清末奉天女子美術學堂的專業性考辨

李 程

(中國藝術研究院,北京 100029)

光緒三十三年五月初九日(1907年6月19日)《盛京時報》發表了《美術學堂開學》一文,文載:“女子師范學堂教習前田、服部兩女史,因張學使,陶、張兩觀察等極力贊成在營務處胡同開設女子美術學堂,此事已紀前報。該學堂已于日前募齊學生于初八日午前十鐘時行開學典禮,有張文宗、陶杏南觀察及女子學堂總教習呂女史以下各教習,陶、張兩觀察夫人,鄧夫人等臨席。張文宗、陶觀察、呂女史等登壇演說訓示學生,盛極一時云?！蔽闹刑峒坝幸慌用佬g學堂的開設。若論近現代女子美術教育的開端,可以追溯至1844年英國“東方女子教育協進會”(Society for Promoting Female Education in East)的愛爾德賽女士在寧波創立的寧波女塾,該校就開設有刺繡一科。雖又有1867年成立的上海經言女校開設有刺繡、手工等科,以及之后的美國基督教的圣瑪利亞女校鎮江女塾、上海中西女塾等都開設有與美術有關的科目,但直至1904年《奏定學堂章程》頒布,女子教育方面還是存在兩個問題,一是女學未被官方正式認可,二是鮮有美術科目從女校獨立而形成女子美術學堂。據《奏定學堂章程》中《奏定初級師范學堂章程》載:“外國初級師范學堂,除男子初級師范學堂外,有女子初級師范學堂;有一師范學堂而學生分男女并教者。但中外禮俗不同,未便于公所地方設立女學,止可申明教女關系緊要之義于家庭教育之中。”從中可知,女子教育雖有萌芽,但未有發展,更別提單獨設立專門學堂。而隨光緒三十三年(1907年)《學部:奏定女學堂章程折》的頒布,女子師范學堂、女子小學堂的設置才被官方提上日程,其中女子師范學堂設置科目有“修身、教育、國文、歷史、地理、算學、格致、圖畫、家事、裁縫、手藝、音樂、體操”。其中最重要的當屬修身一科,在該章程教育總要中第一目言:“中國女德,歷代崇重,凡為女、為婦、為母之道,征諸經典史冊先儒著述,歷歷可據。今教女子師范生,首宜注重于此務,時勉以貞靜、順良、慈淑、端儉諸美德,總期不背中國向來之禮教與懿媺之風俗?！笨梢钥闯?女子師范學堂并非以培養專門人才為第一要義,而是培養有益于家庭、社會風尚的女性為宗旨。在女子師范學堂課程中雖設置有今之意義上的美術類課程,然未提及培養專門女子美術生,那么奉天女子學堂的開設就值得重視!

奉天女學的興起可以說離不開趙爾巽(1844—1927)的新政。趙爾巽于光緒三十一年四月初四日(1905年5月7日)任盛京將軍,于光緒三十三年五月初二日(1907年6月12日)卸任。他在任期間重視教育,光緒三十一年八月初二日(1905年9月31日)與袁世凱、張之洞等人奏請“立?？婆e,推廣學校”。會奏中言:“竊惟科舉之弊,古今人言之纂詳;而科舉之阻礙學堂,妨誤人才……故欲補救時艱,必自推廣學校始;而欲推廣學校,必自先?？婆e始。”清廷于光緒三十一年八月初四日(1905年9月2日)發布上諭:“即東西洋各國富強之效,亦無不本乎學堂……著即自丙午科為始,所有鄉、會試一律停止,各省歲科考試亦即停止?！贝撕?趙爾巽在奉天開始大力引進人才充當教員,如呂惠如、呂眉生姐妹,還有許多外籍教師,“兩級師范學堂聘請原日本文部省督學森本清藏為正教習,聘請東亞同文書院畢業生南洞孝講授日語;女子師范學堂聘請美國大學文學士前田茂子教授理化、英語、數學、圖畫,聘日本女子大學文科畢業生服部升子教授體操、手工、音樂;蒙養院聘請了山口政子、前田深子為保姆。尾見五郎在奉天中學堂教理化、博物;原東京語言學校校長前田巖吉在方言學堂教授日語。此外,日本人朝橋義孝受聘于實業學堂,隈元誠二在趙氏育英學堂任職”。同時趙爾巽還鼓勵留學,并親自擬定了《奉天留學生章程十二條》,對學生各項進行規定,并鼓勵女學生留學。1905年,奉天政府與日本實踐女子學園簽下了每年派15名女學生于該校留學的約定。至1907年,派出了23名公費生前往該校留學。據統計,奉天的各類學校1905年只有49所,而發展到1907年則為1352所。1906年,趙爾巽在任期間還提拔張鶴齡為奉天提學使。張鶴齡在奉天興建圖書館,嚴辦學堂,設教育官練習所,聘請國外教員在該所講演教育之道?！妒⒕r報》曾稱贊了趙爾巽此項功績,文中說道:“趙次帥,自到任后熱心教育,振興學務,于是省城學堂林立,學生日多?！?/p>

在全國女學興起,以及趙爾巽大興教育的背景下,奉天開始涌現出了一批女子學堂,其中最著名的即官立女子師范學堂。該學堂于1906年7月創立,地址設在奉天省城東華門外八旗協領衙門。開班之初有簡易科甲班學生31名,工藝科乙班學生32名。據《大公報》(天津)載,奉天女子師范學堂“延呂惠如女士為總教習”。又據《大公報》(天津)中《人間最樂之生涯》一文的署名可知,該校教務長為呂清揚(呂眉生)。上文中所提日本人前田茂子與服部升子為重要的教習。除了該官立女子師范學堂外,從《美術學堂開學》一文中可知,該學堂是由學使張鶴齡等人提議創辦,從開學典禮參加人員來看,場面較大,證明此學堂在當時還是有較為重要的地位。然而,我們對當時的美術學堂還是存在疑問,為何美術學堂在中國興起之時要與女子存在關系。我們可以首先確定女子師范學堂與女子美術學堂關系密切。據《盛京時報》載:“日本前田、服部兩女史創設女子美術學校,張學使甚為歡悅,出示力任保護。前該女史請學使夫人為監督學使,以回籍辭之?，F師范學堂教務長呂眉生女史學問優長熱心教育,愿自貼車馬費為該校任教育義務學使,即下照會請該女史為該校名譽校長,以助前田女史之志。”由此可知,該學校創辦者為女子師范學堂的兩位日本籍教習,而名譽校長與教育義務學史是女子師范學堂教務長。又據《盛京時報》載:“美術學校開學后,以中文教習不敕教授,現經女師范學堂肇、張、閻三女教員熱心擔任,由美術學校呈明學使,刻已由學使照準札飭女師范學堂知照矣?！庇捎诿佬g學堂教員不足,所以中文教員也是由女子師范學堂教員擔任。

奉天女子美術學堂于光緒三十三年農歷五月初八日(1907年6月18日)開學,開學前夕,《盛京時報》發表了《創設女子美術學堂》一文,文中說道:“女子師范學堂日教習前田、服部兩女史因清日官紳之勸告,大南門營務所胡同新設女子美術學堂以教授技藝,擬于月之二十五日舉行學堂開學典禮。聞專招年紀十二歲以上之中國女子,學課分學術、手藝兩科云?！卑次闹兴d,該學堂在大南門營務處胡同開辦。大南門在今沈陽市沈河區,大南門附近的奉天公署沈河區公安分局,該局對門本為藏修等胡同,現該胡同已為和平區政府,而營務處按其位置在藏修胡同后方,現營務處已無,而在沈河區政府后身現為少帥府后巷,因此該巷大致是營務處胡同的位置,該巷現還存有古建筑,美術學堂的位置大致在少帥府后巷的古建筑群之中(圖1)。我們再看該校入學年齡,據《奏定初等小學堂章程》載:“初等小學堂限定七歲入學(即外國之滿六歲入學)。茲當創辦之初,暫行從寬變通,年至九歲、十歲者(即是滿八歲滿九歲),亦準入初等小學?！比绻宰钚∧晗奁邭q計算,按民國學制(初等小學五年為限,高等小學四年為限),十二歲為高等小學一年,此年齡未達到高等小學畢業標準。又據《奏定女學堂章程》載,就讀女子師范之前“以畢業女子高等小學堂第四年級、年十五歲以上者為合格。其畢業女子高等小學第二年級、年十三歲者亦可入學;惟當令其先入預備科補習一年,再升入女子師范科”。因此,以十二歲作為女子美術學堂標準,即未達到女子師范學堂的入學標準。然《遼寧教育史》載,該校“位于省治大南門里故營務處側。光緒三十三年(1907年)設立,次年四月開學,招收高等小學畢業生(女),專習縫編刺繡各科,3年畢業。該校成立后不久便停辦”。首先開學時間《盛京時報》有明確記載是光緒三十三年五月初八日,因此該記載有誤。而又云招收高等小學畢業生(女),此又有誤,民國高等小學一般是十五歲左右畢業,十二歲女子明顯未達到高等小學畢業標準。

圖1 少帥府后巷,營務處胡同今之大致位置(本文作者攝)

從學生年齡上可知,女子美術學堂的等級要低于當時的女子師范學堂,因此該校存在著非專業美術院校的可能性。從專業分科上看,該校分學術與手藝兩科。據現材料無法判斷學術科的設置問題,但手藝一科我們可從女子師范學堂課程設置看出端倪?！蹲喽ㄅ畬W堂章程》對手藝課程有要求:“其要旨在使學習適切于女子之手藝,并使其指手習于巧致,性情習于勤勉,得以補助家庭生計。其教課程度,可就編織、組絲、囊盒、刺繡、造花等項,酌擇其一項或數項授之;此外各種圖樣,凡有適切于女子之技藝者,均可酌量授之;并授以教授手藝之次序法則?！睆闹锌芍@些手藝基本是女工,或者是工藝美術,并未涉及有繪畫、雕塑等科目的設置,而當時圖畫其實也是單獨設科。這或許與清末時期國人對美術的理解有關。陳振濂曾就“美術”一詞進行考證,他認為:“‘美術’一詞的被引進,在最早的理由并不是美術(繪畫、圖畫)的,而是哲學、美學的。”我們在查閱《奏定學堂章程》與《奏定女學堂章程》時會發現,只涉及圖畫的課程設置而未有美術。在1903年一份調查錄中卻發現上海務本女塾中有美術一門課程,然而在文中其他學校未記載美術一科,只有圖畫或繪圖一科。而在《務本女塾增設初等、高等女子小學規則》一文中卻發現初、高等小學皆有圖畫、唱歌、手工科目,這是1903年那份文獻中所未有的。在1908年《紀務本女塾懇親會》一文中也未記錄有美術一詞,只有圖畫、音樂等項目。因此,1903年調查報告中的美術應與圖畫、音樂、手工存在關系。這一方面證明,美術在清末被引進時不僅僅代表著陳振濂所言的哲學與美學,同時證明著其與圖畫、音樂、手工有關。陳振濂自身在研究“美術”一詞剛傳入日本時的翻譯就有以下論述:“1872年即明治五年,明治政府向下屬各知事、知縣轉發了這份邀請書的日譯文本,希望把參加博覽會作為維新舉措之一環來作動員,組織產品展品參加歐洲的博覽會。在同時轉發的附件即‘展覽分類說明書’中,對展覽作了如下說明——第22區:作為美術的展覽場所用。第24區:展出古美術品及愛好美術者的作品。又,第二種:各種美術品比如青銅器與燒畫陶瓷器各類形象等。第25區:今世美術品。此外,在第二條目中,對‘美術’一詞由日本譯者做出如下解釋:美術:在西洋是指音樂、畫圖以及詩學等內容。”由此可見,在日本,“美術”一詞具有比今天更廣泛的含義,其包含有工藝、音樂、圖畫以及文學等。因此,中國在從日本引進“美術”一詞后將其理解為圖畫、音樂、手工亦不足為過。另一方面即證明,奉天女子美術學堂將手工藝定義為美術,是清末引進新文化背景下,詞語定義多元化的結果。從這一點亦可以看出,奉天女子美術學堂并非我們今日所言之專業美術學院。

從師資力量上看。名譽校長呂眉生(圖2)本在天津女學任教,但于1907年突然離津?！洞蠊珗蟆?天津)曾發表《恭送女史》的新聞,文載:“天津女學堂教習呂眉生女史初八日由津往京,是時該堂教習并同女生等齊赴新車站恭送?！蔽闹谐醢巳諔獮楣饩w三十三年四月初八日(1907年5月19日),而按該年五月初三(1907年6月13日)《盛京時報》發表的《女子美術學校之名譽校長》一文,顯然呂眉生已到達奉天,前后不到一個月時間則表明呂眉生由津入京實則是前往奉天任職。有關其原因在《葂麗園隨筆·趙次山將軍》中有一記載:“而調川督瀕行親臨女校溫勉諸職教員有加,并語提學使陽湖張鶴齡太史曰:‘呂某,吾招之來匪易其薪頗厚,吾去后勿剋減勿更動,俾養其母也?！卑磪蚊忌d其為趙爾巽聘請之人,而據前述《大公報》(天津)中《女學得人》所載,其姐呂惠如已于1906年被聘為奉天女子師范學堂總教習,而呂眉生晚一年前去或許與其姐推薦有關。問題又在呂惠如、呂碧城、呂眉生三姐妹本皆在天津公立女學堂任教。該女子學堂由呂碧城與英斂之等人于1904年合力開辦,呂碧城任總教習,而在《大公報》(天津)上《讀清揚女士書端中丞奏興女學事感言》一文中載:“女士家學淵源一門風雅,其長姊、季妹現為天津公立女學堂之教習,于虖此邦之人可謂幸福天下?！鼻鍝P即呂眉生,其長姊即呂惠如,季妹即呂碧城,從中可知1905年年末,呂惠如與呂碧城此時皆為天津公立女學堂總教習,可見呂惠如在該校還是具有較為重要的意義,而呂惠如與呂眉生相繼離開呂碧城前往奉天任教就成為一問題。在呂眉生《遼東小草》一文中載:“她們姐妹的反目,是在民國成立以后的事?！彼源藭r她們之間不存在矛盾激化,雖英斂之日記有載1905年2月呂惠如與呂碧城爭吵一事,然呂碧城于第二日即向呂惠如道歉,只能算口角。在《遼東小草》中有《寄和碧城》四首詩與《伯姊惠如》一首詩,《寄和碧城》其一言:“已看蒼狗悠悠盡,何事人間佇苦辛。好向天風聽濤去,自由自在兩吟身?！庇纱丝梢?呂惠如的由津入奉應不屬于姊妹之間關系不合而走,應是前往振興女學的可能性較大。而呂眉生之所以晚去一年應與其受傷有關?！洞蠊珗蟆?天津)載:“本月初三日有公立女學堂教員呂眉生在東北隅馬路官銀號旁被電車軋傷,左腕筋斷骨碎,昏不知人……”因呂眉生此次受傷較為嚴重,所以暫時無法從事教學,進而推測此乃呂眉生晚去一年之重要原因。呂眉生是一位女學的積極倡導者,光緒三十一年十一月初四日(1905年11月30日)于《大公報》(天津)發表《書端中丞奏興女學事》,1905年《教育雜志(天津)》第19期轉載,文中有言:“我國教育之腐敗,至今可謂極矣。然十年前囂囂之論,興學堂、廢科舉,今日始實行之。夫興國要在人才,人才端賴教育,而論者以學堂興科舉廢,遂謂興國之本,可以立矣。殊不知,本猶有本,瞢焉未察,教育偏重于一部分,未能普及,而教學者終日懃懃,其效果終乃泯泯,不得與同種同文區區島國之后起日本,互雄角峙于東方。其故何歟?是在不端本之本,而治枝之本也。夫國之本在家,家之本在女,本之本謂何?女學是已。試觀五洲之國,女學昌,其國昌,女學衰,其國衰,女學無,終必滅之,此皆有歷史可徵,非過言也……”呂眉生將女學與國家昌盛聯系在一起,足以見得其有愛國情懷與爭取女性積極獨立之情懷。而趙爾巽正好興辦女學求才若渴,而呂惠如與呂眉生正好有了施展才能的機會,至于呂眉生是在呂惠如的介紹下進入的奉天,還是在此之前為趙爾巽聞其名聘任還有待考證。但呂眉生一直是以倡導女學及文學出名,未見其在繪畫上有造詣。而前田茂子為美國大學文學士,服部升子畢業于日本女子大學文科,二人皆非今日所言之專業美術學院畢業,她們在奉天女子師范學堂教授手工,未見其教授繪畫。因此,從主要教員設置上看,該美術學堂非今日之專業美術學校。

圖2 奉天女子美術學堂名譽校長呂眉生(17)圖片來源:《香艷雜志》1915年第10期,第1頁。

將女子美術學堂辦成以手工為主導的學校其實是受到了歷史的制約。鴉片戰爭之后,我國開始引進西學,然而受“西體中用”的影響,即便此時從西方引進了藝術,也被看成是“技”之流,備受排擠。如19世紀50年代開設的土山灣工場招收學徒,學習制作雕塑、繪畫,然此類作品多是宗教美術品,用作宣傳宗教,此即以工藝美術態度自居。洋務運動之后,為自強自救,洋務學堂興起,其教學內容為“西文”與“西藝”,培養西文人才的學堂如京師同文館(1862年)、上海方言館(1863年)、廣州同文館(1864年)等,其要旨是培養西文翻譯人才。而“西藝”并不是指我們今日之藝術,而是設立軍事學校與專業技術學校,如上海江南制造局及其附設的機械學校(1865年)、福州船政局及其附設的船政學堂(1866年)、天津水師學堂(1866年)、廣東陸師學堂(1886年)、廣東水師學堂(1887年)、天津軍醫學堂(1893年)、湖北武備學堂(1895年)、南京陸軍學堂(1895年),以及電報學堂、礦學堂、化學堂、工藝學堂等。從學堂開辦來看,此皆實業學堂。而此類實業學堂也開設有與今日美術學校相似的制圖、設計等課程,但是更為注重實用性質。當然,這就給后世的教育提供了發展的基礎,即重視實用,如李瑞清創辦的南京兩江師范學堂在1906年設置有美術師范科,其中有用器畫。由此可知,新式美術教育是以工藝美術教育與實科教育開啟的,而這兩類都是強調實用性價值。也就是說,從中國傳統師承制教學模式,到現代性的學校,美術一科最早是依附于實用學科而出現的,而非以審美為目的去開展的。甲午海戰之后,維新派進行變法,此時教育突破了“西文”與“西藝”的局限,“西政”的內容融入到教學中來,教學上增設了一些人文學科。雖維新派強調開民智,貧民也有機會進入學堂接受教育,然學堂仍以實業學堂為主。從維新運動失敗到廢科舉,實業學堂依舊為主流。光緒二十七年(1901年)袁世凱上奏崇實學、重實科,并認為:“作養人材,實為圖治根本。”而科舉考試也被認為是“空言究非實詣可比”。倘若科舉不停,“士人皆有僥幸得第之心,以分其砥礪實修之志”。因此,為能更好地培養出為國家服務之實用人才,非實用之效的科舉取士需廢除?！蹲喽▽W堂章程》和《奏定女學堂章程》的頒布當屬如此,即培養實用人才。《奏定女學堂章程》學科制度章第二言:“無論男女均須各有職業,家計始裕。凡各種科學之有關日用生計及女子技藝者,務注意講授練習,力祛坐食交謫之弊風。”女子學堂雖十分強調女性修身養德,以培養有益于國家、家庭發展的女性,然也強調了女子生計與技藝方面的內容,屬于實用性教學,這明顯是希望推廣普及性教育。呂眉生在《〈遼東小草〉自序》中也說道:“今日之世講求實學,雖畢業生致力,猶懼不及?！币虼?奉天美術學堂是在重視實業的環境下所興起,而與重視美育關系并非十分密切。興實學,美術學堂即重視手工,只有這樣才能培養女子最基本的生活技能。就這一點而言,當時人們對美術的理解存在著時代性,即美術在當時可以理解為手工藝制作。

奉天美術學堂于光緒三十三年農歷五月初八日(1907年6月18日)開學,然而到光緒三十三年十一月二十八日(1908年1月1日)《盛京時報》上發文言道:“奉天私立之美術女學堂共有女學生三十余名,皆南門外左近之人,自監督以至各教習皆盡義務不支薪水,現因搬移校地經費不足,稟請提學使作為官立,并請每月籌措經費百元,不知提學使如何批示也。”從上可知,該美術學堂為私立學堂,因該學堂由奉天女子師范學堂教員發起,又有奉天女子師范學堂教務長呂眉生充當名譽校長,因此該學堂還是存在為奉天女子師范學堂附屬學堂的可能性,但是按從女子師范學堂調教員到女子美術學堂還得承明學使,又因女子師范學堂為官立,而女子美術學堂為私立,因此證明女子美術學堂其實是相對獨立的學堂,至于二者的內在關聯還有待于進一步探討。作為私立美術學堂,該學堂在開學不到一年即遇到了經濟狀況,希望申請官立,然1908年之后《盛京時報》再無該女子美術學堂任何消息,可知該學堂可能在1908年因經濟問題停辦。

因此,作為遼寧省第一所以美術命名的學堂并非專業性的美術學校,而是以與女性生活緊密相關的手工為中心的實業教育,用以普及女子教育,為女子生活提供保障的學堂。當然想要普及女子教育,就當時情境而言基本無法實現,但展現積極的思想面貌,還是值得肯定的。洋務運動以來,繪圖科目只是依附于實業學堂,直到師范學堂的成立,繪圖、手工科目仍是作為課程的部分。然而,女子美術學堂的出現將手工從師范學堂中獨立出來,這一方面證明當時我們對美術的理解與今之含義不一;另一方面來看,我們已經突破了傳統的美術教育體制,即由洋務運動的啟蒙過渡到了相對專業的美術學堂上來。所以,作為中國美術的現代性轉向來說,女子美術學堂充當著啟蒙向專業性裂變的一個中間環節。