試論杜甫詩歌中的儒家倫理觀

董瑜婧

杜甫的詩歌和思想中憂國憂民、以天下為己任的精神廣為流傳，對后世影響深遠。其中，孔孟等儒家思想作為杜甫詩歌中不可忽視的思想傳統存在，也在儒家思想的傳承上體現出一以貫之的連續性和穩定性。筆者將淺析在杜甫詩中體現孟子提出的“親親、仁民、愛物”觀點，通過孔孟儒學的角度分析杜甫詩歌的倫理觀。

杜甫出生于百年望族的封建官僚家庭，有著極厚的家學淵源。杜甫在為其祖母所作的《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》中提到家族祖先說：“遠自周室，迄于圣代，傳之以仁義禮智信，列之以公侯伯子男。”在《進雕賦表》中，杜甫又稱：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”可見杜甫為自己的家族傳統而自豪。而杜甫的一生也遵循孔孟之道，把“奉儒”與寫詩當作自己事業的追求，稱自己的政治理想也是“致君堯舜上，再使風俗淳”（《進雕賦表》引《杜甫全集校注》）。杜甫歷經了玄宗、肅宗、代宗三朝，數次入長安，又遭逢亂世，戰爭四起，在長安蹉跎十年后親歷安史之亂，陷賊長安，后又被貶華州，最終向西南漂泊，一生顛沛流離。故杜甫詩歌題材豐富，其中一以貫之的儒家思想也流露于作品之中。杜甫在政治抱負上，始終秉承直言進諫、忠君報國的精神，渴望實現政治清明、太平盛世的理想。流浪漂泊不定、陷落戰爭逃亡時，心系百姓、心憂天下，以天下為己任的責任感和擔當精神，身上隱現的儒家傳統思想與先秦時期孔孟之思想相互照應，無形中形成了對過去儒家思想的一種復現。

《孟子·盡心上》中有“親親而仁民，仁民而愛物”之語，這句話與早期儒家思想最為貼近。儒家按照孟子之言對人倫之序分為三個維度，分別是“親親”“仁民”“愛物”。本文將嘗試從“親親”“仁民”“愛物”三個層面，對杜甫詩歌中孟子思想的繼承和發揚進行探討，以明晰杜甫詩歌中的儒家倫理思想。

一、儒家倫理道德中的“親親”觀

“親親”觀主要可以從三個角度展開論述。

首先，是親君王。儒家特別重視尊王，孔子在《春秋》中處處維護周天子的尊嚴，又重視夷夏之別，“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》），還贊揚在維護“諸夏”、抵拒“夷狄”的斗爭中作出貢獻的管仲，曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。”（《論語·憲問》）孟子曰：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。”（《孟子·滕文公上》）尊王傳統一直以來是延續在儒家精神中的重要部分，君為臣綱，父為子綱。杜甫既是小家中的中流砥柱，又是國家中參與政治生活的一分子，以一個臣子的身份迫切期待皇帝的賞識。在這個角度上看，他既有繼承了儒家傳統文士直言不諱，對君主不留情面“拾遺”的決心，又有一種維護君主權威的自覺，就像親人之間護短一樣，因此時時展現出一種矛盾的心態。例如，《北征》中的“東胡反未已，臣甫憤所切”明確表達了其身為大唐臣子內心的憂憤不平，隱含對尚未太平的政局的擔憂。同時，“奸臣竟菹醢，同惡隨蕩。……周漢獲再興，宣光果明哲”（《北征》引《杜詩詳注》）又展現出一種希望與贊美。整個黑暗勢力全部被消除，杜甫認為國家將要中興，以歷史上周王朝與漢王朝的歷史經驗在訴說一種期盼，一度衰落一定會再次興起，這對于唐玄宗來說更是有一種維護。唐玄宗授意將亂臣賊子、紅顏禍水一并消滅，而“馬嵬事變”成了一個朝代中興的轉折點。杜甫對此予以了贊揚，又引歷史上的偉人周宣王、漢光帝這些明哲之君，將唐肅宗也囊括其中，自覺地維護了統治者的正統權威地位。

其次，不僅是君父的思想使他如此，還有民族認同感的“親親”。親同民族的人民百姓，排斥異族勢力并將其視為社會的不穩定因素，認為屬于正統的漢民族的血脈是不同于被發左衽的蠻族的，儒家思想正統觀念中對漢民族同胞的概念也含于“親親”之中。

然而，唐朝對民族問題始終沒有作為主要問題處理。唐朝民族問題愈加凸顯，使得詩人無法不正視這個問題。唐王朝的前半期，武后、韋后等女性插足政治，恰恰說明唐王朝具有異民族性質，而這一性質在唐玄宗以后消失，代之出現的是源于漢族式社會弱點的種種特征，這很容易造成其他民族的進犯。在唐安史之亂后，本是援助唐朝擊敗叛軍的回鶻軍隊卻留在了大唐的土地上。對此，杜甫在《北征》中便有表達對此的憂慮與不滿，他對軍隊的描寫中“陰風西北來，慘淡隨回紇。其王愿助順，其俗善馳突……所用皆鷹騰，破敵過箭疾。圣心頗虛佇，時議氣欲奪”一方面有意突出了少數民族軍隊驍勇善戰、無所畏懼的軍事戰斗實力，另一方面對唐肅宗“圣心”寄托于回鶻軍隊上的不安與擔憂，即當時朝廷上的議論，借兵實際上是沒有人敢提出反對意見的。更加突出其態度的是兩年后唐肅宗乾元二年秋他寫的《留花門》：“北門天驕子，飽肉氣勇決。高秋馬肥健，挾矢射漢月。自古以為患，詩人厭薄伐……花門既須留，原野轉蕭瑟。”杜甫最終沒能忍受君主一味依賴借兵政策，以委婉的語氣表達了對皇帝無能的哀嘆，仍舊希望恢復過去的羈縻政策。

再次，“親親”在回歸于家庭時，意味著丈夫和父親的責任與擔當，在亂世之中頂天立地的家庭脊梁。儒家倫理精神中家庭內部關系是遵循一定順序和規矩的，杜甫身處亂世更加凸顯出這種倫理觀中展現出的人文精神。《孟子·滕文公下》有言“于此有人焉，入則孝，出則悌”，意味著大概可以將親屬之間的關系分為三個層次，即父子、兄弟和夫婦。父子通過“孝”維持， 兄弟通過“悌”維持，而夫婦之間應“忍”。“忍”在家庭內部表現為彼此有一顆包容之心，而在戰亂年代實際上是一種共苦的感情與相伴不棄的精神，杜甫與妻子正是如此實踐的良好典范。杜甫一生只有一位妻子，在當時歌妓盛行的情況下還曾寫下“使君自有婦，莫學野鴛鴦”（《數陪李梓州泛江，有女樂在諸舫，戲為艷曲二首贈李》引《杜詩詳注》）來諷刺這一時風。杜甫在多首詩歌里表達對妻子的思念，以及對妻子在戰亂中相伴的感恩，如“去年潼關破，妻子隔絕久”（《述懷》引《杜詩詳注》）和“何日干戈盡，飄飄愧老妻”（《自閬州領妻子卻赴蜀山行三首》引《杜詩詳注》）。在戰亂年代，妻子不僅要忍受戰亂的流離之苦，還要承受家庭貧苦、兒女尚幼的衣食之困。面對妻子毫無怨言的無私付出，杜甫看在眼里無限感慨，因此對妻子的感激之情溢于言表。在《北征》中，杜甫寫道：“我行已水濱，我仆猶木末。”《北征》的創作時間是杜甫升官之后的第一次探親，他內心焦急趕忙去看望妻兒，見到之后“慟哭松聲回，悲泉共幽咽”。杜甫對親人的愛是不容置疑的，貧寒的家境使詩人心疼自己的孩子與妻子，妻子不施胭脂，孩子衣不蔽體，又因戰亂無法相見，在此之前詩人甚至不知親人是否還健在，杜甫必然擔憂親人。又如《羌村三首》其一：“妻孥怪我在，驚定還拭淚……夜闌更秉燭，相對如夢寐。”這種戰亂中團圓的喜悅之情難以言表，心酸卻溫暖無比，在杜甫身上“親親”是內在而生的感情，是患難與共的真情。

后來，杜甫在一家人入蜀后過得稍有安逸，便創作了“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）詩篇紀念，這也是杜甫妻子少有的與夫君琴瑟和鳴的悠游時光。除了對愛情的真摯外，杜甫也曾多次表達他對家人真切的親情之愛，有對他姑母的感激，“是以舉茲一隅，昭彼百行，銘而不韻，蓋情至無文”（《唐故萬年縣君京兆杜氏墓碑》引《杜詩詳注》）；有對兄弟姐妹的思念，“寄書長不達，況乃未休兵”（《月夜憶舍弟》引《杜詩詳注》），分別又有“孝”與“悌”的溫情。

二、儒家倫理道德中的“仁民”觀

孟子民本思想的一個重要內容，就是惻隱之心為仁的思想。孟子曰：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）又曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”（《孟子·梁惠王下》）杜甫是實踐孟子“惻隱之心為仁”的典型，在亂世之中始終秉持著一顆仁民愛民的心。

對儒家理想中的天下局面與現實的矛盾沖突，杜甫毫不隱諱，直面現實表達自己的不滿。孟子提出“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”（《孟子·離婁上》），杜甫就有詩曰“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》引《杜詩詳注》）。儒家主張讓人民“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”（《齊桓晉文之事》），杜甫則希望“牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復歌”（《蠶谷行》引《杜詩詳注》）。儒家反對不義戰爭“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死”（《孟子·離婁上》）。杜甫則諷刺唐玄宗的窮兵黷武“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已！”（《兵車行》引《杜詩詳注》）儒家譴責貧富懸殊的社會現象“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《孟子》）。杜甫則控訴那個時代“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》引《杜詩詳注》）。

弱者形象在他的“三吏”“三別”中也均有生動傳神的刻畫。《新安吏》中的“肥男有母送，瘦男獨伶俜”描寫了中男中的另一類值得關注的瘦小中男，他們父母在亂世中去世，幼而無父，本該作為國家希望保留下來，卻被迫逼上戰場。杜甫對那些依照律令本不必服役的孩子們抱有深切的同情，他質疑了官吏的征兵政策，卻最終無法改變他們悲苦的結局。除此之外，《石壕吏》中的老嫗老而喪子、無依無靠，最終被強行拉去充人數。《新婚別》全詩是一個女子大聲地訴說生活中無盡的苦難，丈夫在新婚之夜床還未睡暖就已經被拉上戰場，戰場又是九死一生，渴望白頭偕老對愛情充滿幻想的新婚女子被迫獨守空房，君今往死地，豈不是一輩子難以再見？這不只是老而無夫，這是人禍，年紀輕輕卻只能像寡居一樣生活下去，更增加了新婚婦人的悲劇色彩，突出了戰爭的無情，引人同情。《垂老別》更是催人淚下，老而無子，“子孫陣亡盡”，老妻睡在路上聲聲哀啼，在臘月卻只能穿薄衣裳，最終老人仍舊從軍而去，又會生新寡之人無盡的苦痛。《無家別》中主人公踏上征程卻無人與他送別，家園里只有蒿藜、幾個寡婦、野鼠和狐貍。凋敗之象盡在眼前，百姓疾苦的悲嘆呼之欲出。杜甫以親身經歷的感官去展現民不聊生的苦難圖景，大量弱者形象皆出于杜甫筆下，男女老少，各自不同。正是如此，這種惻隱之心不僅是杜甫自己有，他還將這樣的感受傳遞給讀者，引起情感的共鳴，表達仁和慈悲。

不僅僅如“三吏”“三別”那樣描述人的苦難，杜甫還進一步將自身的安危福祉自覺地聯系到普天之下的人。《茅屋為秋風所破歌》通過一場秋風吹走三重茅草想到天下寒士，甚至愿意獨受凍死也要大庇天下寒士。這場大風吹醒了杜甫，讓他從以前那個在逃難途中能共情但無能的旁觀者，變為了一個實實在在迫切想要奉獻的人。杜甫推己及人又舍己為人，天下寒士，黎民百姓，杜甫將他們裝在心中，仁民以百姓的安危福祉為要義，這便有了儒家的濟世精神，惻隱之心與仁愛精神。

三、儒家倫理道德中的“愛物”觀

“愛物”可以說是最高境界了，可是在一個戰亂頻仍的時代，贊頌萬物幾乎不可能。杜甫對祖國山川被無情踐踏的苦楚，對家河破碎的無奈無不流露在詩行里。“國破山河在，城春草木深”（《春望》），杜甫將這種仁愛思想融入祖國的山川之中，表達了對祖國的無限熱愛。杜甫終其一生無論是順境，還是逆境，都在用他的拳拳之心體現著一種天地大愛大仁的思想。

“愛物”突出的應是萬物自然，從自然審美出發卻不一定是贊美的昂揚激情，以景觀物、以景感物，有識萬物之美的能力也有抒自我之情的感悟。在《秋興八首》其一中有“玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森”兩句。錢謙益看到第一句里的楓樹，馬上聯想到宋玉的《招魂》。錢謙益說：“宋玉以楓樹之茂盛傷心，此以楓葉之凋喪起興也。”又有杜詩《滕王亭子》中的“清江錦石傷心麗”，“傷心麗”，美麗得令人傷心。以情感人，以情感物，杜甫愛物重在情，又以景造情，以審美價值與審美感受推及萬物。杜甫在孟子設想的人倫之序框架下展現了儒家的倫理精神。