詩意中國的文字浮雕

李澄芳

詩人邱新榮以詩敘史，用詩意審美的文字呈現五千年華夏文明燦爛的物質和非物質文化遺產。1982 年他開始詩歌創作，作品發表于《星星》《綠風》《朔方》等文學刊物。已出版詩集《青銅古謠》《風老青銅》《史·詩》等。特別是《詩歌中國》，這是一套歷時三十年全心投入描繪上下五千年中華民族歷史與風物的文字浮雕長卷，含詩2000 余首，10 萬余行。從遠古傳說、歷代人物和日常用品等方面著手，全方位展示了中華文明豐富燦爛的多元鏡像。是個人創作規模龐大的詩歌系列作品，是一曲長河式的蕩氣回腸的中華頌。2019 年《詩歌中國（精選本）》精選1000 余首出版。文學乃是民族文化的精神魂魄，“民族審美心理和傳統文學性格仍然是一個民族的性格中色彩最鮮明的部分之一”，“都隨著民族社會生活的發展而處于不斷流動的變化中。”這種流動的變化，一方面是面向世界和世界文學的開放與交流，更重要的是向內的家國和諧的審美認同，不斷促進中華民族多民族的融合、凝聚和團結。詩人往往因人提筆，因事緣情，或贊嘆謳歌，或感喟傷懷，“隨物以宛轉……與心而徘徊”。觀其多部詩集名——《晃動的風景》《青銅古謠》《臉譜幻影》《長歌短調》《風老青銅》《野風沁玉》《風弄云煙》《史·詩》等，便知上下5000 年歷史喟嘆在他的筆尖上跳躍著、升騰著，實現中華民族歷史史詩化的審美再現。

邱新榮早期的抒情詩，《野風》收52 首詩。這部詩集意境開闊、情感深沉，充分體現了詩人對人生和歷史深刻的思考和獨特的感受。賀蘭山的野風勁吹，又因黃河的雄渾激發了胸中激情，詩人不滿或者要超越過于清新的輕抒情，不再近距離地審視生活，而是站在一個較高的角度，鳥瞰生活。詩可以統攝一切，組詩《黃褐色的土風》等，就能代表他求索渾厚詩風的嘗試。

它該是父親的面部

把高原縱橫交錯的滄桑

攝于自己黃褐色的苦難中

諸多深重的沉淀無須打撈

自有一些生銹的往事

隱約在大起大落的謠曲間

“這是寫意畫，還是古歌謠。不！應該說這是大型浮雕。盡管，這首詩的意境，也許并不新鮮，但其中意象的疊加及交錯使用，使得這首詩色澤鮮明，具有極強的力度和包容性。它使作者從平面反映生活，走向立體地呼應人類存在的整個狀況。它對歷史生活作了總體的綜合和把握，以求繁復而又渾厚地，多方位地展示豐富的人生真諦。”

2010 年出版的“大風歌”系列《風漾搖籃》《野風沁玉》《風之獰厲》《風老青銅》，系“大風歌”詩叢之組成部分。該系列作品以中國初民時期到西周后期的歷史文化為觀照對象。2011 年出版《風之野》《風之鼓》《風之舞》《風弄云煙》，系“大風歌”詩叢第二部分。該系列作品以春秋戰國時期的歷史文化為觀照對象。2012 年出版《風之烈》《風之旗》《風之情》《風舞長空》系“大風歌”詩叢第三部分。該系列作品主要以秦漢為觀照對象。詩人詩意地透視了各個歷史階段的人文狀態，將各個歷史階段的歷史事件、人物、器物、詩歌、繪畫等用詩意化的語言表達出來。這些詩集按照歷史時間的順序，依次排列，從“盤古開天”開始，綿延不絕，一直貫穿于整個中華歷史。在“大風歌系列”詩歌叢書的基礎上，又縮略精簡為《史·詩》《詩·史》《史·詩·史》三部詩集。王志厚先生略估，在《史·詩》《詩·史》《史·詩·史》三部詩集中，詩人詠唱文物古器的詩歌有120 多首、倫理道德的12 首、儒佛典籍48 首、風俗習慣10首、文學藝術65 首、典章制度7 首、遺址景觀57 首、書畫藝術50 首、百工創造14 首。從這些統計中，可以看出詩人對中華歷史的用情之深。

邱新榮的歷史抒情詩是一個龐大的體系，揚善貶惡，個性突出，他在熟讀歷史的基礎上，將中國歷史上多重資源融進自己的詩歌書寫。“讀新榮的詩會讓你強烈地感受到古樸之風撲面而來，又體味出民間歌謠的親切溫馨。詩經、樂府古風的氣息，魏晉詩歌的風骨，南北朝民歌的情調，唐詩宋詞的韻律，現代詩歌的姿態都被詩人改造移植于自己的詩歌體系，表現出獨特的格調和高雅的氣質。”這是王志厚給邱新榮《千年盡在一詠》所寫序中的評述。邱新榮的詩歌對中華民族歷史的獨特再現，體現了詩人對歷史價值觀審視后的個性化重建。其詩歌以當下為立足點，扎根腳下大地，以史為鑒，詩意性凸顯大眾對歷史意象和歷史物象的正面認知，呼應的就是當下文化追求自信的文化復古思潮。以自我思考展現對歷史的生命觀照，內容深沉凝重，富有層次，意境開闊，充分體現了作者對人類歷史活動的詩意審視。

中華民族在中國遼闊的土地上生息繁衍數千年，歷經苦難、抗爭，獲得輝煌、勝利，創造了無數人類歷史的奇跡。而這一切都離不開“大地與人不可切割的血緣關系”：

這土地真古老

該在誕生歲月之前就誕生了它的形象

我知道它是為我的祖先和我以及我的子孫

準備的

沒有，我們都沒有辜負它

沒有辜負在它身上做穿刺的黃河

當我們從它身上收獲了小麥、玉米、高粱

豆類并把這些補充進自己的生命時

我們也同樣沒有忘記

把這些足以構成神話的乳白、金黃、殷紅

油黑的豐盈生命

提供給這塊土地

這種不可中斷的大循環

便是大地與人不可切割的血緣關系

那從古至今嗚咽作響的羌笛

并沒有使我們沉醉在浪漫之中

它使我們滋生了現實感

和一種悲壯情緒

……

——《土地·人》

大地與母親是一個相互印證的詩歌意象和文化符號。人類的生存繁衍和情感獲取，離不開大地和大地般孕育生命的母體，所以詩人時空遙想的物象描寫中穿插母親的形象：

我把歲月背熟的時候

九月的玉米也順理成章地熟了

陽光一反咄咄逼人的氣勢

模仿著高粱的粉紅

裊裊娜娜地溫柔起來

九月體態豐滿躊躇滿志地仰臥在場院上

紅辣椒被母親的民歌綴連成寶石串

在匆匆遲到的秋風中

輕吟著小品

……

——《九月》

邱新榮的詩在土地、母親和兒女情長的沉吟外，自然更多是對中華大地人文歷史和風物景觀詩性概括的書寫，還試圖注入一種生命感知的力量。“邱新榮的歷史抒情詩，像是一座沒有墻的博物館，從古老的神話時代開始，逐一呈現著人們熟悉的各種器物、人物、歷史事件和積累著時間性的地點。這些詩篇的呈現又不同于博物館，因為這些器物和人物都被詩的書寫再次喚醒。”如：

銘文

在石鼓的胸前

肆意喧嘩

石鼓的聲音被刀痕

勒在了巖石的結構中

……

——《石鼓》

上述邱新榮《大風歌》詩叢12 冊：《風老青銅》《野風沁玉》《風之獰厲》《風漾搖籃》《風之野》《風之鼓》《風之舞》《風弄云煙》《風之烈》《風之旗》《風之情》《風舞長空》。瀏覽其海量的作品，其中一些詩自由、笨拙，猶如讀書的隨意遐想……

遠去的 是那些

曾經的具體存在

接受考驗的 卻是

美與丑在真理面前的絕對分開

歷史不曾鏟盡的草花

又在詩歌中生長盛開

平靜的愛琴海上 歌聲

重新成了希望的主宰

……

——《〈荷馬史詩〉——歷史與詩的精彩》

也可以說，以史入詩考驗著邱新榮的才情和見識，詩人自由地游走在歷史長河，確實展現了歷史與詩撞擊在一起的某種精彩。但也深蘊著才情歌吟：“一支排簫于數千年前/便開始營造自己的滄桑/在皺紋中深沉/在古色中沁香/在一切的旋律中/構筑時間的分量”。詩可以無限拓展空間，也可以壓縮或拉長時間。《將一支排簫吹響》，吹響的是百家爭鳴的多彩樂章。《漫步在春秋戰國古今地名中》，尋蹤歷史，感受春秋時代的烽煙戰火。《聆聽著一個時辰》，這個時辰：青銅鑄劍，竹簡成書，編鐘伴舞。《在虎丘想一些事情》，“在虎丘/想吳太伯奔吳的事情/想那些山被奔過后/蔥蘢得更加天真/想那些圖騰被崇拜后/更加具有了一條魚的精神/想季札走出吳地后/把他沉思的目光和傷感的心痛/留在了虎丘的黃昏/想吳王試劍的裂縫/埋葬了多少被壓迫的冤魂”。《錢塘潮卷走多少時光》，感嘆“望見朝代的更替/望見江山興亡/望見無數英雄化為泡沫/被卷進了浩瀚的錢塘江”。觀賞《最古老的根雕》，“最早的根雕在一股激情/激情在形態上尋找刀痕/刀痕聽不見自己的聲音/刀痕能聽懂我們的眼睛”。《面對著曾侯乙編鐘》，聆聽遠古樂音。《把字寫成書法》，“將以藝術的方式/向我們說話”。其實，詩人在分行的排比句里前行，尋求節奏感，感性記錄《傲橫的青銅戈》《銀制弓弩架》《最早的天文書》《筷子在西漢》《看西漢雜技百戲的表演》《飛將軍李廣》《一具針灸銅人》《熹平石經》等文化信息和遺存，確實情有獨鐘。

邱新榮以詩縱論幾千年中華歷史，用詩意的渲染或者說刷新來探尋古代遺物、遺跡、物象中的奇趣奧妙，每篇作品擁有自己清晰的中心意象，一系列獨立的意象叢又組合構成詩人情感的完整結構。邱新榮作品總體的敘事是宏觀的、完整的，又以細小的個人情感和思考，致力于恢復曾經歷過的歷史文化節點。故讀者讀其詩集，發現民間與廟堂，官吏與黎民，正史與野史，日常與慶典，歷史與現實，縱橫交錯，辯證統一。以詩重現歷史，與古人的溝通中試圖抵達客觀想象，又極具個性化情緒皴染。簡單點說，詩人用自己的詩句帶領讀者閱讀中華古代文明，用詩的感性描述演繹中華古代文明的演進史，訴說古人與今人共同擁有的腳下這片土地，觸動讀者藏于血脈的中華民族的集體無意識，以達回顧、傳播、發展并傳承的文化理想。“作者站在他的詩句中，充當一位‘有話好好說’的傾談者或敘事者，豁達暢快，幽默瀟灑，卻并不作態而故弄玄虛。更多的是讓詩中的世界明白如話，也明白如畫。詩人常常帶領讀者走進一種從容的閱讀，最本色和自然的閱讀。”其實是一種文字串聯歷史碎片的詩意化的淺浮雕。這種勞作，浩繁艱巨。

基于文化情結的再出發，邱新榮《詩歌中國》精選集，于2019 年12 月18 日在銀川首發，分為《原初流韻》《秦月漢關》《唐風宋雨》《鐵馬華章》《關河夢斷》《血薦軒轅》。這是一部詠嘆中華民族歷史的詩歌長卷，開篇頁面寫著“這是詩化的歷史，也是歷史的詩”。這句話正是邱新榮自己對自己詩歌寫作的簡潔評價。

詩集前奏《祖國啊，我的祖國》是對祖國母親的呼喚，是歷史長河里跌宕起伏傷痕累累的長嘆、是當下發展舉步維艱奮勇直前的贊嘆、是對未來國家崛起展翅高飛的感嘆，是作者的眷戀與期盼：

從女媧補天的神話中

從鉆木取火的傳說中

我是一支久遠的歷史民謠

帶著血色的陽光

帶著比歷史更加沉重的沉思

莊嚴地走向今天的日子

我是一面迎風蕩漾的旗幟

用全部的激情燃燒著

使祖國的每一個黎明與黃昏

都充滿了力度豐富而又美麗

我是掩映在百鳥歌喉中的一支玉笛

以嘹亮的歌聲

使祖國的每一個春夏秋冬

都婉轉悠揚

情音萬里

……

祖國啊祖國

我存在于你所有的空間里

我在你未來的時間和永遠的歷史里

詩人在后記中還提到，三十年前“我想從中華民族的神話傳說及歷史源頭寫起，沿時間而下，寫一部詩集。”六卷本《詩歌中國》正文就從盤古《開天辟地》（修訂收入精選本——引者注）寫起：

……

啊 盤古開天

藍色的天空白云純凈無比

盤古辟地

大地上開始演繹出無數講不完的中國故事

盤古開天啊

誕生在我們愿望中的奇跡

天開盤古盤古開天

地辟盤古盤古辟地

以詩的歌吟和書寫穿越中華文明五千年燦爛歷史，攝取具有典型意義的傳說、典故和史實為節點，一路前行，寫到20 世紀《陶行知的背影》：

躬行之后 才是知

夏天 在烏云過后

他的面頰上感受到了清爽的云雨

斯時 廣大田野大面積翠綠

平民教育的風景 水一樣

流在大地

……

行之 才是知

相信目光丈量后的那種真切的扎實

相信來自熱汗的飽滿神奇

沒有用行為驗證過的是一種疑慮

讓人心有所悸

所以 在春天的教育

是努力播種下綠色的種子

……

寫1928 年的東北易旗——《易幟 不僅僅是旗幟——1928 年12 月29 日東北易旗》：

大東北啊

絕不僅僅是簡單的大豆高粱

看一只梅花鹿躍下山岡

在亮色的溪水中打量形象

歷史與歲月也不是粗糙的構架

和一些片斷形象

那些森林在遼闊的土地上

有著自己的瞌睡和向往

河流們一次次成為重大事件

被切割 淚血流淌

……

啊大東北

易旗 真的不僅僅是旗幟在那里飄揚

歲月延綿是撿不盡的鋪敘

那些絲絲繞繞搖搖晃晃

那些舊事往事叮叮當當

大東北豐盈真實一如冬天的暖炕

一面旗幟是有些簡單

無法徹底代表山中的林木河里的魚以及很多形象

況且 大東北的花如姑娘

高粱 正炫美云霓衣裳

……

易旗 不僅僅是旗幟

是山石草木 人的相依相偎

共同挽起了臂膀

其部分詩作后附的名詞解釋亦讓人歡喜，頗有意趣。如《一件牙雕》后附對河姆渡遺址的注解：“中國新石器時代的重要遺址，位于浙江余姚河姆渡村東北。是長江中下游新石器時代的一種早期文化，約為前4800年，故命名為‘河姆渡文化’。該遺址的發現，證明從很早時起，中國人的祖先不僅在黃河流域，同時也在長江流域創造了燦爛的原始文化。”讓讀者對牙雕溯流追源，才能欣賞“一件牙雕的醒來”是時間的問訊，是古人的智慧與創作：

一件牙雕的醒來

是在一個露水喧鬧的早晨

河姆渡遺址

已被文明的目光

浸潤了全身

時間 也已被剔除干凈

只有光潔

只有圓潤

只有牙雕本身

撫摸著裸露的野風

一只鳥

在象牙上睜著

并不存在的眼睛

一柄象牙

在鳥的羽翅下

攏不住汩汩的春風

所有的線條都躍躍欲試

準備飛出那種時光的問訊

河姆渡的一件牙雕

是一只鳥光潔無垠的夢

牙雕上的一只鳥

是一根象牙甜蜜的傷痛

又如《卡拉庫里湖》后附對地理名詞卡拉庫里湖的解釋：“位于冰山之父——慕士塔格峰的山腳下。‘卡拉庫里’意為‘黑海’，是一座高山冰蝕冰磧湖，其水面映襯著巍峨又神秘的慕士塔格峰，白雪皚皚，山水同色，是世界上少有的高原湖泊。”可以讓讀者在更清晰的地理背景中賞讀作品：

把困乏的路和低俗的河流

丟在一邊

一邊洗浴著固執的雪山

一邊兀自發藍

在風都攀登不到的高原

鋪展開從不眩暈的風景線

……

淺淺且淺淺

高即為一絕 何須再深

況且 一川碎石斑斕

不經漫長的哺育

怎能長出更加生動的大山

其詩歌語言具有廣泛的包容性。

以詩的名義，用文字浮雕中華歷史，邱新榮摒棄了史詩宏大的敘事手法，選擇無數歷史節點，卻以富有韻律的書寫建構了史詩的氣勢。也可以說，《詩歌中國》以抒情形式，恢宏氣魄，以及豐富的內容，相互交融，全方位展示了中華文明及其歷史形象。若我們孤立地欣賞《女媧補天》“浩大的悲憫/讓垂死的星星再度堅定而從容”《精衛填海》“一只鳥不屈/一個女孩不死的雙眼”“總有一天總有一天/神話的大海會變成大地的平坦”，或《李清照》“好在面對風雨她只是文字的清冷/她的內心是有故事的/有故事的女人總有辦法用激情/溫暖自己的一生”《夢李白》“一生的流浪/一生狂放/自由的靈魂”，抑或是《煤山的繩索》“等待、張望”“不是喜劇也不憂傷”“收尾僅是一條繩索/是高掛在冷風中的悲愴”《碧綠的天池》“干凈、美麗”……它們依然要歸類于抒情短詩，是詩人基于真情實感書寫傳遞的愛與理想。

然而，把這1000 余首詩排列開來，就如同一幅蘊含五千年歷史煙雨的水墨長卷，在眼前緩緩展開，積累著，如川流不息的河水，如熊熊燃燒的火焰，爆發出巨大的正能量。他立足現實去理解歷史，愛憎分明地發現美與惡，反顧反思地贊美與批評。

《原初流韻》是人類文明起源發展的追溯，詩歌《后羿射日》《愚公移山》《羲和制歷》……歌頌神話傳說里造人補天、平海、射日、移山、取火、結網、捕獵、嘗百草，定四季；《山岳在唱歌》《草原斷章》……贊美祖國的山川、河流、草原；有史可查的《周口店山洞與猿人》之始我們學會了器具的使用，骨制、石器《仰韶文化》、陶器、青銅器……祖先發明了符號用來記事、種植《從馴服草木開始》、養殖《馴養——一個童話的篇章》、紡織，生活的保障促進了文化大幅度的衍生發展和進步：彩繪、倉頡造字、釀酒、玉雕、十進制、《蒹葭蒼蒼》、《坐在田野里翻開〈管子〉》《孔子絮語》《老子》……滿篇感嘆是邱新榮對創造精神創新精神的贊美。在神話世界尋找人類的發源和啟蒙，在歷史古跡中欽佩古人天馬行空未受壓迫的創造力，在字里行間神游名師大家自由蓬勃的大智慧，在詩意的話語里，發現探索并意圖構建原始起源的精神文明線索圖。《秦月漢關》《唐風宋雨》《鐵馬華章》是清算是批判，是被壓抑被奴役的人失去了自由——人身的自由，思想的自由，一切自由。《第一個皇帝的出現》：

第一個皇帝的出現

是一切災難的總和和總和了的災難

我們的目光開始被踐踏

我們的思想被無情阻攔

我們的血液充滿了恐懼

人性的美麗與自由

被撕扯被殘酷地腰斬

平靜的歷史深處是怎樣的風云激蕩，一方面我們驕傲《統一的度量衡》《告別篆書》，另一方面卻無法直面《阿房宮的泣語》《酷吏》。詩人《在秋風中看秦始皇陵》，發現“這里殺戮太重/這里陰氣太沉/這里的白骨跳起舞來/會讓人看不到有彩霞的黎明”，遮天蔽日下依舊渴望光明，是詩人的理性與激情碰撞的審美吟唱。《蒙恬開邊》《九章算術》《水稻的栽移》《蔡倫造紙》《熹平石經》《慈悲的〈齊民要術〉》《文成公主走西藏》《〈資治通鑒〉的聰明》《悄悄的指南針》《人生自古誰無死》《瓷器在元代》《茶馬古道》《鄭和下西洋》……是強權壓迫下無數人的奮起與反抗，砥礪與前行，也是詩人對追尋光明與進步的禮贊。

簡言之，邱新榮的詩是抒情，是紀實，是反思，是熱愛。以史為鑒，千年流轉，直面歷史的痛苦和不幸，冷靜反思和批評強權暴政。以詩為鏡，贊美了先輩勇往直前、反抗強權的智慧和毅力。基于歷史深刻的感性理解，表達了華夏兒女的文化自信，也蘊藉對未來和現代的向往。邱新榮的詩質樸，坦誠，充滿激情和理想。他沐浴在二十一世紀黎明的彩霞里，用詩歌致敬五千年中華文明的輝煌。在歷史長河里看人類歷經滄桑和風雨，孕育生命、孕育文明、孕育思想。在辯證唯物主義和歷史唯物主義的雙重審美中以文字浮雕的藝術方式顯現了中華這片土地和土地上人們的前世今生，日月璀璨，氣象萬千。