劉禹錫《竹枝詞》與巴蜀風情

【摘要】 中唐詩人云集，在眾多詩人仍循著初盛唐時期的詩歌風格創作時，劉禹錫獨辟蹊徑，結合貶謫地的民歌特色創作出膾炙人口的《竹枝詞》。《竹枝詞》共分兩組，一組是《竹枝詞九首》，一組是《竹枝詞二首》，主要是劉禹錫在貶謫期間結合當地的民歌元素所創作出的，講述的是巴蜀的風土人情、地域特色以及男歡女愛的情感。劉禹錫所創作的《竹枝詞》語言清麗，樣式簡短，風格盡顯巴蜀文化對劉禹錫心態的影響，在整個文學發展史上都有著重要的影響。

【關鍵詞】 劉禹錫;《竹枝詞》;巴蜀風情

【中圖分類號】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）04-0004-03

劉禹錫（772-842），字夢得，生于江蘇無錫，實為洛陽（今屬河南）人。貞元九年（793）登進士第，授監察御史。歷任連州刺史、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌二年（842）卒，追贈戶部尚書。師從詩僧皎然、靈澈。有《陋室銘》《竹枝詞》等。《舊唐書》卷一六零及《新唐書》卷一六八有傳。

貞元二十一年（805）正月，劉禹錫被貶為連州（今廣州連縣）刺史，后于前往連州的途中被再貶為朗州（今湖南常德）司馬（州級行政長官的副職）。《舊唐書·列傳》卷一六零載：“予貞元二十一年為尚書屯田員外郎，時此觀中未有花木，是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。”[1]4212《新唐書·列傳》卷一六八又載：“乃易連州，又徙夔州刺史。”[2]5129初到夔州，劉禹錫便注意到，相較于朗州、連州兩地，夔州地區的歌舞更為流行。無論是農村，抑或是城中街巷，隨處可見成群結隊的年輕人，或唱《竹枝》，或吹短笛，或擊鼓打拍。劉禹錫見夔州歌舞音樂比起朗州等地更為復雜，種類亦更加繁復，遺憾的是無法聽懂其中的內容。但聽旋律可見悠揚婉轉，別有一番韻味。

一、劉禹錫與《竹枝詞》

竹枝詞，又稱為“竹枝”或“竹枝子”，也被稱為“巴渝舞”是三峽地域的一種民歌，最先起源于夔州。內容則主要是對巴蜀人民的勞動生活、愛情生活以及理想追求的描述。“文人《竹枝詞》既基于詩人的主體意識活動，即所謂的‘感于事，動于情’，又汲取了民歌剛健清新、委婉含蓄、通俗明快的風格，從而顯示出華美、雋永、流暢的氣韻。”[3]4劉禹錫感巴蜀民歌而作的《竹枝詞》，其《竹枝詞九首》并引中稱：

四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節。歌者揚袂睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思宛轉，有淇澳之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末。后之聆巴歈，知變風之自焉。[4]359

《新唐書·列傳》卷一百六十八亦載：

州接夜郎諸夷，風俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖儜。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃依其聲，作《竹枝詞》十余篇。于是武陵夷俚悉歌之。”[2]5129

可見《竹枝》歌舞盛行于朗州諸夷，常伴有短笛、鼓類樂器，歌者多有舞相伴，曲多音異，別具特色。劉禹錫效仿屈原作《九歌》先例，同作《竹枝詞》九篇，予善歌舞者傳揚，了解夔州等地的風俗。劉禹錫將民歌的特色融入到文人詩歌中作《竹枝詞》，語言通俗易懂，具有濃厚的抒情性，展現了巴蜀地區的獨特風情。

劉禹錫所創作的《竹枝詞》講述了巴蜀的風土人情、地域特色以及男歡女愛的情感。本文從巴蜀風情的角度解讀劉禹錫的《竹枝詞》，探討《竹枝詞》是怎樣將民俗風情嫁接到文人詩上，體現有別于當世文學的一種文學體裁。

二、《竹枝詞》與巴蜀風情

（一）以歌傳情

民歌的產生多為生產生活的一種變體，或娛樂，或勞動，或祭祀。劉禹錫將古老的祭祀活動，晦澀難懂的唱調融入到文人化的創作中，繪制出極具巴蜀特色的畫卷。比如《竹枝詞九首》其二：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。[4]359

山桃紅花，蜀江春水，不單單是對蜀地自然景觀的慨嘆。巴渝人民大多喜用歌曲來傳遞自己的愛慕，獨特的地理位置更是讓以歌傳情這樣的習俗得以傳承，詩人在此飽聞巴渝曲，更是能夠在歌曲間聽到無限的深情，這也便有了“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”。又如《竹枝詞二首》其一：

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無情還有晴。[4]364

詩人獨自漂泊在他鄉，依舊感受到了原著居民的熱情，表達愛情的方式熾熱。以歌傳情，再沒有比這更美好更浪漫的了。情的產生可以是自然的環境，可以是異鄉情懷，也可以是生命的感慨。在詩人劉禹錫的筆下，情是白帝城上的桃花，是蜀江的春水，是成都萬里橋的一紙書信。

（二）民族風采

巴蜀、川渝等地多少數民族，少數民族多習俗。《詩經》眾多的農事詩就有關于春種秋收的祭祀活動，典型的有《周頌》中的《豐年》;《小雅》中的《楚茨》《信南山》等。這與《竹枝詞》的產生有相似之處，均為刻畫一種風俗而產生的一種文學創作。先有了習俗，再有文人的加工，便產生了一種新的文學表現形式。竹枝詞的產生也是將巴蜀之地的獨特的習俗展現在世人的眼前。如《竹枝詞九首》其五：

兩岸山花似雪開，家家春酒滿銀杯。

昭君坊中多女伴，永安宮外踏青來。[4]359

巴蜀人民性嗜酒，且“家家春酒滿銀杯”。酒文化自古都極廣地存在著，少數民族更是如此，在他們古老的傳承中，酒不僅僅是生活中的添頭，更是一種儀式的象征，在婚喪嫁娶各類活動中，都有著獨特的地位。酒在巴蜀之地自然也就受到了廣泛歡迎。詩人愛酒，酒醉自酣眠。古人多是愛酒的，劉禹錫也是如此，在這樣的氛圍里，又有特色的民歌，詩人自是欣喜若狂，依聲附詞。踏青，亦成為民眾所熱愛的活動，在山花爛漫的時節，三兩成群，永安宮外踏青來，便是詩人最大的追求，便也能暫時忘卻一切煩憂。可見，踏青，酌酒，是巴蜀人民的生活情趣，詩人將這樣的一幅風俗畫一點點打開在世人的眼前。

又如《竹枝詞九首》其九：

山上層層桃李花，云間煙火是人家。

銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬。[4]359

寥寥幾句便刻畫出巴蜀人民獨特的地理以及農忙場景。在詩人眼中，山上桃花層層疊疊，預示著春季的到來，云間煙火，更是直白地道出獨特的居住環境，不同于北地極致的平原，巴蜀人民的居住環境更多的是臨水而居，房屋建于高山之上，炊煙升起處便是云間。“銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畬”便是最好的呈現。劉禹錫祖籍北地，極少有機會接觸這些帶著少數民族特色的生活，在夔州期間，甚至一度前往當地人民燒畬現場觀看許久，并寫下了著名的《畬田行》。在這樣的環境下，詩人更多的是無限地感慨，縱有豐富的閱歷，也難以抵擋這般閑適安逸的生活。正如肖瑞峰先生在《劉禹錫詩論》中所說的“這里‘人來人往唱歌行’，決不是詩人的刻意粉飾，以示治下清平、為郡有方，而確系其人其地的習俗”。[5]148

（三）巴山楚水

巴蜀的自然風光最是鬼斧神工，《竹枝詞》中對山水的刻畫尤為多，“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清”，“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流”，“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難”，“巫峽蒼蒼煙雨時，清猿啼在最高枝”。這些都是對巴蜀自然景觀的描寫，結合了當地險峻獨特的自然地勢，具有很強的寫實性，劉禹錫在即將到達夔州時亦曾經寫過《松滋渡望峽中》：

渡頭輕雨灑寒梅，云際溶溶雪水來。

夢渚草長迷楚望，夷陵土黑有秦灰。

巴人淚應猿聲落，蜀客船從鳥道回。

十二碧峰何處所？永安宮外是荒臺。[4]305

白鹽山下的蜀江水，瞿塘峽的十二灘，巫峽兩岸的猿聲，這一切都是北地無法見到的風光，是獨屬于巴蜀之地的特色。詩人的筆將這一幕幕的美景收納進尺寸布帛，繪制出了一個文人眼中的巴蜀風情。巴蜀之地便是山高水長多猿聲。《水經注》卷三十四《江水》篇記三峽有云：“每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。’”[6]790可見其自然風貌的特色。

《竹枝詞》將巴蜀風情刻畫到了極致。白帝城、白鹽山，瀼西春水縠文生;昭君坊、永安宮;瞿塘嘈嘈十二灘;巫峽蒼蒼。這便是最直觀的巴蜀風情，承載著自然的饋贈，也有著人性的美。除此之外，劉禹錫“在朗州九年中創作了百余篇詩文……再有一批反映當地風土人情的作品，如《競渡曲》《采菱曲》《游桃源一百韻》《洞庭秋月行》《觀山廟賽神》等數十首。此外，還有一批學習民間文學創作的詩篇。”[7]184

三、從《竹枝詞》里的心態變化看巴蜀文化對劉禹錫的影響

沒了外界的干擾，離開了束縛的牢籠，在接連的貶謫中，劉禹錫學會了調整自己的內心世界。永貞革新失敗后，劉禹錫被貶朗州，之后在朗州開始了近十年的貶謫生活，政治仕途灰暗，人生前景渺茫，前后極大的落差使得劉禹錫的前期作品多為抒發憤懣之作，這一點可以從他的《晚歲登武陵城顧望水陸悵然有作》中看出：

星象承烏翼，蠻陬想犬牙。俚人祠竹節，仙洞閉桃花。城基歷漢魏，江源自賨巴。華表廖王墓，菜地黃瓊家。霜輕菊秀晚，石淺水紋斜。樵音繞故壘，汲路明寒沙。凊風稍改葉，盧橘始含葩。野橋過驛騎，叢祠發迥笳。跳鱗避舉網，倦鳥寄行楂。路塵高出樹，山火遠連霞。夕曛轉赤岸，浮靄起蒼葭。軋軋渡水槳，連連赴林鴉。叫閽道非遠，賜環期自賒。孤臣本危涕，喬木在天涯。[4]324

劉禹錫的創作隨著地點的轉移，作品中所傳遞的情感也在一點點轉變，不再是早年間的彷徨憤懣之作，言語也變得緩和平靜。之后前往夔州，在夔州無限的風情中變得疏放，而這樣的心態變化更是濃縮在竹枝詞中：

白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。

南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。[4]359

“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清”。寫出了一片生機勃勃的景象，“生”和“清”更是極致地展現了這一點，但緊接著詩人話鋒一轉“南人上來歌一曲”，引發了旅客的鄉愁。這一心態和劉禹錫革新失敗初次被貶后的心情無比契合，世事難料，空余無盡的鄉愁縈繞在心間，羈旅他鄉的政客實現不了政治理想，也回不了家鄉，無盡的凄楚在唱詞里被一點點道出。

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。[4]359

瞿塘峽水流過十二灘，道路自古以來就很艱難。怨恨這人心比不了這江水，無緣無故也會平地掀起波瀾。劉禹錫到這時候的心態已然沒有了最初時的無奈，不再糾結于自己的遭遇，反而以一種平靜的心態來訴說自己曾經遭受過的一切。這“既有對現實生活的關懷與適應，也有對理想人格的追求與固守”。[8]5

劉禹錫從政本就不是為了升官發財，本著為民的心態，到連州、夔州后，所擔任的官職不再是朗州時期的閑職，有更多的權力可以為人民做事情，他自然不在哀嘆于本身的命運，而是將時間和精力放在了如何改善人民生活上。這一心態的轉變使得劉禹錫在這一時期不僅僅是內心得到了洗滌，作品中的人生境界也在不斷地提高。這從劉禹錫后來又創作的兩首《竹枝詞》可以感受到。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。[4]364

“東邊日出西邊雨，道是無晴勝有晴”。只言片語便是無盡的哲理，手法上采用雙關以及反復，這是詩人的疏放的心態，才能在自然常物中發現這些哲理。這樣的心態變化在《竹枝詞九首》中的后幾首中都有體現。只有將心中的思緒全都放下，才能在所處的環境中發現以往未曾注意到的美。

從開始的“動鄉情”到“酒滿銀杯踏青來”再到后來的“長刀短笠去燒畬”，乃至后來的“道是無晴卻有晴”。劉禹錫的心態從最初被貶時的難以接受，作品展現出的苦悶與反思，到慢慢歸于平靜。劉禹錫的心路在現實面前學會了理性地調整，不再是一味地對仕途充滿期待;晚期則是一種疏放和自適，摒棄了凡俗的紛擾，開始慢慢關注到身邊的自然世界，開始發現自身所處環境的美。

四、結語

劉禹錫的《竹枝詞》結合了民歌與文人詩的特點，將“鄙陋”之詞轉換成雅致言語，這是一種新的突破。其內容從山川湖海到風土人情，在抒情言志的詩作中又藏有自然風光的刻畫，有喜有悲，情感紛繁復雜的變化更是一大特色。

《竹枝詞》的創作手法等外在形式上又是一大亮點。一語雙關的點睛之作“道是無情是有晴”;反復的吟唱“橋東橋西好楊柳，人來人去唱歌行”。更有眾多極富藝術特殊色的創作手法。這些手法的運用使得詩作無形中具有極強的畫面感，給予了人無限的遐想。在想象的前提下，被無限地放大，仿若穿梭了千年來到巴蜀，親眼見到了“銀釧金釵”，舞起了衣袂，端起清酒，歷史的人物在眼前流動，詩人蕭索的背影有著不屈的堅韌。

關于劉禹錫《竹枝詞》與巴蜀風情的探討，本文也只是淺淺涉及，文中所涉及的詩人心態也只是簡單提及了詩人在夔州期間的變化。更深更廣的地方仍需要更多人的努力，這不單單是一種對文學的欣賞，在對這一課題的研究過程中，筆者感受到了文字的魅力，感受到了詩人的品格，感受到了祖國山川湖海絢麗，人民似火的熱情。

參考文獻：

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[8]萬伯江.劉禹錫的貶謫心路探析[D].北京語言大學，2005：5.

作者簡介：

劉國蓉，女，漢族，安徽六安人，陜西理工大學，中國古典文獻學碩士研究生。