美的無(wú)用之用

朱光潛

美的、丑的，真的、假的，善的、惡的，一切事物都可以有幾種看法。同一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。

比如看一棵古松，假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫(huà)家，三個(gè)人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們可以說(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三個(gè)人所知覺(jué)到的其實(shí)是三種不同的東西。你脫離不了你作為木商的習(xí)性，你所知覺(jué)到的只是拿它做某種器物要用值多少錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的習(xí)性，我所知覺(jué)到的只是一種葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的畫(huà)家朋友什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)齻€(gè)人的反應(yīng)和態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買(mǎi)它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去，注意它和其他松樹(shù)的異同，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只聚精會(huì)神地觀賞它蒼翠的顏色、盤(pán)屈如龍蛇的線紋，以及它那昂然高舉、不受屈撓的氣概。

由此可知，這棵古松的形與相會(huì)隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形與相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形與相一半是天生的，一半是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。

就“用”字的狹義來(lái)說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕塑、音樂(lè)等都是寒不可以為衣、饑不可以為食的。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多元的，需要也是多元的。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未嘗不是一種缺乏。對(duì)真和美的需要也是人生中的一種饑渴——精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。

人之所以異于其他動(dòng)物，就是因?yàn)橛陲嬍衬信膺€有更高尚的追求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又要求它形式、花樣、顏色都好看呢？吃飽了飯就可以睡覺(jué)，何必又嘔心瀝血去作詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢？“生命”與“活動(dòng)”是同義的，活動(dòng)愈自由，生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為，是環(huán)境不需要而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中，人是環(huán)境需要的奴隸;在無(wú)所為而為的活動(dòng)中，人是自己心靈的主宰。

（摘自新星出版社《談美》）