主義內在機理與中國傳統文化倫理道德機制的融合和傳播的中介。早期接觸馬克思主義的馬克思主義主體的人數其實是很少的，且成分多數是讀書子弟，在宣傳地點上主要以小規模組織集中在城市的某個角落里，發展力量實為甚微。到五四時期人數發展到高潮且宣傳方式不再是安居一隅聽講，他們運用中國俗語在報紙、街頭游行、演講辯論、讀書會、歌唱等形式上解讀傳播馬克思主義科學的思想和借此為宣傳口號反對列強搜刮中國的民脂民膏，喚醒人民麻木的認知，勢與一切損害中國主權和人民利益的行為作反抗。因此，馬克思者要想鼓動、贏得農民工人等各界人士的支持，擴大革命群體力量，須增把馬克思主義深入中國的大街小巷、村頭村尾，另外，宣傳不宜抽象空話，遠離實際，要“借助習慣用語和貼近民眾生活經驗的實例，將抽象的科學理論具體化、生活化，使之符合中國國情，從而實現馬克思主義與中國傳統文化的有效契合。”[4]

（二）樹立尊重差異和博采眾長的科學態度

馬克思主義在中國文化思想領域獨占鰲頭，并且信仰馬克思主義主體的人數不斷激增。但馬克思主義帶有的思想、主張、觀點，是比中國的四書五經、程朱理學等還要新的事物，人們對新的事物，總是認為新鮮時尚，新潮的很，但是，也不乏固守知乎的封建讀書郎，以及欲維持現狀的保守派。因此，就有以奉馬克思主義為尊的激進派革命派，還有固守封建制度的頑固派，很少一部分是取兩者之優勢，平衡以視之的。對此，我們要對精華與糟粕進行區別取舍，要取馬克思主義之精華，為適我實際之需，需客觀對待馬克思主義和中國傳統文化，取長補短，取精棄渣，為我所用，主張科學理論融入中國實際，因地制宜地指導和發展中國的革命與建設。

（三）堅持馬克思主義的指導地位不變

自我黨為反侵略反封建而組建之日起，始終以堅持馬克思主義的指導地位不變為我黨的思想指引。經過馬克思主義與中國實際、傳統文化的結合，創造出具有中國特色的馬克思主義思想著作和工作路線。到改革開放時期，社會經濟迎來大發展大繁榮，各種社會思潮不斷云涌層出，首當其沖的是人民大眾的思想，易受拜金主義文化的侵蝕，故需加強人們社會主義核心價值觀的正向引導，堅持馬克思主義的指導地位不變，則成為我黨刻不容緩的緊急任務，同時機遇挑戰相伴相生，在文化交流中堅持以馬克思主義為指導，尊重世界在全球化的進程中誕生的多元化意識形態，提倡在相互交流中借鑒，辨析、篩選優秀文化，有效推進中國文化與馬克思主義的融合、創新、發展。

四、馬克思主義與中國傳統文化相契合的意義

（一）有利于培養批判繼承的思維方式

中國傳統文化是中華民族不斷探索和創造的文化瑰寶，它包含著大量優秀、寶貴的思想財富，但也存在著一些糟粕，必須對傳統文化進行批判繼承，使傳統文化在馬克思主義理論指導下迸發新時代活力。張岱年指出：“文化傳統具有兩個方面的意義和作用，一方面它是一種精神財富，是繼續前進的基礎;一方面它是一種沉重的包袱，是前進的障礙……如果不區分精華與糟拍，對于傳統文化全盤否定，其結果是精華被否定了，而糟稍卻依然如舊，或且變本加厲。”[5]因此，要在科學的馬克思主義的理論指導下，合理批判中國傳統文化，去繼承優秀和精華的部分，實現傳統文化的現代化轉變。

（二）有助于毛澤東思想的形成

毛澤東思想是馬克思主義與中國傳統文化在實踐中結合的產物和典范。毛澤東思想蘊含的經世致用、自強不息等優秀傳統文化品質，在馬克思主義理論體系的詮釋下，創造性地獲得運用，使之成為有“中國作風”和“中國氣派”的中國化馬克思主義。實事求是是毛澤東思想的核心內容，并作為黨領導人民革命和建設的工作原則，反對一切本本主義工作作風。中國革命在馬克思主義理論和毛澤東思想的指導下，迸發活力，以科學靈活的戰術和人民統戰理論，捍衛了中國的領土完整，贏得了民族解放。毛澤東思想的形成能夠為中國事業帶來建設指南，同時為中國特色社會主義理論體系的形成提供典范。

（三）有助于發揚傳統文化的精神動力

傳統文化中所蘊含的民族精神，是中華民族優秀氣質和性格的集中體現，是中華民族的精神支柱，亦是中華文明在幾千年的歷史長河中，不斷源遠流長的根本原因。中華民族精神不僅是一種精神，它還是一種驅動著無數中華兒女，挺立時代潮頭、追趕世界潮流、建設社會主義現代化強國的強大精神力量。它連接著海內外中華兒女為建設美好家園的愿望。中華民族精神可以表現為重振中華的使命精神，也可以是“勤勞勇敢，勇于擔當”的責任精神等。因此，務必把加強中國傳統文化教育，以教育輸入愛國精神、時代精神，培養有理想、擔當的中華兒女，在百年未有之大變局背景下，勇擔建設強國使命。

參考文獻：

[1]（漢）戴圣編.禮記[M].北京：團結出版社，2017.

[2]張晚林導讀/注譯.荀子[M].長沙：岳麓書社，2019.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]張昊，眭國榮.契合與提升：馬克思主義與中國傳統文化的融通[J].開封教育學院學報，2019，（2）.

[5]張位年.文化與哲學[M].北京：中國人民大學出版社，2006：312.

作者簡介：

蔡海燕，女，海南海口人，安徽師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。