從考古資料看漢代一般家庭的夫妻關(guān)系

劉尊志

夫妻是家庭的核心組成部分。兩漢時期，男女雙方結(jié)合成婚形成正式夫妻關(guān)系，生活在同一家庭中，共同勞動，共同撫育子女，共同促進家庭的發(fā)展，夫妻關(guān)系也因此得到發(fā)展。本文所指的一般家庭，是指除皇帝和王侯家庭以外的社會家庭。這些一般家庭中，較多是夫妻感情日益深厚，使得家庭更趨美滿、和諧，并得到較好發(fā)展；但也有的夫妻二人中會出現(xiàn)不忠與不貞現(xiàn)象，加之其他各種不和諧情況，使得雙方婚姻關(guān)系解除，這對家庭會造成不同程度的傷害，也影響到家庭的和諧及發(fā)展。另外還有家庭中男性納妾，抑或是家庭中雙方在另一方去世后會再娶或再嫁，還有一些特殊婚姻關(guān)系，綜合體現(xiàn)出漢代家庭夫妻關(guān)系的內(nèi)容和內(nèi)涵。本文擬以考古資料為基礎(chǔ)，對漢代一般家庭的夫妻關(guān)系作簡要論述，進而為理解和認識漢代家庭的發(fā)展和特征提供一定的參考。

一、夫妻恩愛關(guān)系

較多家庭都存在比較穩(wěn)定并推動家庭延續(xù)、發(fā)展的正常夫妻關(guān)系，而這種關(guān)系的最基本體現(xiàn)就是恩愛和睦。文獻多有記載，西漢賈誼在《新書·禮》中曰：“夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。……夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，禮之質(zhì)也。”［1］215相關(guān)事例在《漢書》《后漢書》皆有記載，如“張敞畫眉”“舉案齊眉”等，反映出夫妻間的恩愛及以禮相待等內(nèi)容。考古資料所體現(xiàn)漢代家庭中夫妻恩愛的內(nèi)容及形式較為豐富，涉及喪葬禮俗與墓葬形制，壁畫和畫像等圖像資料，也有構(gòu)件或陶俑等器物。

（一）喪葬禮俗與墓葬形制

體現(xiàn)夫妻和諧關(guān)系最突出的考古資料為夫妻合葬墓。夫妻葬于同一墓地，或同一封土下，或同一墓穴中，是對現(xiàn)實生活中夫妻生活在一起的延續(xù)和再現(xiàn)。至遲在西漢早期偏晚階段，夫妻同穴合葬已在一些地區(qū)得到發(fā)展。江蘇徐州東甸子西漢早期偏晚階段M1，豎穴坑壙底部葬夫妻二人［2］。西漢中晚期及之后，中小型墓葬中夫妻同穴合葬現(xiàn)象明顯增多，東漢時已全面普及。夫妻死后葬于一室，在地下共存，彼此的靈魂也可在同一空間內(nèi)有更好的交流和溝通，進而可在另一世界中恩愛生活。

夫妻同生同死的例子罕見，基本是死有先后，埋葬會有早晚。為實現(xiàn)夫妻死后葬在一起或葬于一室之中的愿望，當(dāng)時的人們在喪葬方面采取了較多的措施和方法。

豎穴墓葬中，有的為達到夫妻同葬一室之目的，采取了留壙再葬的方式，即為二次葬提前做好預(yù)留。徐州鐵剎山M6，清理墓葬豎穴內(nèi)填土?xí)r發(fā)現(xiàn)南北兩側(cè)填土的軟硬程度有較大差異，而且可清晰看到南部夯土的北壁微呈斜坡狀，推測是先鑿建好滿足夫妻二人同葬一墓的較寬大墓壙。先葬者（男性）在自己位置埋葬后就進行夯填，未葬者的位置上部夯填土較松軟，在后葬者（女性）死后，將松軟填土挖開即可埋葬［3］。這一方法很好地實現(xiàn)了夫妻二人同穴合葬的目的。一些墓葬如徐州銅山縣呂梁M9，豎穴下有兩槨室，兩墓主肩部處中間隔梁有相通的小門［4］108-125，這樣便于夫妻二人的靈魂在另一世界中溝通。兩墓例均在一定程度上反映出現(xiàn)實生活中夫妻的感情和關(guān)系。橫穴墓葬的使用和普及是促進夫妻合葬墓特別是同穴合葬墓出現(xiàn)和發(fā)展的重要因素［5］。漢代橫穴墓葬有磚室、石室、磚石混筑及崖墓等多種形式，這與第宅化特征較為適應(yīng)，墓內(nèi)更便于仿建生前居住的屋室及設(shè)施，同時也能更好地契合夫妻在另一世界共同生活的需求，很多橫穴墓葬是夫妻同葬于一室之中，折射出現(xiàn)實生活中夫妻的關(guān)系和感情。

與夫妻去世時間不同但又要葬在一起有關(guān)的還有遷葬，基本是將夫妻二人中早去世者的尸骨遷移到后去世者的墓葬旁，或遷移到后去世者的墓葬中，達成夫妻合葬的需求。前者如河北邢臺內(nèi)丘張奪10NDZ2#MDTG2M37，附近有相近墓向、規(guī)模、時代的墓葬，單人葬，墓主骨肢雜亂，胸骨、頭骨、盆骨錯位，推斷為二次葬或遷葬的可能性較大［6］327-328。后者如河北涉縣索堡M1，為豎穴土洞墓，土洞內(nèi)用磚和木板筑成墓室，靠右側(cè)有棺木一具，葬一年齡在50 至60 歲之間的男性，整體上保持了下葬時的狀態(tài)；墓室內(nèi)靠左中下部有一具年齡約在40 至50 歲之間的女性骨架，上有植物編織痕的泥塊，骨架呈堆積狀，顯然是遷葬［7］。徐州市邳州燕子埠鄉(xiāng)青龍山南麓永壽元年（公元155年）徐州從事墓，墓門門楣石上有刻字，根據(jù)文字內(nèi)容可知，墓主紅死亡的時間與夫人病死的時間相距十年，紅死后并未歸葬故里，十年后的七月夫人去世，十月即行遷葬，在武原祖塋旁側(cè)建墓，夫妻二人葬于同一墓葬中［8］。紅與夫人的死亡時間相差十年，在夫人去世后遷葬故里并合葬于一起，反映出夫妻二人生前親密的關(guān)系。而就遷葬來講，也是希望夫妻二人在另一世界繼續(xù)恩愛、一起生活的體現(xiàn)。

（二）圖像資料

墓葬壁畫、畫像磚及畫像石上皆有表現(xiàn)夫妻恩愛的相關(guān)內(nèi)容，其體現(xiàn)夫妻關(guān)系形式或具體的內(nèi)容均較為豐富，描繪出家庭中夫妻間和諧關(guān)系和美好情感。

1.夫妻并坐及并立

較常見的是夫妻二人在室內(nèi)、相關(guān)建筑內(nèi)或相關(guān)設(shè)施上并坐，或飲酒進食，或做觀賞狀，有的還與孩子或老人共處于同一畫面中，不僅反映出夫妻之間的親密關(guān)系，也體現(xiàn)出家庭和諧。

較多漢代畫像石墓內(nèi)為夫妻同穴合葬，建墓畫像石較多反映了夫妻相親相敬、和諧美滿的生活場景。徐州市賈汪青山泉白集東漢墓為夫妻同穴異室合葬，墓內(nèi)的相關(guān)畫像體現(xiàn)出夫妻親密的關(guān)系，中室北壁畫像下部為樓房，樓下正屋中刻男女二人飲酒，左男右女，男性身后樂者，或彈琴，或在歌唱和伴奏，屋脊四周有四只瑞鳥棲息，以示吉祥之意［9］。安徽宿州褚蘭墓山孜M1 亦是夫妻同穴異室合葬墓，有夫妻對坐圖案［10］。這均象征著墓主夫婦的恩愛。

夫妻并坐畫像還有很多，如安徽淮北市青谷村出土建筑人物畫像，中間為一建筑，其內(nèi)為老年夫婦端坐在正堂木榻上，一側(cè)有執(zhí)戟武士和端坐的樂人，另一側(cè)為舞者和樂人，建筑的山墻上有鳳凰［11］43；四川德陽三臺縣郪江崖墓柏林坡M1 出土宴饗圖中繪兩個案幾，北側(cè)幾后為夫婦二人，男左女右，畫像中還配有老人［12］165-166；山東微山縣兩城鄉(xiāng)鳳凰山南麓伏羲廟出土的建筑人物畫像，畫面中央有一廳堂，廳內(nèi)坐二人，為夫妻，女性左首為兩孩童［13］。后兩幅畫面均反映了家庭中的夫妻和睦及天倫之樂。

山東鄒城市臥虎山漢墓M2 西槨板內(nèi)側(cè)畫像主體為兩位并立的老人，左為男性老者，右為女性老者，均手執(zhí)鳩杖，兩者之間為兩名跽坐孩童［14］，不僅體現(xiàn)出祖孫間的生活內(nèi)容，也反映出老年夫妻之間的感情。

2.相互協(xié)作，參與或配合勞動

就較多從事生產(chǎn)勞作的家庭來講，作為家庭中最基本成員的夫妻，需共同參與很多與家庭相關(guān)的事務(wù)，漢代畫像石（磚）中有較多單獨進行勞動的紡織女性和進行田間勞作的男性畫像，說明當(dāng)時存在男耕女織的家庭勞動分工，但也有很多家庭的夫妻會相互協(xié)作，或女性參與相關(guān)勞動，體現(xiàn)為具體勞動中男女分工的不同；或女性做好服務(wù)工作，配合勞動。

主要勞動內(nèi)容為田間勞作。四川德陽出土的一塊畫像磚上有牛耕畫像，男子扶犁耕地，身后一婦女一手提籃一手點種［15］1，反映出一般農(nóng)業(yè)家庭進行耕作種植時，男性從事相應(yīng)體力和技術(shù)的工作，女性從事體力消耗小、略精細的農(nóng)活，二人相互配合，完成耕種。江蘇睢寧雙溝散存東漢畫像石［16］62-63及山東滕州黃家?guī)X出土祠堂畫像石［17］32-33的下格均為家庭田間勞作內(nèi)容，皆有男性在耕田及中耕除草，亦都有一婦女肩挑飯食來到田地里的畫面。河南南陽市北郊七里園鄉(xiāng)達士營村邢營東漢M1 出土畫像石畫像，分三層，下層最右為一梳髻著長襦的農(nóng)婦，左肩掮鋤，鋤柄端系一壺罐，鋤部掛一籃狀物，似在擔(dān)漿送食，其前為莊稼地，長滿禾苗，田間一裸露上身的農(nóng)夫正努力鋤耘，地旁還有奔跑的狗兒［18］。這三幅畫像均展現(xiàn)出家庭中男性在田地勞作，女眷負責(zé)送飯食的內(nèi)容，通過耕作這一家庭的重要事務(wù)反映出一般農(nóng)業(yè)家庭中夫妻間的和諧關(guān)系。另在四川地區(qū)出土的漢代采蓮捕魚畫像磚，常見水塘內(nèi)有二人相對坐于船上，一人采蓮或捕魚，一人劃槳的圖像，其中有的也很可能是對家庭中夫婦共同參與該項勞動的描繪。

3.夫妻親吻

此類畫像在漢代畫像中有一定數(shù)量，一些明顯體現(xiàn)出夫妻婚后恩愛的內(nèi)容。

安徽省靈璧縣九頂東漢畫像石墓出土的一塊畫像石中有男女親吻的圖案：一婦女坐在平時織布所坐的織機位置，身向后轉(zhuǎn)，一男子站靠在織機后側(cè)，二人唇部相貼做親吻狀，男子身后上方有一持物仆人做悄悄觀望狀，下部有包袱和杖形物［19］46-49。畫像內(nèi)容大致反映了家庭女性正在織布時，其夫外出歸家，丟下包袱和相關(guān)物品，與妻子親吻以表達思念與久別之情，就連路過的一個家仆也被這一場景所吸引，駐足觀看，表現(xiàn)出家庭中夫妻的親密感情，而該幅畫像中還有夫婦用膳的內(nèi)容，亦體現(xiàn)了夫妻之間的關(guān)系。

四川滎經(jīng)出土的一具東漢石棺，中棺一側(cè)刻建筑人物圖，中為板門，門半開處倚立一女子，右側(cè)有一戴勝女子憑幾而坐，左側(cè)為男女相擁親吻［20］，［21］圖48-49，畫面右側(cè)人物為家庭中的老年女性，左側(cè)男女為成婚后的夫婦，二人正在自己獨立的空間內(nèi)表達恩愛之情。

4.共同升仙

漢代人的思想意識中，升仙是永遠的話題和不懈的追求。不僅生前有較多與升仙有關(guān)的日常活動，死后也在墓葬形制、斂葬衣物、墓葬裝飾等方面多方位體現(xiàn)出與升仙有關(guān)的內(nèi)容，漢墓壁畫與畫像石皆有體現(xiàn)，其中即有夫妻共同升仙的畫面，反映出夫妻的親密和恩愛關(guān)系。

河南洛陽西漢卜千秋墓壁畫，夫妻二人合葬于后室之中，墓頂脊壁畫有墓主人升仙圖，女性乘三頭鳥，手捧三足烏，閉目，男乘舟形蛇，手持弓，閉目，后隨奔狗，旁有蟾蜍，另有仙女面向墓主，拱手下跪，做迎接狀，其側(cè)一兔，嘴內(nèi)含仙草［22］。

徐州銅山洪樓東漢墓祠堂出土三幅畫像石的畫像中，一幅畫面上有張口按腹吐云朵的云神、三虎所拉的云車及車上持桴擊鼓的熊面仙人，以及人魚、雨師布雨、仙人騎麒麟等形象，是對天上仙界的描寫；一幅有魚、龍所拉的兩架云車，也有雨師布雨、雷公布雷、風(fēng)神致風(fēng)、仙人騎白象，還有站立方士導(dǎo)引跽坐男主人升仙及向家人揖別仙飛而去的女主人；另一幅為山墻上部畫像，有坐于榻上的男性神人，左邊有仙人進奉，也有乘鹿車的女性神人［23］，［24］圖80，83-85。三幅畫像反映的是墓主夫婦升入天國成仙且共同生活的內(nèi)容，往天國飛升和升天成仙的畫面展現(xiàn)出當(dāng)時人們想象的升仙場面［25］171-172，同時也體現(xiàn)出漢代家庭中夫妻在現(xiàn)實生活中一起生活，死后一起升仙的美好愿望。

5.象征圖案

象征漢代家庭中夫妻恩愛的圖案較多，且表現(xiàn)方式不同。

龍和鳳鳥同時出現(xiàn)于一個畫像或畫面中，有的并列，有的嬉戲或做親昵狀；交頸鳥和對頸鳥也較多見，二鳥之間較親昵，這類圖案部分又與建筑、人物形成搭配。徐州銅山茅村東漢畫像石墓西門南側(cè)畫像，豎長方形，一建筑內(nèi)有夫妻二人對坐，相距較近，二人之間有食具和酒具，兩側(cè)屋脊有攀援的猴，頂脊上置一大魚，象征生活富足，再上有二鳥對頸，一鳥張嘴欲將食物喂食另一鳥［26］，［27］圖版十一、圖10；銅山蔡丘出土的一塊長方形畫像石，分左中右三格：左側(cè)鋪首銜環(huán)上有二龍交頸；右側(cè)鋪首銜環(huán)為伏羲女媧面對而立，一手相握，二尾穿環(huán)而過；中間格為一建筑，其內(nèi)有夫妻對坐，兩者之間為食具，屋頂二鳳鳥相對而立，嘴部皆張開，兩翅相接［27］圖版七七，圖100。兩幅畫像體現(xiàn)的場景均是既親昵又溫馨，突出夫妻在家庭生活中的恩愛關(guān)系。

伏羲女媧關(guān)系親密，同時又是人類的始祖神，很多畫像中的伏羲女媧共出，并列且多數(shù)交尾，有的在雙尾下有小的人首蛇身形象，或伏羲女媧執(zhí)規(guī)握矩。山東臨沂西張官莊漢畫像石墓出土的一立石刻上有伏羲女媧交尾形象［28］31。四川郫縣一號石棺上刻交尾伏羲女媧畫像，面部相對，較為親昵［29］。徐州睢寧雙溝散存的伏羲女媧拱手并立交尾的畫像，最下有小的人首蛇身形象［24］圖223。山東沂南畫像石墓出土的伏羲女媧畫像，有執(zhí)規(guī)握矩的形象［30］，類似的內(nèi)容在臨沂吳白莊東漢畫像石墓［31］中也有發(fā)現(xiàn)。伏羲女媧交尾形象的畫像分布地域較廣，所屬墓葬基本是東漢夫妻同穴合葬墓，綜合反映出家庭中夫妻間和諧且較親密的關(guān)系，而執(zhí)規(guī)握矩的形象還很可能與家庭中立規(guī)樹矩有關(guān)，這也是家庭和諧的內(nèi)容之一。

德陽市三臺郪江崖墓柏林坡M1 出土兩幅仙鶴畫像，為雌雄二仙鶴較為親昵的畫面［12］167，169；安徽淮北市散存的一塊畫像石，畫面中一棵大樹上有一對成年的鳥，為雌雄一對，似在守護雛鳥［11］307。兩者均象征著家庭中夫妻之間的親密關(guān)系。

（三）構(gòu)件或陶俑

四川成都金堂李家梁子M23 出土搖錢樹座主山下方的臺座上有并坐的撫琴俑（M23：30-2），捏制，男女二人并坐，右側(cè)人為男性，膝上置一琴，兩手放于琴上做撫琴狀，另一人為女性，做傾聽欣賞狀［32］72-73，體現(xiàn)出夫妻間的恩愛，這或許是琴瑟和鳴的體現(xiàn)。

二、離婚、再婚及相關(guān)內(nèi)容

漢代，較多家庭的夫妻二人關(guān)系緊密，但也有些家庭會因為這樣或那樣的原因，使得夫妻在生活中分開，婚姻關(guān)系解除，西漢孔光曰：“夫婦之道，有義則合，無義則離。”［33］3355文獻中記載的相關(guān)事例較多，西漢早期的朱買臣，早年家貧，因生活矛盾，其妻請求離開，“買臣不能留，即聽去”［33］2791。西漢中期的曹壽患有“惡疾”，其妻平陽公主與之離婚［33］2471。有的家庭，夫妻會因一方的不忠與不貞，造成另一方的離開和死亡，使得家庭的穩(wěn)定性受到損害。也有男性在妻子去世后再娶妻，還有一些家庭中的男性，雖有妻子，但還會再娶或納妾，這些皆是時人所謂“夫有再娶之義”［34］2790，并反映出家庭中夫妻關(guān)系的變化。

生活中夫妻的分開及婚姻關(guān)系的解除，使得夫妻二人皆成為單身，成為“孤獨”之人。考古發(fā)掘的漢代墓葬中，有的墓葬僅葬一名成年者，墓外也無異穴合葬者，墓主當(dāng)為單身，有的或許與離婚有關(guān)。此類墓葬在墓葬數(shù)量多、延續(xù)時間長、等級不算高的漢代墓地中多有發(fā)現(xiàn)。另有一些東漢墓葬，墓內(nèi)會發(fā)現(xiàn)成年男性與家人合葬于一個墓內(nèi)，但明顯無合葬者的現(xiàn)象，該男性為單身的可能性較大。上述墓例的單身者的形成原因有多種，因家庭中夫妻間婚姻關(guān)系解除而成為單身人員者應(yīng)有一定比例。換言之，相關(guān)人員可能原來并非單身，因夫妻關(guān)系的破裂而成為單身，反映出相關(guān)家庭中夫妻離異在喪葬或墓葬方面的體現(xiàn)。

夫妻二人中一人的不忠與不貞是造成家庭不和諧的重要因素之一。漢代墓葬壁畫及其畫像石中多見“魯秋胡戲妻”的內(nèi)容，如內(nèi)蒙古和林格爾東漢壁畫墓［35］138、陜西靖邊縣楊橋畔東漢壁畫墓［36］、山東嘉祥武氏祠石刻畫像［37］，［38］56，151-153，夾頁①，161、四川彭山［39］及新津［40］漢代崖墓石棺畫像等。該壁畫或畫像一方面是對貞女或列女的宣傳和教化，另一方面是通過秋胡戲妻這一在漢代廣泛流傳的故事，來映襯漢代家庭中夫妻二人要彼此忠貞于對方，若一人出現(xiàn)不忠或不貞，就會對家庭造成較大的破壞。秋胡妻在采桑時遭出外多年丈夫的言語調(diào)戲，得知真相后憤然自盡。家庭成員因一方的不忠貞而喪生，不得不說是家庭悲劇的內(nèi)容之一。

考古發(fā)現(xiàn)的漢代墓葬中，有的墓葬內(nèi)葬一男性和兩女性，大多是男性居中，兩女性分葬男性兩側(cè)，如徐州市奎山西漢M11［41］、大孤山西漢M2［42］等，反映出漢代家庭夫妻成婚后，有的男性會納妾或再娶其他女性的情況。也有的墓葬中，另一或更多女性葬在其他位置，陜西西安凈水廠東漢墓地中的M18，后室北側(cè)所葬人員基本可確定為墓主的侍妾［43］。此類墓葬發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量，大多具有相應(yīng)等級，這說明在漢代，一些有相應(yīng)等級或經(jīng)濟實力的家庭中，男性納妾或在有妻子的情況下再娶其他女性的情況具有一定的普遍性，體現(xiàn)出家庭中夫妻關(guān)系的復(fù)雜性。

三、夫妻的等級關(guān)系

男女二人結(jié)合成婚組成家庭，正常情況下是朝夕相處、共同生活，形成較為親密、和諧的夫妻關(guān)系，并一起推動家庭向前發(fā)展。但在當(dāng)時的社會環(huán)境下，因社會思想的影響，夫妻二人在家庭中還是會存在等級差別，男尊女卑的現(xiàn)象較為突出。西漢董仲舒曰：“君臣父子夫婦之道取之（陰陽之道），此大禮之終也。”［44］56“丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。”［44］66“妻受命于夫。”［44］85東漢班固在其《白虎通義·三綱六紀(jì)》中亦云：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”［45］373

考古資料對夫妻二人在家庭中等級地位差異的體現(xiàn)較多，如墓葬位置與規(guī)模、形制與陪葬品、墓外設(shè)施等，一些墓葬壁畫或畫像石（磚）的畫像也有相應(yīng)體現(xiàn)。中小型墓葬所體現(xiàn)的對應(yīng)家庭中夫妻二人等級地位差異的內(nèi)容包括不同合葬形式下的墓葬位置、封土大小、墓葬規(guī)模、封護形式、葬具的使用、墓室的大小、陪葬品的多寡及其內(nèi)容和內(nèi)涵、墓外設(shè)施的位置和有無等。除上述內(nèi)容外，在一些具體內(nèi)容或細節(jié)方面也有體現(xiàn)。以江蘇徐州地區(qū)的相關(guān)中小型墓葬為例，翠屏山西漢墓［46］、奎山西漢M12［41］等為夫妻同墓合葬，男性葬在洞室中，女性則葬在豎穴底部，墓室規(guī)模及葬具等皆有差異；奎山M10［41］、鐵剎山M6 等為同穴合葬豎穴墓，女性棺室不僅略小，而且多低于男性墓主棺室；橫穴磚（石）室墓中，同墓異室合葬墓的女性墓室較男性墓室小很多，如賈汪青山泉白集東漢墓、邳州白山故子M1［47］等，而且女性的墓室規(guī)模相對小，位置也略偏。

還有一些等級相對較高的墓葬，尤其是女性墓主的等級地位較高者，相關(guān)內(nèi)容也可反映出男性墓主與女性墓主在家庭中的地位差別。徐州西北郊蘇山頭M2［48］等有所體現(xiàn)。蘇山頭M2 的豎穴底部有一陪葬者，墓主的墓室內(nèi)出土玉枕、面罩、璜、舞人、佩及陶俑等陶器，還有銅鼎等，墓主為女性，可能是宗室中下嫁的劉氏女。M3 與M2 共用一個封土，相距約半米，兩者的關(guān)系非常密切，M3 墓主為男性，兩墓為同墳異穴合葬墓。從陪葬品、墓葬封填等來看，M3墓主的社會身份較低，可能是劉氏宗室女所嫁的沒有官職的男性，故只能按照比較低的身份下葬。但是，M3 的規(guī)模大于M2，形制也較M2復(fù)雜，豎穴底部一側(cè)洞室葬一男性，為墓主。另一側(cè)洞室內(nèi)葬一女性，很可能是男性墓主人的陪葬者，但從其陪葬有較多陶器及帶鉤、銅鏡等來看，該女性很可能是男性墓主所納的妾或另娶的一女性。另在M3 豎穴底部西側(cè)還有一長方形器物坑，內(nèi)置較多陶器。這些內(nèi)容在很大程度上說明男性墓主在家庭中的等級地位較高，不僅墓規(guī)模大且結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且該墓主生前還納有妾或另娶其他女性的情況，而豎穴底部器物坑的設(shè)置也在一定程度上說明該男性在家庭中的地位和等級相對要高。

一些墓葬內(nèi)壁畫或畫像石（磚）的畫像內(nèi)容也體現(xiàn)出相關(guān)家庭中男女等級地位的差異，但不甚明顯。徐州銅山洪樓東漢墓葬祠堂出土的迎賓會客圖，分上下兩格，每格又分左右兩部分互有聯(lián)系的內(nèi)容：下格右側(cè)為賓客車馬到來的場面，左側(cè)為迎賓的場面；上格右側(cè)為女主人會客的場面，所處房間小，從事服務(wù)的仆人及奴婢數(shù)量少，左側(cè)為男主人會客的場面，所處房屋大，從事服務(wù)的仆人及奴婢數(shù)量多。另一幅畫像也分上下兩格，下格左側(cè)為男主人與賓客觀賞樂舞雜技的場面，亦有從事服務(wù)的仆人及奴婢；右側(cè)為女主人陪女客看自己家中紡織的內(nèi)容，不見從事服務(wù)的仆人及奴婢，而女主人左手略揚，指著織房對女客說著什么［24］圖76-77。兩相對比，也可在一定程度上反映出男女在家庭中等級地位的差異。

男女二人結(jié)合成婚后，共同生活在一個家庭之中，較多的家庭財產(chǎn)為二人共同擁有和支配，而這也是家庭發(fā)展的原因之一。而如上文所述，夫妻二人在家庭中的等級地位存在一定的差異，因此在占有和使用相關(guān)財產(chǎn)方面也可能會有差別，較多墓葬中，夫妻二人死后使用陪葬品的多寡及種類、質(zhì)量等存在不同，基本是男多女少、男優(yōu)女劣，這既是家庭中男尊女卑的地位體現(xiàn)，同時也在一定程度上反映出夫妻二人對家庭財產(chǎn)擁有和支配上的差別。關(guān)于男女結(jié)合成婚后的財產(chǎn)問題，還有兩點說明：一是妻子的財產(chǎn)丈夫也可用，即女子出嫁來到夫家，其陪嫁或其以他方式帶來的財物，丈夫可以使用，甚至有的物品在丈夫死后還可作為陪葬品；二是妻子的財產(chǎn)在死后多作為自身的陪葬物品。就第二點來講，有些女性死后將自身的財產(chǎn)用于陪葬，在某種程度上還是其標(biāo)明或顯示自身社會等級地位的內(nèi)容之一，上文所舉徐州市蘇山頭西漢M2 有相應(yīng)體現(xiàn)。與之相似的還有徐州市西郊韓山西漢M1［49］，墓主劉很可能為翁主級別或相近等級的人員；與M1 異穴合葬的M2，墓主男性，為西漢楚國的一般官吏，陪葬品與殮葬品方面明顯遜色于M1。

四、喪葬中的特殊內(nèi)容

喪葬是古代社會的重要內(nèi)容之一，對現(xiàn)實生活和社會的諸多內(nèi)容有所體現(xiàn)和反映。就漢代家庭夫妻關(guān)系而言，除上文所述的一些內(nèi)容外，還在喪葬方面體現(xiàn)出一些與夫妻關(guān)系相關(guān)的特殊內(nèi)容。

（一）“陰間配”

河北省保定市唐縣高昌墓地中的M44，介于漢墓M43 與M45 之間，為長方形豎穴土坑墓，內(nèi)置一木棺，棺內(nèi)葬一男性，年齡在三十歲左右，無隨葬品，發(fā)掘報告稱該墓介于漢代的M43 與M45 這一對夫妻異穴合葬墓之間，又是單身葬，應(yīng)是有意識埋在原來的死者中間，不用花錢而做“陰間配”［50］198。考慮到M44 僅葬一人但無陪葬品，墓葬的時代較難確定，且等級不高的墓地之中，墓位的安排有時會存在打破或“嵌于”兩墓之間的情況，是否“陰間配”還需慎重考慮，關(guān)于這一結(jié)論的正確與否，筆者不作過多討論，期待有更多的考古資料來證明這一內(nèi)容。若真如發(fā)掘報告所講，M44 為介于M43 與M45 這一對夫妻異穴合葬墓之間的單身葬墓，進而形成“陰間配”，這對于研究漢代家庭的夫妻關(guān)系當(dāng)具有一定的參考價值。M43 與M45 的墓主死后異穴合葬在一起，以期在另一世界還能夠共同生活，而M44 的介入可能會打破這一理想或想法，在某種程度上可視為破壞家庭中夫妻關(guān)系的內(nèi)容之一，而這或許與M43、M45 的墓主家庭已經(jīng)衰敗有關(guān)，也可能會有其他原因。

（二）兩殤合葬及相關(guān)內(nèi)容

漢代還有一種特殊的喪葬內(nèi)容，為兩殤合葬或早殤男性與成年女性的合葬，這在一些地區(qū)的漢代墓葬中有所發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)出早殤人員的合葬內(nèi)容，也反映出家長希望早殤者在另一世界可以過上夫妻生活的思想或想法。《漢代婚喪禮俗考》一書指出，漢代有本非夫婦取男女兩殤合葬者［51］141，即鄭玄所言“嫁殤者謂嫁死人也，今時娶會是也”［52］1050。這一喪葬內(nèi)容體現(xiàn)出相應(yīng)的喪葬需求及父母對早逝孩子在地下世界擁有美好生活的愿望。

河北張家口陽原三汾溝M4，一個封土堆下有并穴墓葬兩座，分別編號為M4A 與M4B。M4A 位于封土下中部，M4B 位置略偏，在M4A 南側(cè)不遠，均為豎井式墓道洞室墓，M4A 為成年男女的夫妻同穴合葬，M4B 平面呈刀形，墓室位于豎穴墓道的西側(cè)，頂部坍塌，室內(nèi)無棺槨痕跡，也無陪葬品，僅有兩具小孩骨架，一男一女，皆側(cè)身屈肢［53］。M4B 所葬為小孩，體現(xiàn)出早殤的特征，其內(nèi)為一男一女兩具小孩骨架，反映出早殤合葬的特點，而這也是M4A 與M4B 位于同一封土下的重要原因，即早殤者與父母并葬于同一封土下，因有合葬者，所以是相對獨立的兩座墓葬。M4B 內(nèi)所葬男、女小孩年齡相差不大，兩者均應(yīng)屬于早殤者，推測男性小孩去世時或去世后不久，其父母應(yīng)為其尋求相近時間去世、年齡相差不大的女性與其配婚，合葬在一起。由于是早殤者，與父母葬在同一封土下的較近距離可以理解，也可能是在父母去世合葬后，遷至同一封土之下。就M4B 內(nèi)所葬二人而言，或許因未成年，采用了不同于直肢葬葬式的屈肢葬葬式，抑或與遷葬有關(guān)而形成類似屈肢葬的內(nèi)容。就陽原三汾溝漢代墓地來講，所發(fā)現(xiàn)的同時代墓葬中僅有此例，較為特殊，但其反映了配婚與合葬及其本非夫婦取男女兩殤合葬的特征，體現(xiàn)出相關(guān)家庭在特殊喪葬內(nèi)容方面的特殊“夫妻”關(guān)系。

北京市昌平史家橋M17 與M16 東西并列位于一個平面近方形的墓坑內(nèi)，坑稍淺，是按需求在該坑底部并排挖成兩個長方形墓穴用來葬人，同時形成二層臺及兩墓穴間的矮墻，墓穴內(nèi)各葬一人。M17 內(nèi)葬一成年人，女性，仰身屈肢；M16 的墓穴內(nèi)擺放甕棺，以夾砂灰陶甕和泥質(zhì)灰陶甑四件合為三節(jié)，棺長約75 厘米，骨架保存完整，根據(jù)骨架的特征測定，死者是男性小孩，因此該墓很可能是小孩與成人的并葬［54］。兩墓位于同一個稍淺的大坑內(nèi)，表明兩墓及其墓主之間存在較密切的關(guān)系，墓主并葬于一個大的平面近方形的墓坑內(nèi)，且兩墓所葬分別是一男一女，這與該墓地中其他一些夫妻并穴合葬墓基本一致，正常情況下兩墓當(dāng)為合葬，而且很可能也是“夫妻合葬”。究其原因，其一，如上所言，該墓地中此類同一墓坑內(nèi)兩墓穴尺寸大小相近、形制結(jié)構(gòu)基本相同的并穴合葬墓基本都是夫妻墓葬的并穴合葬；其二，如果是子女與父母的并葬，一般情況下是子女的墓葬位于父母合葬墓葬的附近，M17 僅葬1 成人女性，M16、M17 附近也不見與M17 同向并列的墓葬，所以若是子女與父母并葬，該大墓坑內(nèi)則僅有兒子與母親，兩者的墓坑如此安排，與常理不符，而M16 與M17 并穴，加之尺寸大小、形制結(jié)構(gòu)等基本相同，也不符合子女與父母的并葬；其三，北京市昌平史家橋墓地中，與M16、M17 時代接近的夫妻合葬墓中，死者頭北向者，基本都是女性居?xùn)|（右），如簡報提供墓葬平面圖的M2 與M39、M40 與M43 等［54］，M17 及墓內(nèi)所葬女性也符合這一特點。因此，M16 與M17 作為夫妻同坑異穴合葬墓的可能性極大，但該墓所體現(xiàn)夫妻合葬的內(nèi)容與一般夫妻并穴合葬存在差異，最突出的表現(xiàn)是一成年女性與一未成年男性小孩的合葬，這是其特殊性的體現(xiàn)。筆者認為，M16 墓主為未成年男性，因相關(guān)原因早殤，在其去世后，其家庭可能會找一位相近時間去世的女性與其配婚，并合葬在一起，以希望其在另一世界有妻陪伴，有自身的家庭或夫妻生活。這一方面體現(xiàn)出相關(guān)家庭為早殤男性配置合葬者，希望其在另一世界能夠有妻子、有家庭；另一方面，這也是特殊夫妻關(guān)系在特殊喪葬方面的體現(xiàn)，M17 內(nèi)所葬女性為屈肢葬，無陪葬品，等級較低，這應(yīng)與其和M16 所葬未成年男性配婚并合葬在一起存在相應(yīng)關(guān)系。

上述幾處墓例均具有相應(yīng)的特殊性，所反映的喪葬內(nèi)容也與正常夫妻合葬墓存在一定的差別，但又從相對特殊的角度體現(xiàn)出秦漢時期尤其是漢代家庭中有關(guān)人員去世后，家人為其配婚，使其在另一世界可有相應(yīng)的“夫妻關(guān)系”，進而達到在另一世界可更好生活的愿望和想法。從這一方面來看，上述特殊的喪葬內(nèi)容，尤其是兩殤合葬或早殤男性與成年女性的合葬，也是“愛其所親，事死如事生”［55］1439喪葬思想的體現(xiàn)和反映。

綜上所述，漢代家庭中，男女二人結(jié)合成婚形成夫妻關(guān)系，并在發(fā)展中存在多種不同的表現(xiàn)形式。和諧親密的夫妻關(guān)系當(dāng)是漢代家庭夫妻關(guān)系的主流，這對于家庭的穩(wěn)定和發(fā)展十分有利。但也有一些家庭的夫妻會因為不同原因解除婚姻關(guān)系，使得家庭關(guān)系受到損害，家庭的發(fā)展也因此受到影響。另外，漢代家庭中夫妻關(guān)系的等級性，加之一些其他內(nèi)容和形式的夫妻關(guān)系，甚至較特殊夫妻關(guān)系內(nèi)容的存在，不僅體現(xiàn)出漢代家庭中夫妻關(guān)系的復(fù)雜性、多樣性，也對理解和認識漢代家庭的發(fā)展和內(nèi)容提供了相應(yīng)的參考。