論堅持胸懷天下

張三元

在百年奮斗歷程中，中國共產黨始終胸懷祖國、胸懷人民，胸懷世界、胸懷人類，始終關注人類的前途命運。中國革命、建設和改革都是以世界眼光、天下情懷來展開的?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》（以下簡稱《決議》）把“堅持胸懷天下”總結概括為黨領導人民百年奮斗的重要成功經驗。在黨的二十大報告中，“堅持胸懷天下”作為習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論被提了出來，表明其對于實現黨的第二個百年奮斗目標的重要性。過去百年，因為堅持胸懷天下，正確處理中國與外部的關系，中國革命、建設和改革才得以不斷拓展新道路、開辟新境界、創造新輝煌。未來，只有始終堅持胸懷天下，統籌國內發展和世界發展、統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，才能以中國式現代化的偉大實踐創造人類文明新形態。

一、堅持胸懷天下的邏輯理據

胸懷天下是馬克思主義的理論品格，是馬克思世界歷史理論的邏輯延展，是中華優秀傳統文化的創造性運用和創新性發展，體現了中華優秀傳統文化“大道之行、天下為公”的價值理念。在此基礎上形成的“大歷史觀”體現了中國共產黨統籌“兩個大局”的理論自覺和實踐自覺。在“大歷史觀”視域中，中國共產黨的初心使命內在地包含著為人類求解放、為人類謀幸福的價值旨歸。

（一）“世界歷史”的理論自覺

世界歷史理論是唯物史觀的具體運用和邏輯展開。在資本主義生產方式出現之前，盡管有偶爾的、個別的世界交往，如中國古代的絲綢之路，但在總體上，地域性存在是人類生存的普遍樣態，歷史以民族史的形式存在?！笆澜缡凡皇沁^去一直存在的”“作為世界史的歷史是結果”，[1]（p34）“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，……形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[2]（p540-541）馬克思的世界歷史理論具有原創性、獨創性，是馬克思對資本主義生產方式本質的歷史洞見。資本主義“偉大文明作用”的一個重要表現就是促成了世界歷史的形成。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯集中論述了這個過程：由于交通的發達，交往不斷擴大，“不斷擴大產品銷路的需要，驅使資產階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發，到處建立聯系”，從而形成了“世界市場”。[3]（p35）“世界市場”的形成標志著世界歷史的歷史性生成。世界歷史的一個顯著特點是“世界交往”或“普遍交往”，即不同國家的聯系越來越緊密。作為世界歷史性存在的個人或國家，也只有融入普遍交往的世界大格局中，才能與世界歷史建立豐富的聯系，“保持已創造出來的生產力才有了保障”。[2]（p560）

立足于“人類的社會或社會的人類”，世界歷史的必然趨向是建立“真正的共同體”即“自由人的聯合體”，在那里，人的存在才是真正的世界歷史性存在，從而“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。[3]（p53）這是生產力發展和人類社會發展的必然規律。因此，馬克思提出了“兩個必然”理論：資產階級的滅亡和無產階級的勝利都是不可避免的。也就是說，建立“自由人的聯合體”只能是無產階級革命的結果。世界歷史最偉大的意義在于無產階級從一種地域性存在發展為一種世界歷史性存在，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像它的事業——共產主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣”，[4]（p40）從而為全世界無產階級大聯合提供了可能。盡管人類解放是一個歷史活動，具有“鐵的規律性”，但“歷史本身就是審判官，而無產階級就是執刑者”。[3]（p581）無產階級的歷史使命是解放全人類，只有解放全人類，才能實現自身的解放，才能推動歷史的車輪滾滾向前，而“聯合的行動，至少是各文明國家的聯合的行動，是無產階級獲得解放的首要條件之一”。[3]（p50）在這個過程中，共產黨的領導地位和作用是不可替代的。共產黨是無產階級根本利益的忠實代表，因而也是人類根本利益的忠實代表，具有階級性和先進性，“共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”[3]（p45）

（二）“天下為公”的人文情懷

在中華優秀傳統文化中，一直奉行“天下為公”的“大同”理想。理解這個核心內容有兩個關鍵問題：何為天下？天下為誰的天下？關于第一個問題，歷來存在不同的理解。由于受歷史條件的制約，最初的“天下”主要是指長江流域和黃河流域涵蓋的中原地區，即傳統意義的“中國”。這是無可厚非的。當時的科學技術、交通能力以及人的交往都限制了人們的視野。但在以“仁”為核心的儒家思想中，“天下”又是無遠弗屆，大到“普天之下、率土之濱”、至遠無外，是“仁”道，依道而行，“天下歸仁”。關于第二個問題，天下是誰的天下？或者說，誰是天下的主人？最初的答案是堯舜。實際上，隨著歷史的演變，堯舜已不是一個具體的人或統治者，而是道德的化身。在《尚書》等典籍中，堯舜是傳說中品德高尚的帝王，他之所以成為帝王，就是因為他的品德高尚，“皇天無親，惟德是輔”。或者說，堯舜秉承了天道之公，以公平正義維護社會的和諧穩定、實現人民的安居樂業。因此，天下并非堯舜之天下，而是天下所有人之天下。而天道即王道?！渡袝酚性唬骸盁o偏無黨，王道浩蕩；無黨無偏，王道平平。”王道與霸道是兩條完全相反的道路：前者主張仁義道德、公平正義，后者則以功利強權為目的，以勢欺人、以權壓人、以暴力征服人。因而，王道的核心理想是“和”，體現了“世界主義的真精神”。[5]（p253-254）

根據《禮記·禮運》中描述，結合儒家的天下觀，“天下為公”的“大同”理想具有如下特質：一是“選賢與能”。天下不是私人之天下，也不是利益集團之天下，而是天下人之天下，因此，治理者必須德才兼備。這是擔當治理天下重任的首要條件。二是“講信修睦”。只有“選賢與能”，才能做到崇尚信義、團結和睦。“講信修睦”是“選賢與能”的結果。在中國傳統文化的歷史演進中，這一特質不斷彰顯，越來越具有更大視野、更高境界，即協和萬邦。自古以來，中國人民在處理民族、邦國之間的關系問題上，一直奉行“協和萬邦”即和平共處的原則，追求“天下大同”的共同理想。習近平總書記指出：“中華文明歷來主張天下大同、協和萬邦。”[6]（p213）三是“不必為己”。這是“選賢與能”的又一個結果。治理天下當立公心、去私欲，樹立正確的利益觀，只有這樣，才能形成社會良序，達到和諧穩定，否則，爭名奪利，必然導致烽煙四起、征戰不休。四是“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”。這是總的結果，也是“大同世界”的基本樣態?；谶@種理想，《禮記·禮運》還有一種更深刻的表達，即“以天下為一家，以中國為一人”，展現了一種至仁至公的博大胸懷和高遠境界。這種理想與馬克思、恩格斯倡導的理想社會具有相通之處。中國共產黨的創始人李大釗說：“現在世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡?！盵7]（p597）

（三）“大歷史觀”的宏闊視野

在世界歷史理論的基礎上，習近平總書記提出了“大歷史觀”?！按髿v史觀”是對唯物史觀的創造性運用和創新性發展，是世界歷史理論的時代延展。

堅持“大歷史觀”是中國共產黨的優良傳統和制勝之道。從成立到今天，百年奮斗，黨始終秉持著“大歷史觀”。毛澤東雖然沒有使用“大歷史觀”這一概念，但他有一個生動形象的說法：“古今中外法”。實際上，“古今中外法”就是一種“大歷史觀”。毛澤東主張研究中國共產黨黨史要將馬克思“全面的歷史的方法”中國化，只有這樣才能把黨的歷史搞清楚，把黨所走過的路搞清楚，從而把事情辦得更好，“我想把它叫作‘古今中外法’，就是弄清楚所研究的問題發生的一定的時間和一定的空間，把問題當作一定歷史條件下的歷史過程去研究。所謂‘古今’就是歷史的發展，所謂‘中外’就是中國和外國，就是己方和彼方?！盵8]（p400）在這個意義上，“大歷史觀”有縱向和橫向兩個基本維度。縱向即古今，橫向即中外。也就是說，中國革命、建設和改革的一個重要內容或方法，就是要處理好歷史與現實、中國與外國的關系。中國革命、建設和改革取得成功的一個重要原因，就是正確處理了這兩個關系，也正是在這個過程中，中國共產黨越來越具有世界視野、全球視野和人類視野。和平共處五項基本原則的提出、“三個世界”的劃分、改革開放的不斷推進，都是堅持“大歷史觀”的生動體現。

新時代標志著世界歷史進入一個新階段，“人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他”。[9]具體呈現出兩個主要特點：中華民族偉大復興的歷史進程不可逆轉，世界百年未有之大變局深刻演化。這兩個特點是相互聯系、密不可分的，中華民族偉大復興是世界百年未有之大變局的重要內容，而世界百年未有之大變局則構成中華民族偉大復興的歷史背景。之所以如此，重要原因在于“今日之中國”不僅是“中國之中國”，而且是“亞洲之中國”“世界之中國”“未來之中國”。[6]（p471）因此，習近平總書記指出：“要胸懷兩個大局，一個是中華民族偉大復興的戰略全局，一個是世界百年未有之大變局，這是我們謀劃工作的基本出發點?！盵6]（p77）“胸懷兩個大局”必須“樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規律，提出因應的戰略策略，增強工作的系統性、預見性、創造性”。[10]（p4-17）這種“大歷史觀”既是對世界歷史理論的歷史性拓展，也是對“古今中外法”的創造性超越，還與西方的所謂大歷史觀根本區別開來，既以連續的、整體的、發展的歷史為大視角，又以全過程、全方位、系統性的方法看問題，主張從中華文明發展的歷史縱深中、當代世界發展的現實寬度中、人類文明進步的整體邏輯中，深刻把握歷史發展規律，統籌國內發展與世界發展、統籌中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，全面推進中國式現代化，創造人類文明新形態，因而具有鮮明的科學性、民族性與時代性。

（四）“初心使命”的歷史擔當

在黨的二十大報告中，習近平總書記指出：“中國共產黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨?！盵11]由此可見，為人類謀進步、為世界謀大同是中國共產黨初心使命的應有之義。這是由中國共產黨的性質和宗旨所決定的。中國共產黨是馬克思主義政黨，而“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”。[9]人類解放是一個歷史活動，是一個漸次推進、逐步發展的過程。因此，“中國共產黨始終把為人類作出新的更大貢獻作為自己的使命”。[6]（p45）

百年奮斗，“中國共產黨所做的一切，就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀和平與發展”。[6]（p436）1921年1月1日，在中國共產黨成立前夕，毛澤東提出了“改造中國與世界”的主張，強調“中國改造”必須著眼于“世界改造”，否則“必妨礙世界”。[12]（p1）中國共產黨成立后，領導人民進行了艱苦卓絕的革命斗爭，著眼于創造自由平等的新中國，以及爭取世界永久和平。在展望中國獲得真正的美好未來時，毛澤東說：“我們幾萬萬的人民，一旦獲得真正的解放，把他們巨大的潛在的生產力用在各方面創造性的活動上，能夠幫助改善全世界經濟和提高世界文化水準。一個獨立自由的中國，對全世界將有偉大的貢獻?！盵13]（p558）新中國成立后，中國共產黨強調“中國應當對于人類有較大的貢獻”。[14]（p157）改革開放之初，鄧小平在談到中國的“小變化”之后必將發生“中變化”和“大變化”時說，“我們就可以對人類有較大的貢獻”。[15]（p143）

新時代，中國特色社會主義不斷推進，“為人類作出新的更大的貢獻”成為黨和人民的共同心聲，也成為中國道路的顯著標識。中國共產黨是世界上最大的政黨，“大就要有大的樣子”。什么是“大的樣子”？“大的樣子”就是做到“四謀”，即為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類謀進步，為世界謀大同。這“四謀”成為中國共產黨不忘初心、牢記使命的集中體現。在邏輯上，前兩謀是后兩謀的前提和基礎，后兩謀則是前兩謀的必然延展。也就是說，只有人民幸福、民族振興，才能更好地“為人類謀進步，為世界謀大同”。換言之，做好自己的事情，就是為人類進步作貢獻。脫貧攻堅、全面小康、抗擊新冠肺炎疫情，以及經濟快速發展和社會長期穩定的兩大奇跡，都是對人類文明發展的偉大貢獻。黨的二十大清晰地描繪了中國式現代化的美好前景，明確提出以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興。中國式現代化和中華民族偉大復興都不僅是中國的，也是世界的，必將為世界發展提供更多機遇，為人類文明進步創造更大空間。

二、堅持胸懷天下的時代內涵

中國共產黨在發展的不同歷史階段，根據不同的時代主題，胸懷天下的具體內容和基本要求有所不同，各有側重，但始終“站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊”。[16]如果說胸懷天下，中國革命時期主要表現為支持國際共產主義運動、社會主義建設時期主要表現為捍衛世界和平、改革開放時期主要表現為以自身的發展促進世界發展，那么，新時代胸懷天下則主要表現為：“要統籌國內國際兩個大局，樹立更寬廣的世界眼光、更宏大的戰略抱負，胸懷祖國，兼濟天下，推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體?！盵6]（p422）

（一）順應人類發展大潮流

順應人類發展大潮流是堅持胸懷天下的基本要求。在世界歷史的維度上，中國共產黨的誕生是順應人類發展潮流的結果，是人類發展潮流與中華優秀傳統文化碰撞而形成的一次“壯麗日出”。一方面，西方工業革命開啟的人類現代化進程勢不可擋，“新的工業的建立已經成為一切文明民族的生命攸關的問題”。[3]（p35）落后的中國如何救亡圖存、迎頭趕上？另一方面，馬克思、恩格斯對資本主義現代化的批判以及在此基礎上揭示的“兩個必然”，體現了人類文明發展的基本規律。中國人民如何走出一條更適應人類發展潮流的現代化道路？正是在這個潮流中，中國共產黨應運而生。因此，在順應人類發展潮流方面，中國共產黨具有獨特基因與顯著優勢。

“一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發展的潮流中發展?！盵17]同樣，“中國要發展，必須順應世界發展潮流?！盵18]（p442）那么，“什么是當今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發展、合作、共贏?！盵19]（p266）在世界現代化潮流中，我們是后來者，但不會永遠是落后者。正是順應了世界現代化潮流，中國才走上了現代化道路。在這個過程中，西方現代化的弊端日益凸顯，它在創造巨大物質文明的同時，也使人類陷入日益嚴重的生存發展困境之中。在這樣的歷史條件下，探索一條更適應人類發展潮流的現代化新路，便成為中國共產黨的歷史使命。在這個意義上，創造中國式現代化新道路，全面推進中國式現代化，生動而深刻地體現了人類發展潮流。

中國式現代化離不開經濟全球化這個大背景。中國式現代化道路是在改革開放中開辟的，而改革開放正是順應了經濟全球化這個歷史潮流。過去幾十年，經濟全球化推動了全球經濟的快速增長，從而使現代化潮流日益澎湃。經濟全球化的實質是生產力發展突破了國家和地域，從而促進了世界交往和普遍交往的形成，國家之間、民族之間的聯系更加緊密。這是人類發展不可阻擋的歷史潮流。盡管近些年來，美國以“美國利益優先”為原則，隨意“退群”、撕毀條約，另立山頭、拉幫結伙，搞單邊主義、強權政治、零和博弈、弱肉強食，逆歷史潮流而動，但“青山遮不住，畢竟東流去”，最終必然會被撞得頭破血流。經濟全球化已行至一個新的“十字路口”，需要選擇新的發展方向、確立新的價值目標。是繼續走以資為本、殖民掠奪、侵略擴張的老路，還是走以人為本、和平發展、合作共贏的新路，需要世界各國政府和人民作出選擇。在這個關鍵時刻，中國共產黨人給出了“中國方案”：構建以和平發展、合作共贏為內核的人類命運共同體。不論人類發展道路如何曲折，和平發展、合作共贏是大勢所趨、人心所向，是不可遏止的時代潮流。

（二）把握世界變化大格局

把握世界變化大格局是堅持胸懷天下的具體表現。大時代需要大格局，大格局呼喚大胸懷。習近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500 年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵18]（p66）這個重要論述為我們把握世界變化大格局提供了基本遵循。一方面，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代，即資本統治時代。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯對世界基本格局進行了深刻揭示。資產階級工業革命的直接后果是：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”，[3]（p35）“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”。[3]（p36）一個基本事實是，由西方國家倡導并主導的經濟全球化從一開始就按照資本的意志形塑著整個世界，從而形成了以資本利益為核心的全球治理體系。盡管在這個過程中，“資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產生了將要運用這種武器的人——現代的工人，即無產者”，[3]（p38）無產者也進行了艱苦抗爭，但迄今為止，這種世界大格局并沒有發生根本改變。另一方面，我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發生了巨大而深刻的變化，世界正經歷百年未有之大變局。世界百年未有之大變局是一個客觀的歷史過程，是世界經濟、政治、文化、科技、生態相互作用的結果，是不以人的意志為轉移的。

世界百年未有之大變局是中國共產黨對當今世界變化大格局的戰略判斷。在這個大變局中，中華民族偉大復興既是其生成的重要動力，也是其深化的必然結果。也就是說，中華民族偉大復興以世界百年未有之大變局為現實背景和基本依據。因而，世界百年未有之大變局既是挑戰，也是機遇。作為一個客觀的歷史過程，世界百年未有之大變局不能以好或不好來判斷，主動適應并把握好它是唯一的選擇?！爱斍?，我國處于近代以來最好的發展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩?！盵6]（p428）因此，統籌“兩個大局”便是新時代的重要戰略任務。黨的十九大以來，黨中央召開了七次全會，都是以統籌“兩個大局”為主題的。也就是說，準確把握世界百年未有之大變局是中華民族偉大復興的應有之義。具體而言，在制定路線、方針、政策、戰略時，必須準確識變、科學應變、主動求變，準確把握“變”與“不變”的辯證關系，以“變”應“變”，以“不變”應“萬變”。只有準確識變，才能洞察先機，把握“變”的基本趨勢，做到有的放矢、精準施策；只有科學應變，才能在“大變局”中勇立潮頭、揚帆遠航，才能于危機中育新機、于變局中開新局；只有主動求變，才能引領“變”的方向，在“大變局”中砥柱中流、引領潮流，使“大變局”朝著“歷史正確的一邊”變化，從而把握歷史主動。

（三）洞悉中國發展大歷史

洞悉中國發展大歷史是中國共產黨胸懷天下的基本前提。一方面，中國共產黨不是抽象的“人類黨”，而是立足中國大地的人民政黨，是馬克思主義與中國具體實際相結合、與中華優秀傳統文化相結合的偉大創造，其根深植于中國歷史文化傳統之中。中國共產黨堅持唯物史觀，從不搞歷史虛無主義。馬克思要求“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西”。[4]（p43）恩格斯也指出：“歷史就是我們的一切，我們比其他任何一個先前的哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史?！盵20]（p520）因而，堅持黨的領導是歷史的選擇。另一方面，黨領導人民開創的中國道路，“是在改革開放30 多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60 多年的持續探索中走出來的，是在對近代以來170 多年中華民族發展歷程的深刻總結中走出來的，是在對中華民族5000 多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現實基礎”。[19]（p39-40）因而，堅持中國道路同樣也是歷史的選擇。當然，這里講的歷史是中國發展大歷史，具體包括“五史”，即黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史、中華民族發展史。這“五史”層層遞進、由近及遠，體現出一種“大歷史觀”。

只有站在中國發展大歷史中，才能高瞻遠矚、胸懷天下，正如習近平總書記所指出的，“我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規律的望遠鏡去細心觀望”。[18]（p442）首先，在于增強歷史自覺。歷史自覺的核心在于把握歷史規律、順應歷史潮流、創造歷史偉業的科學認知和正確態度。歷史不是任人打扮的小姑娘，也不是將人排斥在外的純粹的自然過程，相反，“歷史發展有其規律，但人在其中不是完全消極被動的”，因此，“只要把握住歷史發展大勢，抓住歷史變革時機，奮發有為，銳意進取，人類社會就能更好前進”。[21]尊重歷史客觀規律是一個成熟政黨應具有的基本態度。在這方面，中國共產黨堪稱典范。領導人民進行革命、建設和改革都是尊重歷史規律的具體體現。其次，在于堅定歷史自信。歷史自信就是在把握自身歷史發展的基礎上，知道自己從哪里來、現在何處、要去何方，對前途充滿信心。歷史自信是一種文化自信，是文化自信的重要表現，因為文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，而這個過程就是歷史?！霸谛碌内s考之路上，我們能否繼續交出優異答卷，關鍵在于有沒有堅定的歷史自信?！盵22]（p545）最后，在于以史為鑒、開創未來。在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上，習近平總書記強調了八個“以史為鑒、開創未來”，由此可見“以史為鑒”對于“開創未來”的極端重要性。以史為鑒，可以知興替。歷史不是直線和坦途，而是坎坷曲折的，既有成功的經驗，也有失敗的教訓。中華民族之所以源遠流長、奔騰不息，中國共產黨之所以由小到大、由弱到強，一個重要原因就是以史為鑒，從歷史中汲取經驗教訓，不斷提高迎接挑戰、開創未來的能力。

（四）推動人類文明大發展

推動人類文明發展是中國共產黨胸懷天下的核心要義。堅持胸懷天下，就是要關注人類的前途和命運，推動人類發展和人類文明進步。習近平總書記指出：“在五千多年漫長文明發展史中，中國人民創造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業作出了重大貢獻?！盵23]中國共產黨從成立時起，就將推動人類發展和文明進步作為自己的使命，以自我革命帶動社會革命、以變革中國促進世界變革，百年奮斗、矢志不渝，創造了中國社會的“四次偉大飛躍”，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏、最壯麗的史詩，極大地推動了人類文明發展。新時代，黨領導人民堅持和發展中國道路，創造了人類文明新形態。人類文明新形態之所以“新”，就在于它是對資本主義文明的超越，實現了人類文明史的偉大變革。

在新的歷史條件下，黨緊緊圍繞“發展”這一“黨執政興國的第一要務”，[11]以把自己的事情做好為根本，將中國發展成果惠及世界人民。正如習近平總書記所言：“觀察中國發展，要看到中國人民得到了什么收獲，更要看中國人民付出了什么辛勞；要看中國取得了什么成就，更要看中國為世界作出了什么貢獻。這才是全面的看法?！盵18]（p483）因此，尊崇中國傳統文化中“親仁善鄰、協和萬邦”的理念，從世界發展的全局視野和人類發展的整體視野，正確認識和定位中國自身的發展，將中國的發展納入世界發展和人類文明發展的宏大視域中。改革開放以來，黨領導人民創造了經濟快速發展和社會長期穩定的兩大奇跡。進入新時代后，黨領導人民進行了人類歷史上規模最大、力度最強、影響最深的脫貧攻堅戰，使絕對貧困這一人類歷史的“老大難”問題在中華大地上成為歷史陳跡，全面小康的偉大理想終成現實，中國人類發展指數進入“高人類發展水平階段”。在全面建成小康的基礎上，中國式現代化不斷推進，共同富裕水平不斷提升，人的全面發展不斷取得新進展。在人類文明發展史上，這些成就都具有里程碑意義，標志著人類文明新形態噴薄而出。

面對世界百年未有之大變局，中國共產黨緊緊圍繞“發展”這一“人類社會的永恒主題”，[24]推動世界發展和人類文明進步。秉承中國文明“大道之行、天下為公”“和衷共濟、守望相助”的血脈基因，以人類視域和世界眼光關注人類的前途、命運，將世界各國看成是一個不可分割的統一整體，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰”，[11]追求互利合作、共同發展。在發展問題上，中國始終堅持真正的多邊主義，始終呵護真正的公平正義，在尊重多樣性或差異性的基礎上，強調兼容性、普惠性，推動人類社會朝著和平發展、合作共贏的方向發展?！按蠹乙黄鸢l展才是真發展，可持續發展才是好發展?！盵18]（p524）只有“真發展”和“好發展”，才能實現各國人民的美好生活，推動人類文明大發展。

三、堅持胸懷天下的實踐路徑

堅持胸懷天下不只是一種理想，更是一個偉大的實踐運動。從成立的那一天起，中國共產黨一直踐行胸懷天下的價值理念。新時代，構建人類命運共同體、實現中華民族偉大復興，堅持胸懷天下更是一場偉大的實踐。新形勢、新任務，對如何堅持胸懷天下提出了新要求。圍繞著構建人類命運共同體這個核心，實踐胸懷天下的價值理想需要從“一帶一路”新基建、中國式現代化新道路、弘揚人類共同價值、踐行真正的多邊主義等維度展開。

（一）“一帶一路”新基建

“一帶一路”是通向人類命運共同體的現實道路，是構建人類命運共同體的實踐平臺?！耙粠б宦贰备灿凇敖z綢之路”的歷史土壤之中，是“絲路精神”的當代傳承與弘揚。在人類文明發展史上，“絲綢之路”具有特別的意義。“絲綢之路”不僅是一條經貿之路，更是一條文明之路。在這條路上，雖然流通的主要是商品，但文化卻如人之血液，無處不在，可以說，文明交往才是其真正的意義所在?；蛘哒f，作為“絲綢之路”貿易的主要商品，絲綢和瓷器與其說是商品，不如說是文化產品，既是生活之所需，也是藝術和美的化身，是中國文化的具體呈現，是和平的使者。由于文化的浸潤，平等、開放、包容等成為“絲綢之路”的核心理念，“在這條大動脈上，資金、技術、人員等生產要素自由流動，商品、資源、成果等實現共享”。[18]（p508）在“絲綢之路”漫長的跌宕綿延中，中國人民和沿路各國人民共同締造了偉大的“絲路精神”：和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏。[18]（p501）“絲路精神”是人類文明精神的瑰寶，極大地促進了人類文明的發展。弗蘭科潘在對“絲綢之路”進行全面考察的基礎上得出一個結論：“當時的都城長安（現稱西安）是如何面對一個似乎正變得越來越小的世界。我們通常把全球化看作是當代社會獨有的現象，但早在2000 年前，全球化就已經是事實，它提供著機遇，帶來了問題，也推動著技術的進步?！盵25]（p10）

2013年9月至10月，習近平總書記在訪問哈薩克斯坦和印度尼西亞時，先后提出了共建“絲綢之路經濟帶”“21世紀海上絲綢之路”即“一帶一路”的倡議。在提出這兩個倡議時，習近平總書記都將“民心相通”放在一個基礎性或前提性的位置上，并對其本質特征做了深刻闡釋。之后，在與世界各國交往中，習近平總書記不斷完善“一帶一路”建設構想，建構起民心相通的科學理念。可以將民心相通稱為“一帶一路精神”：講信修睦、合作共贏、守望相助、心心相印、開放包容。民心相通是“一帶一路”的“路基”。這正是本文提出“一帶一路”新基建的真正旨趣?！耙粠б宦贰钡幕緝群恰拔逋ā?，即政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通，其中，民心相通是最關鍵、最基礎的工程，是不可或缺的人文基礎和社會根基，因而構成“一帶一路”建設的基礎內容。甚至可以認為，“一帶一路”建設就是要實現民心相通，而打通民心“最后一米”的是“絲路精神”?！敖z路精神”的本質是民心相通，而民心相通亦是“一帶一路精神”的實質，兩者在本質上是完全一致的。沒有民心相通，其他“四通”都將不通?！肮采?、共建、共享”和“親、誠、惠、容”是中國倡導“一帶一路”建設的價值理念。只有這個價值理念得到實實在在貫徹落實，實現利益相通、情感認同、價值認同，才能實現民心相通。習近平總書記提出的兩個“更”的要求就顯得尤為重要：“更造福沿線各國人民”，[18]（p504）“更多考慮和照顧其他國家利益”。[18]（p501）

（二）中國式現代化新道路

中國式現代化新道路既是中國的，也是世界的，是中國共產黨領導人民胸懷祖國、胸懷天下價值理念的具體展開和邏輯延展。

中國式現代化是順應人類發展大潮流的體現。理解中國式現代化需要將其置于世界歷史的整體背景中，因為世界歷史的形成過程實際上就是人類文明從傳統農業文明向現代工業文明轉變的過程，即現代化過程?；蛘哒f，人類現代化運動和世界歷史形成過程具有高度的一致性。這個過程被馬克思描述為“工業較發達的國家向工業較不發達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。[26]（p8）這個過程雖然有著明顯的殖民、掠奪、侵略等特征，但是一個不可抗拒的客觀規律，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式”。[3]（p35）資產階級生產方式就是資本主義現代化。因此，從現實起源來講，世界歷史使現代化成為每一個民族、國家的普遍命運，是落后國家“通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進”從而“迅速趕上先進工業國家和適應現代世界環境的發展過程”。[27]（p12-13）中國式現代化既是對現代化必然規律的遵循，也是通過國家有計劃、有組織性地“迅速趕上先進工業國家和適應現代世界環境的發展過程”。因此，中國式現代化是在世界歷史中創造出來的。

中國式現代化以開放思維探尋中國發展道路，“既有各國現代化的共同特征，更是基于國情的中國特色”。[22]（p123）中國式現代化不是閉門造車，而是以開放包容的態度借鑒了世界現代化的經驗，以開放思維探尋中國發展道路。所謂開放包容，就是在以我為主的前提下，借鑒、學習外國現代化建設的經驗，兼容并包，更好地發展自己。中國革命時期“走俄國人的路”，改革開放時期“走出去”和“請進來”相結合，都是以開放的姿態發展自己。新時代，中國實行更加積極主動的開放戰略，通過頂層設計方案和向世界提供制度性公共產品，形成更大范圍、更寬領域、更深層次的高水平對外開放格局。習近平總書記指出：“一個和平發展的世界應該承載不同形態的文明，必須兼容走向現代化的道路?！盵22]（p469-470）只有兼容人類一切文明成果，才能創造中國式現代化新道路。

中國式現代化推動和引領著世界歷史朝著正確的方向發展。中國式現代化以世界歷史為現實背景，其發展也只能在世界歷史的歷史圖景中實現。世界歷史沒有終結，也不會終結，而是不斷趨向于“自由人的聯合體”。中國式現代化的巨大成就，一方面證偽了西方現代化道路的“唯一性”，另一方面也證實了社會主義現代化道路的正確性。雖然中國式現代化不是以一種現代化取代另一種現代化，但其強大的生命力和文明前景卻是超越國界的。“我國14 億人口要整體邁入現代化社會，其規模超過現有發達國家的總和，將徹底改寫現代化的世界版圖，在人類歷史上是一件有深遠影響的大事”，[22]（p123）深刻改變了世界發展的趨勢和格局，有利于世界歷史朝著“自由人的聯合體”的方向轉變。

（三）弘揚全人類共同價值

實現民心相通，最重要、最基本的是在利益認同、情感認同的基礎上實現價值認同。價值認同即形成基本一致或趨向一致的價值觀，亦稱共同價值。每個共同體都有自己的價值觀，否則就不可能成為真正的共同體。但是，每個共同體、共同體中的每個人的價值觀都是不同的，正如世界沒有兩片沒有差別的樹葉一樣，因此，共同價值具有相對性，不是一種共同的價值觀，而是各種價值觀中的“最大公約數”，是有差別的統一。人類命運共同體實質上是一種價值共同體，必須有堅實的價值觀基礎。在深刻認識人類生存發展面臨的嚴峻形勢和準確把握人類文明發展規律的基礎上，習近平總書記提出了以“和平、發展、公平、正義、民主、自由”為基本內涵的“全人類共同價值”。[18]（p522）全人類共同價值既深刻而本質地體現了全人類共同體的價值追求，又旗幟鮮明地宣示了中國積極參與全球治理、引導經濟全球化不斷發展的價值目標，從而為構建人類命運共同體提供了最基本的遵循。在這個意義上，全人類共同價值是人類命運共同體的價值觀，充分彰顯了中國共產黨胸懷天下的價值理念。

堅持胸懷天下，就是要積極弘揚、踐行全人類共同價值。首先，和平發展是全人類的共同事業。在全人類共同價值中，和平是最基本的內容，是最高價值，它直接關系到人類生存和文明存續。和平是相對于戰爭而言的，只有消除戰爭，才有和平。中華民族愛好和平、珍惜和平、追求和平，中國共產黨始終堅持走和平發展道路。構建人類命運共同體的首要目標是建設一個和平的世界。和平之所以重要，還因為它是發展的前提。在這個意義上，鄧小平把發展看作是比和平更重要的核心問題。新時代，中國共產黨堅持胸懷天下，主張和堅持“發展是實現人民幸福的關鍵。在人類追求幸福的道路上，一個國家、一個民族都不能少”，[22]（p425）建設一個繁榮的世界。其次，公平正義是人類的共同理想。馬克思、恩格斯從來沒有抽象地談論正義，而是基于資本主義現實，主張“公平是正義的基本內核，并成為正義的基礎，沒有公平就沒有正義”。[28]（p96）因此，公平正義的基礎性內涵是公平。當今世界的一個重要特點是發展不公平，“南北差距”即是典型例證，而發展不公平又根源于制度的非正義，即以資本為核心的全球治理制度的非正義性。堅持胸懷天下，就是要追求公平正義，實現公平發展。再次，民主自由是全人類的共同追求。民主自由不是資產階級的專利，而是全人類的共同價值理想。在國際關系中，民主是一個最基本的原則。民主原則也可稱之為平等原則、尊重原則，表現為民族之間、國家之間的相互平等、彼此尊重、協商對話，從而構成自由的必要條件。自由主要體現為各國人民有選擇自己道路、制度和生活方式的自由，有發展自己的自由，有追求共同理想目標的自由。在全人類共同價值中，自由不僅是一個理想目標，也是一個現實目標，是實際追求的一種理想狀態。習近平總書記指出：“新征程上，我們要始終弘揚全人類共同價值。當今世界面臨前所未有的挑戰。我們歷來主張，人類的前途命運應該由世界各國人民來把握和決定。只要共行天下大道，各國就能夠和睦相處、合作共贏，攜手創造世界的美好未來。我們將同各國人民一道，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，維護世界和平、促進世界發展，持續推動構建人類命運共同體?！盵29]

（四）踐行真正的多邊主義

自從世界歷史形成，多邊主義便登上了歷史舞臺。特別是二戰后，多邊主義一度獲得較大發展，聯合國即是多邊主義的重要體現。應該說，多邊主義在應對全球性危機方面曾發揮過無可替代的作用，但迄今為止，真正的多邊主義仍然是一個稀缺品。“多邊主義的要義是國際上的事由大家共同商量著辦，世界前途命運由各國共同掌握”，[22]（p461）因而，多邊主義面臨著一個現實困境：“偽多邊主義”泛濫。在多邊主義形成和發展中，美國是一個重要因素，但多邊主義只是其實現世界霸權、維護“美國利益優先”的工具，也就是說，美國從來沒有實行過真正的多邊主義。這是造成當今多邊主義危機的根本原因。世界百年未有之大變局的一個突出特點是“東升西降”或“新升舊降”：以美國為首的西方國家呈現出相對衰落的狀態，而一些新興發展中國家不斷崛起，希望建構一個公平正義的國際秩序。在這種情況下，美國等西方國家打著多邊主義的旗號，逆全球化，隨意“退群”，大搞單邊主義、“小圈子”，站在所謂“實力”的角度“居高臨下”，實行零和博弈、霸凌行徑，多邊主義被玷污。

必須相信，世界不可能回到單極世界、人類不可能退居與世隔絕的孤島，相反，國家之間、民族之間的聯系越來越密切，文明之間的交往越來越頻繁，你中有我，我中有你，不可分離。因此，基于平等、公平、民主的全球合作越來越重要，否則，人類將無法應對越來越嚴峻、越來越頻發的全球性風險?！皻v史昭示我們，恪守多邊主義，追求公平正義，戰亂沖突可以避免；搞單邊主義、強權政治，紛爭對抗將愈演愈烈。如果無視規則和法治，繼續大搞單邊主義、‘退群毀約’，不僅違背世界人民普遍愿望，也是對各國正當權利和尊嚴的踐踏?！盵22]（p455-456）因而，胸懷天下的中國共產黨和中國人民始終堅定地站在真正的多邊主義一邊，堅定地維護《聯合國憲章》所規定的多邊原則和多邊精神，堅定地站在進步的一邊，堅持相互尊重、公平正義、合作共贏，“對話而不對抗、結伴而不結盟”的主張正匯聚著一股磅礴力量，成為構筑國家之間新型交往關系的基本原則。一方面，世界各國不論大小、強弱，都是平等的。平等意味著相互尊重，既要尊重各自的道路選擇、制度選擇，更要尊重各個國家的主權，堅定不移地堅持主權原則。另一方面，堅持平等合作、互利共贏，以對話解決爭端、以協商化解分歧的多邊主義。新時代，不管世界百年未有之大變局如何演化，“中國支持多邊主義的決心不會改變，將堅定維護多邊的核心價值和基本原則，堅持互利共贏，堅持求同存異，堅持公平正義，堅持合作發展，為人類文明進步貢獻智慧和力量”。[30]

四、堅持胸懷天下的文明價值

堅持胸懷天下是中國共產黨的獨特稟賦，是新時代創造人類文明新形態必須堅持的世界觀和方法論。在黨的二十大報告中，習近平總書記強調了創造人類文明新形態的兩條路徑：一是以中國式現代化推進中華民族偉大復興，緊緊圍繞著人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展這個社會主要矛盾推進各項工作，不斷豐富和發展人類文明新形態；二是推動構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。[11]盡管這兩個方面是完全統一的，但習近平總書記分別用的是“不斷豐富和發展”與“創造”兩個概念，顯然，構建人類命運共同體即胸懷天下具有重要的文明價值，對于創造人類文明新形態具有關鍵意義。

（一）遵循人類文明發展規律

雖然馬克思、恩格斯很少使用“文明”這一概念，但唯物史觀卻蘊含著豐富而深刻的文明思想，并展陳了人類文明發展的必然規律。考察人類文明的演進，必須把握物質生產方式這個文明形態的核心和文明演進的主線。[31]（p26-35）這無疑是正確的。但絕不能停留于此，否則有陷入單線型發展的嫌疑。實際上，唯物史觀是從生產力、生產關系（經濟基礎）和上層建筑的結構關系中揭示人類文明發展規律的。在這個結構中，生產力處于最基礎、最根本的位置，從而構成人類文明發展的根本動力，而上層建筑則處于被決定的地位，但這種被決定的地位并不意味著被動，相反，上層建筑的變革可以推動生產關系的變革，而生產關系的變革又直接影響著生產力的發展狀況，因此，“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。……但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。[32]（p591）這就是人類文明發展的基本規律。

人類文明發展的基本規律通過若干具體規律呈現出來。主要有：一是階段性和趨向性相統一規律。生產力、生產關系（經濟基礎）、上層建筑的結構關系，既決定了文明發展的不同階段，也決定了文明發展是一個螺旋式上升、波浪式前進的過程。正是基于這種結構關系，馬克思既劃分出文明發展的不同階段，也展陳出文明發展的必然趨向。二是多樣性和發展性相統一規律。文明具有多樣性，不同民族、國家的文明及其發展道路各不相同。文明多樣性是人類社會的基本特征，是人類社會不斷演進的動力和源泉。不同文明的發展道路盡管各不相同，但都以人的全面發展為最終歸宿。人的全面發展是人類文明發展的最高形態。三是文明交往的發展規律。人類歷史之所以不斷拓展、人類文明之所以不斷創新，其重要原因就在于不同文明相互交流互鑒、融合創新，不同文明“只有在交流中才能融合，在融合中才能進步”。[22]（p475）四是“兩個必然”規律。馬克思、恩格斯正是從生產力、生產關系（經濟基礎）和上層建筑的矛盾運動中揭示出“兩個必然”，其實質是社會主義文明必然取代資本主義文明。之所以如此，根本原因在于社會主義文明代表了人類文明的發展方向，是以人的全面發展為價值目標的新文明形態。

堅持胸懷天下是對人類文明發展規律的基本遵循。堅持胸懷天下的核心要義是推動世界發展，而這種發展的關鍵是解放和發展生產力，以生產力發展推動生產關系變革，以生產關系變革推動人們思想觀念、價值觀念、理想信念等的革命，進而構建人類命運共同體，創造人類文明新形態。解放和發展生產力，關鍵或核心是解放和發展人，只有人的發展才能推動生產力發展，因為人即勞動者是生產力中的關鍵或核心要素，而人的發展是在不同文明的交流互鑒中實現的。因此，堅持胸懷天下有兩個基本立足點：一是推動實現世界共同發展。維護和實現各國人民的利益。在這個意義上，人類命運共同體是一個利益共同體。在全球化時代，國家利益越來越具有世界性，是在與其他國家利益的現實關系中實現的。構建人類命運共同體既為中國發展開辟空間，也為世界發展探尋道路。二是推動文明交流互鑒。中國共產黨主張“平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文化優越”，[6]（p441）推動人類文明創新發展。

（二）推動全球治理體系深刻變革

全球治理是從西方治理演變而來的。如果說二戰前是西方治理，那么，二戰后以聯合國成立為標志，國際秩序具有制度化安排的特征，從而形成了全球治理體系。在一定時間、一定范圍內，全球治理對戰后的全球秩序重整起到了較為明顯的成效，聯合國的地位也顯著提升，經濟全球化不斷提速。但全球治理體系名義上是多邊主義的，實質上并沒有從單邊主義的泥淖中擺脫出來，是“偽多邊主義”。究其原因，根本在于全球治理體系仍然以資本邏輯為邏輯，是資本邏輯的具體展開，具有明顯的工具性，從而決定了其仍是資本的“單邊統治”。冷戰結束后，“單邊統治”的局面不僅沒有任何改觀，而且愈演愈烈，全球治理體系以“治理”之“名”行“統治”之“實”，全球治理仍然是西方治理，或者準確地說是美國治理。冷戰結束意味著單極世界的形成，美國以其稱霸全球的超級實力，掌控著議題設置和制度安排的絕對權力，聯合國等國際協調機構越來越被其玩弄于股掌之間，合則用，不合則棄，治理赤字不斷加重。世紀疫情更加劇了這種趨勢。世紀疫情對全球治理造成了嚴重沖擊，“主要的負面影響是中國在全球抗疫防疫進程中的中流砥柱作用強化和固化了美國對華的戰略警覺，并成為后者動員和組織西方聯合陣線的重要戰略借口”，[33]（p1-18）實質性的單邊主義大行其道。這樣，全球治理體系變革的要求被堅決地提了出來。如果說西方治理或美國治理是其“實力”使然，那么，全球治理體系變革也是世界新興大國群體性崛起的必然要求。

中國是推動全球治理體系深刻變革的重要力量甚至是主導力量。以中華民族偉大復興造福全人類，變革全球治理體系是必然歸途。面對全球治理體系變革的歷史要求，中國共產黨人提出了構建人類命運共同體的“中國方案”。或者說，構建人類命運共同體是全球治理體系深刻變革的必然邏輯。構建人類命運共同體的“中國方案”，立足于人類文明發展規律，針對全球治理赤字和日益嚴峻的全球性問題，提出了推動經濟全球化朝著正確方向發展的新理念新思想新戰略，其目的是構建一個平等民主的協商機制和普遍有效的約束機制，維護人類整體利益，推動文明發展。一方面，以全人類共同價值為基礎，打造責任共同體。人類命運共同體是一個利益共同體、價值共同體，也是一個責任共同體。只有以整體利益為依歸，以共同價值為理想，才能將維護人類整體利益、實現人類文明進步作為共同的目標，承擔起各自應該承擔的責任。大國要有大國的樣子，大國要承擔起大國的責任，共居于地球上的世界各國要承擔起共同的責任，構建一個責任共擔的共同體。全球治理的主體是世界各國。只有在這樣一個責任共同體中，民主協商、平等對話才有可能，全球治理的效能才可能最大化。另一方面，以聯合國為基本框架，實現真正的多邊主義。全球治理體系變革不是對全球治理體系推倒重來，而是“完善全球治理，踐行真正的多邊主義。世界只有一個體系，就是以聯合國為核心的國際體系。只有一個秩序，就是以國際法為基礎的國際秩序。只有一套規則，就是以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則”。[22]（p470）以聯合國為核心的國際體系、國際秩序、國際關系準則不是不好，而是常常被少數國家漠視、忽視甚至踐踏。全球治理體系變革的關鍵是從根本上改變這種趨向。

（三）積極破解世界發展難題

之所以堅持胸懷天下，目的是推動世界發展，而發展以破解發展難題為突破口。發展難題是發展中遇到的矛盾或問題，每個矛盾的解決就意味著發展。構建人類命運共同體正是基于解決世界發展難題而提出來的。由于西方治理或美國治理實質上都是“權力治理”，因而世界發展積累了一大堆治理赤字、信任赤字、和平赤字和發展赤字，而世界大變局和世紀大疫情的交織影響，“世界經濟陷入低迷，經濟全球化遭遇逆風，單邊主義、保護主義抬頭，公平和效率、增長和分配、技術和就業等矛盾更加突出，貧富差距仍普遍存在，全球治理體系面臨新的挑戰”，[22]（p419）世界發展面臨空前嚴峻的困難。因此，堅持胸懷天下，就是要為破解世界發展難題貢獻中國智慧、中國力量。在總體上，世界人口規模最大的國家整體邁進現代化，本身就是對世界發展難題的歷史性破解。

堅持胸懷天下，全面推進中國式現代化，構建人類命運共同體，為破解世界發展難題提供了中國方案或中國經驗。具體而言，主要表現在三個方面。一是以中國式現代化道路破解了道路困境。發展問題首先是一個道路問題，只有找到正確道路，才能實現更好的發展。所以，道路選擇一直是關涉發展的一個根本性問題。中國式現代化道路的文明意義不僅在于它是實現中華民族偉大復興、造福中國人民和世界人民的必由之路，還在于為世界各國實現現代化提供了新的道路選擇。二是以脫貧攻堅破解了世界消除絕對貧困的歷史性難題。消除絕對貧困是全人類的共同追求，也是擺在全人類面前的一道歷史性難題。中國共產黨領導人民“堅持精準扶貧、盡銳出戰，打贏了人類歷史上規模最大的脫貧攻堅戰，全國八百三十二個貧困縣全部摘帽，近一億農村貧困人口實現脫貧，九百六十多萬貧困人口實現易地搬遷，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業作出了重大貢獻”，[12]不僅豐富了人類反貧困理論，更為人類反貧困實踐提供了成功經驗。三是以合作抗疫破解了隔閡對立、“小圈子”壁壘。病毒沒有國界，疫情不分種族，任何國家都無法置身事外、獨善其身，“小圈子”只能助長疫情的蔓延肆虐，惟有團結合作才是唯一正確的出路。中國共產黨領導人民不僅打贏了一場抗擊疫情的人民戰爭、總體戰、阻擊戰，取得了重大的積極成果，而且提出了“打造人類衛生健康共同體”的倡議，并以胸懷天下的精神給所有需要幫助的國家提供力所能及的支持與幫助，譜寫了一曲生命至上、合作抗疫的國際主義頌歌。四是以“兩山”理論與實踐破解了全球生態危機困局。全球生態危機是對人類文明發展的重要威脅。“生態興則文明興，生態衰則文明衰?！盵34]基于這種發展觀和價值觀，中國共產黨人創立了以人與自然和諧共生為核心內容的生態文明思想，提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，旨在建設一個“美麗中國”和“美麗世界”，為破解全球生態危機提供了科學、有效、可行的實踐方案。

（四）構建全人類精神家園

西方現代化的核心價值是以物為本，物的價值取代了人的價值，物的關系遮蔽了人的關系，“物化意識”成為所有人不可逃避的宿命，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”，[3]（p34-35）意義和價值被徹底消解了。這也是西方現代化道路從“唯一性”的“神壇”上跌落的重要原因。變革全球治理體系、構建人類命運共同體的深層意蘊，就在于重拾人們的信心、重塑人們的價值觀，從根本上構建全人類的精神家園。中國共產黨胸懷天下本身就是一種以中國優秀傳統文化為深厚底蘊的精神氣質，以一種造福人類的責任擔當和天下為公的樸素情感豐富人的精神世界，為人類進步事業提供強大的精神力量。

堅持胸懷天下，構建以和平發展、合作共贏為核心內容的人類命運共同體，其具體目標是建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，給世界人民傳達的是和平發展、合作共贏的信念，必然引起人們情感上的強烈共鳴。這是一個與舊世界迥然有別的新世界。如果說舊世界是以物質為支撐的，那么，新世界既是物質的，也是精神的，是以巨大的物質力量和強大的精神力量共同支撐的。這種精神力量就是胸懷天下的理念信念和價值追求。因此，在根本上，堅持胸懷天下以實現世界各國人民美好生活為旨歸，是一種超越地域、階級、民族偏見的情感表達，賦予新世界以嶄新的精神風貌。而作為構建人類命運共同體的價值觀基礎，全人類共同價值豐富和發展了人類文明的內涵，體現了全人類共同價值追求。全人類共同價值實際上是全人類共同發展理念，而這種理念與人的德性密切相關。德性與價值觀具有內在的一致性，價值觀是一種德，德是一種價值觀，德是價值觀的基礎，而價值觀則一定要體現出一定的德。因此，弘揚全人類共同價值是豐富人們精神生活、提升人們道德水平和精神境界的必然舉措。

堅持胸懷天下以中國優秀傳統文化為深厚根基?；蛘哒f，堅持胸懷天下是中華優秀傳統文化創新發展的內在要求。因此，堅持胸懷天下是一個中華優秀傳統文化傳播的過程?！耙粠б宦贰本褪侵腥A優秀傳統文化傳播的重要載體。中華優秀傳統文化中有極為豐富的精神營養，展示了中國人民基本的精神世界，其中，最有代表性的是“四觀”和“六理念”?！八挠^”即“天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”；[35]“六理念”即“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。[19]（p164）“四觀”和“六理念”是統一的，統一于“和”，是“和”理念的生活化?！昂汀奔春椭C、和平、互利、共贏。在一定意義上，堅持胸懷天下就是堅持“四觀”和“六理念”，是“四觀”和“六理念”的創造性運用和創新性發展。在堅持胸懷天下的過程中，這些具有永恒文明價值的因素被傳播到世界各地，逐漸被世界各國人民理解與認同，從而豐富了人們的精神世界。當然，傳播與被傳播是同一個過程，不可分割，在傳播中華優秀傳統文化的同時，世界不同文化的精髓也被我們所吸收，成為中國文化創新發展的重要資源。這個過程即是文化交流互鑒的過程。文化交流互鑒以超越文化差異為根本價值指向，“鑿空”文化隔閡，實現情感相通以及價值觀融通，在自我與他者之間架起一座“連心橋”，實現精神生活的共同富裕。