民俗生活中的服飾文化
——評《民間服飾》

我國民間文化是歷經世世代代傳承與錘煉過的文化，是歷代各民族在精神、性格以及真善美等方面彼此認同的一大重要標志。在我國悠久的傳統文化中，服飾文化一直作為歷史舞臺上濃厚一筆而活躍存在于民眾視線中，在其輝煌時代，甚至很長一段歷史時期在世界許多國家的記載中擁有“衣冠王國”的美譽。由孟憲明編著、海燕出版社于1997年5月出版的《民間服飾》一書，是《中原民俗叢書》中的一冊，它基于民間服飾款式的歷史、從近代民間服飾風格、民間服飾的文化內涵以及制作工藝等方面對民間服飾文化做了較為詳盡的介紹，作為中原民俗文化叢書系列之一，對于研究民俗生活中的服飾文化具有重要的參考價值。

本文結合《民間服飾》一書，對民俗生活中的服飾文化作探討與研究。民俗生活中的服飾文化作為中國傳統文化物化形式之一，在其起源、發展過程中，受到民間生活的廣泛影響，無論是服飾實用性方面還是裝飾性方面，均在一定程度上與當時的社會狀態、經濟生活、禮儀、色彩時令等存在著千絲萬縷的聯系，這在諸多相關文獻記載中均有所述，在《民間服飾》一書中亦做了大篇幅的描寫。民間服飾作為一種體現民俗文化的一種文化符號象征，根植于大眾文化，反映著本土文化，反映著特定歷史環境之下民俗情節以及民眾的心理祈求，在數千年的傳承與錘煉中形成的豐富多彩的樣式具有極高的文化與理論研究價值。

在民間服飾文化傳承與發展中，從其共有特征性方面來說，主要通過服飾的色彩、圖案、樣式、技藝等來適應民眾精神與物質需求，兼備美化、實用、禮儀、宗教等文化特征，是社會文化現象的載體。這在《民間服飾》一書的各個章節，均有穿插，甚至是本書的一大行文主線，就其制作方面，總體可大致分為形制、面料、色彩、技藝等。

在形制方面，上至冠帽下至鞋履,隨著朝代的更迭，其多種形制中所代表的階級性逐漸減弱，取而代之的是其實用性與美觀性。在紋樣裝飾方面，其大都采用有形的圖案與無形的內涵相結合，“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”所顯露的就是服飾在民俗情感文化中的體現，如婚禮服飾中常見的“龍鳳呈祥、鴛鴦戲水、蝶戀花”等紋樣。紋樣將民眾對吉祥、圓滿、和諧等情感追求融于其中，使其既有裝飾性，同時具有了對當時社會文化的寫實性，是傳統工藝與藝術的完美結合。在面料方面，民間服飾大都采自自然原料，由民眾自己紡織而成，其要素主要涉及棉、麻、蠶絲、羊毛等，因在過去受等級制度以及經濟條件等制約，平民百姓主要以棉、麻為主，而蠶絲色澤光艷、質地光滑多見于達官貴人之家，羊毛制服飾則有極為濃重地域性特征，在北方民眾中較為多見，其風格粗獷、質樸，符合北方草原的民風。在色彩方面，民間服飾遵循中國傳統的“五色觀”，即“赤、黃、青、白、黑”，這與中國古代的哲學思想具有同一性，其中“尚紅、忌白”是其主要特色，這在民間服飾文化中一直居于主流。隋唐以前，民間服飾色彩相對較為單一，以棉、麻等本色為主，但在隋唐以后，隨著社會文化、經濟條件等的變遷，服飾色彩表現出了多元化的特征。在技藝方面，女紅、刺繡、印染，無一不是我國傳統技藝的代表。

我國傳統服飾文化追根溯源，在地域性上具有極為明顯的差異性。因為不同地域風情民俗、生活習慣、審美情趣等均存在不同，其文化追求亦不同，表現在服飾文化方面物化形式也不一。以中原服飾、江南水鄉、高山三大特征性較為明顯的地域服飾為例：中原服飾大多數展現出來的是喜慶、端莊，將天人合一的傳統文化觀念融于其中，但其在整體上依舊是上衣下裳。江南水鄉“崇尚柔慧”是其廣為人知的價值觀念，且因江洋湖海廣布，民間服飾的審美也展現出其別于其他地域的特殊性。在色彩上，江南水鄉更喜“藍、白、黑”為主色，與前所述的中原服飾端莊古樸不同的是，江南水鄉的服飾文化中處處體現著清新淡雅之姿。長江中下游土地肥沃，棉、麻、絲、絹、綢等盛產，到了宋代，絲綢業空前繁榮，因而服飾面料極為豐富，加之其鮮明的地理風貌以及在此基礎上形成的民間審美情緒，纖細、素雅成為江南水鄉民間服飾的代表詞。而高山民族服飾更具特色，因其大都與漢族主流隔絕，加之交通不便、地域閉塞隔絕，因而具有較之于其他地域更為獨特的風格，這與其世代傳承的生活習俗密不可分。如此種種共同構成民俗生活中的服飾文化底蘊，體現了民族深厚的文化沉積。

文化內涵是民俗生活中服飾文化的另一大不可或缺的組成部分，在《民間服飾》一書中進行了展開講解。最能夠體現服飾文化與民俗生活關系的，莫過于禮儀、時令，在封建社會，“禮俗”二字一直作為維系正常社會秩序和人群關系的行為規范，對于上層階級來說，“禮”字首當其中，對于普通民眾來說，“俗”則更為重要。禮與俗是相互滲透、相互關聯的。由禮俗發展而來的禮俗服飾文化，則是物質與非物質民俗的結合，屬于禮儀與服飾交叉的民族習俗。禮儀服飾文化中，主要包含兩大方面，分別為人生禮儀服飾與歲時禮儀服飾。人生禮儀服飾文化囊括誕生、婚姻、喪葬服飾禮俗。

一方面，舊時社會條件落后，生存環境的艱難，令民眾以敬畏的心來對待人生的每一個階段，因而產生了人生禮儀。以誕生禮來說，因古代醫療條件落后，新生兒夭折率高，故而“誕生禮”被極為看重，且在相關禮儀服飾上寄予諸如“平安、聰明、長壽”等愿望，如某些地域誕生禮服飾文化中出現的“虎頭鞋”“虎頭枕”，帽子兩邊的小“桃木劍”“九籽繡”的鞋底，諸如此類，均有長久、吉祥的寓意。而婚姻禮，起自于周朝，歷代的婚姻禮俗均是在此基礎上發展起來的。周朝之后，婚姻禮有一套完整的禮制，在這一整套禮制中，就有“婚姻禮服”的規定。從古至今，許多繁文縟節湮沒在歷史長河中，但其服飾卻貫穿始終，兼備3種社會性質：標志、演示、祝福，男子的“長袍馬褂”，女子的“鳳冠霞帔”，均以熱烈的紅色為主調，寓意喜慶吉祥，此外還有象征不回娘家的“紅蓋頭”，贈送的服飾中，鞋被賦之以白頭“偕”老的期望，尺子也被寄予“萬頃良田”的美好寓意。喪葬禮服飾在民間服飾文化中也占據著重要地位。民間講究“事死如生”，因而喪葬禮俗會舉辦的莊嚴隆重，總體來說民間的喪葬服飾文化包含兩方面的內容，其一為葬服，其二為喪服。葬服為死者所穿，講究單數、材質以“綢”為主，忌“緞”，象征避諱禍不“單”行、避諱“斷”子絕孫，喪服為親屬所穿，以“麻”為主，以白色為主色調，簡潔素凈，涵義為對逝去之人的尊敬。對于此，不同地區皆有不同習俗，是神明崇拜和禁忌風俗的外在折射，表達民間群眾對失去之人得到安息與超度的美好期望與寄托。

另一方面，歲時節日為古代勞動人民根據氣候時序變化發展而來，隨之而生的服飾文化是歲時民俗的一大組成，如春節用以寓示來年“辭舊迎新、祁福迎祥、和諧友愛”的民俗主題的貼對聯、放鞭炮等，表達“去除污穢邪氣”的“穿新衣”活動等，若遇本命年，還需穿“紅”衣、“紅”襪，是帶來喜氣，沖走霉運的民間習俗。以清明節相伴而生的民間服飾文化，更側重于裝飾。清明節原本屬于節氣而非節日，因其后來在傳承中加入了寒食、掃墓等民間活動而成為如今廣為大眾所知的清明節。在古代，此節氣下的“上巳節”，民眾為表“去污去疾”而以香草浸泡的水沐浴同時，男子會以蘭草贈與心儀的女子，在江浙一帶，女子還會將薺菜花戴于發間用作裝飾，兼備追思亡靈的與趣味娛樂的雙重民俗寓意。伴端午而生的服飾文化中，除民間對愛國詩人的緬懷外，還有消災避疫的民俗主題，如服飾方面較為特殊的系五絲、五毒衣飾等活動。此外，寒衣節、乞巧節，均有伴其而生的諸多服飾文化特色。禮儀服飾文化在發展與傳承過程中，其實用性質與觀賞功能逐漸下降的過程中，民俗象征性不斷強化，服飾參與諸如祭祀、宗教、信仰等民俗活動，是民眾對神靈與信仰的心理寄托，其更側重于內在的象征功能故而賦予了服飾的文化內涵。

在《民間服飾》一書中，從民間服飾的溯源講到民間服飾的風格、技藝、文化內涵，對于研究民俗生活中的服飾文化具有重要的借鑒意義。千百年的傳承，民間服飾早已不是單純的一種或者多種文化單純組合起來體現在實物方面的物化形式，其已經包含了太多的非物質文化的沉積，涵蓋民俗風情與民俗精神需求，既有實用性與觀賞性，也有民俗不同民俗的象征，承載的是一個地域或民族心理精神的寄托。當代民眾對民間服飾文化具有很高的認可，因與當代生活方式的不適應而并未在當前服飾文化市場占據一席之地，但高認可度與合理創新之下，傳統服飾文化依舊具有強大市場潛力。《民間服飾》不僅是對民俗生活中的服飾文化的理論參考，更是其創新與實用性逐步得到開發的重要借鑒。