論馬祖常交游詩中的儒者情懷

彭麗娟

在元代多教并存的時代背景之下，馬祖常對儒學的追求矢志不渝，使其家族的儒化歷程完美收官。他希望達成以儒治國的宏大愿望，故將推崇仁政、重視農業的治國理論和注重孝悌、遵守禮節的教化之學巧妙地融匯在他的交游詩中。這不僅表現了他心系黎元的君子品格與矢志報國的碧血丹心，也展現了他修身立德、正心篤志的教化原則。可見，馬祖常不愧為一位醇然儒者。

馬祖常（1279—1338），字伯庸，光州（今河南潢川）人，元代著名的少數民族詩人。他出身基督教世家，卻對儒家思想推崇備至。他曾在其碑志文中盛贊孔子：“學必有所師，師莫若圣，圣莫若孔子。”他也為善用儒士的世祖皇帝寫下頌贊：“世祖皇帝立極作則，人文宣明，登用儒臣，躬親講學。”可見其對儒學的信仰很堅定。

馬祖常作為“中原碩儒”，與當時的眾多文士交往密切。當代著名學者楊鐮曾推測與馬祖常交往是當時的社會時尚。云峰也在《民族文化交融與元代詩歌研究》中談及其社會交往，表明“馬祖常以他的學識和社會影響力，與當時的文人、官員有廣泛的交往”。交游詩的創作便是他們之間互動往來的主要方式。交游詩，即“在某種特定場合或者對某個特定對象展開的以交流或者交友為目的詩歌創作”（李毛毛《盛唐交游詩研究》）。在此定義下，對馬祖常的802首詩歌進行定量分析，統計可知其交游詩共有328首，占其詩歌總量的41％。可見，交游詩是馬祖常詩歌創作的重要題材。在這些詩歌中，滲透著馬祖常強烈的崇儒意識，折射出了詩人作為“中原碩儒”的儒者情懷。

一、馬祖常儒化的背景

透過馬祖常“三年不窺園，自謂五經笥”（《壯游八十韻》）的學經態度，可見其對儒道的推重。本為西域少數民族的他舍棄基督而事儒，有著多重因素影響。元代對儒學的逐漸重視、其祖上對儒道的改奉，以及他個人的交游經歷分別成了他儒化的時代背景、家族背景和個人背景，共同促成了他對儒學的堅定信仰。

（一）所處時代對儒學的推崇

作為少數民族詩人的馬祖常對儒學的推崇，與當時所處的元代社會背景密不可分。元代統治者為崇武尚勇的蒙古族，起初與儒家思想并不相合，因此在成吉思汗時期有“九儒十丐”之說。窩闊臺汗繼位后對推崇儒學的耶律楚材極為重視，開始接受他的建議，任用儒士。忽必烈更與儒士交往密切，在處理國政之時也時常尋求儒士的建議，對儒家的推崇達到了一個新的高度。《元史》記載他隆重尊禮孔子，修造孔廟，翻譯和學習儒家經籍。其中興學校之舉，影響至巨。儒家思想在忽必烈時期已全然成為社會的正統統治思想，此后成宗、武宗等元代帝王都延續了忽必烈以儒治國的傳統，禮遇儒士，重視儒教。元仁宗恢復了科舉制度，更使得儒學播揚上下。在這樣的時代背景下，馬祖常不得不受到儒家思想的影響—他在延祐開科取士的第二年便參加了科舉。梁啟超曾說：“元代講經史之學，多流衍自朱子，其成就亦可觀。其所為詩文亦皆卓有淵源，有傳緒可尋。”（錢穆《中國儒學與文化傳統》）馬祖常在其交游詩中也多次表明了對統治者以儒治國的稱頌，處處可尋到儒家的印記，如“仁風初煦煦，化日自遲遲”（《應制壽王少傳》）二句便稱頌了帝王的如風恩澤，對其德政表示贊美。

（二）馬氏家族思想的轉變

馬祖常祖上本信仰基督教，為聶思脫里派教徒，居于西域。至其一世祖和祿罙思“始來中國”，后其家族成員逐漸接受中原思想并趨向儒化。有關馬氏家族儒化的開始，不同學者有不同的評判標準，至今仍有頗多爭議：何兆吉認為，馬慶祥定漢姓、漢名等改變西域傳統的行為體現了其華化并改奉儒學的態度，故提出馬祖常四世祖馬慶祥就有轉向儒學的傾向；陳垣依據馬祖常、許有壬所撰的碑文內容，認為馬氏家族的儒化始于馬祖常曾祖月和乃，張沛之、秦琰也持這樣的觀點；周雙利認為，馬氏家族的儒化“始于馬祖常之父馬潤”。總之，由前輩學者們的研究我們可知馬祖常祖上已有了儒化的傾向及對儒學的實踐。馬祖常門生蘇天爵曾在為他寫的墓志銘中稱馬氏家族“皆事華學，號稱衣冠望族”（蘇天爵《元故資德大夫御史中垂馬文貞公墓志銘》），“華學”即儒學，可知馬氏家族因推崇儒學而名聲高揚。馬祖常也曾在《故禮部尚書馬公神道碑銘》中稱贊其祖輩對儒家思想的精通，顯現了他對此自豪的態度：“我曾祖尚書……世非出于中國，而學問文獻，過于鄒魯之士。”在其家族崇儒文化的熏陶中，馬祖常逐漸成長，對儒學的信仰也逐漸堅定。經過馬氏家族循序漸進的思想轉變，到馬祖常時儒化程度已經很高了。正如袁桷在《漳州路同知馬君神道碑》述及馬氏儒化時所言：“至祖常乃大以肆也。”元文宗皇帝也贊揚他“中原碩儒唯祖常”。綜上所述，馬祖常由基督到儒家的思想轉變不是突變的，而與馬氏家族的影響密不可分。

（三）馬祖常個人的交游經歷

馬祖常少而好學，天資聰穎，在未冠之時就敢于對蜀儒張公發出質問，“質以經史疑義數十”（《元史》）。成年后，他更是展現出了極高的文學創作水平，成為當時文壇的重鎮，地位極高。馬祖常延續了馬氏家族愛好交游的傳統，人際交往十分廣泛。其中，他偏愛與儒士交往，曾贊賞儒士為“儒臣文藻劇，隴表勒高阡”（《送周南翁待制》）。因其思想信仰方面的一致性，馬祖常與眾多儒術同道達成了密切的交往，如王繼學、王儀伯、虞集、許有壬、貢奎、王守誠、巙巙等等。馬祖常也寫了頗多與儒士的交游詩，有送別、酬唱、贈寄等題材，如《寄王繼學待制》《送貢仲章學士》等。在與儒士的交往中，馬祖常對儒學有了更深入的體悟，也更堅定了信仰儒學的決心。

元代統治者雖推崇儒家，但也并不排斥佛、道等家，因此在元代出現了多教并存的局面。在多教并存的時代影響下，馬祖常也無法避免與佛、道、玄等多元思想進行接觸。馬祖常個人并不排斥與僧人、道士等人進行交往，其交游詩中有很大一部分是予僧、道的。但若細讀馬祖常涉及佛、道等其他思想的交游詩，即會發現此類詩歌是從另一個角度表明了詩人對儒家的認同。例如，《祝丹陽祠武當》一詩本是與丹陽道人交游之作，而詩人卻以“延祐天子圣明主，萬歲千秋作風雨”兩句歌詠了朝政之盛、君主之明，蘊含著自己強烈的儒家入世之意；《蜀道士歸儒》一詩更是體現了馬祖常“要近東家問六經”的崇儒傾向。在與其他宗派成員進行交往的詩作中，馬祖常也常常夾雜著敷衍應酬式的歌頌，如《送可升法師祠武當山》中有“山神驅黑虎，真侶耀朱蛇”兩句，將道士的地位與山神相并列，稱其可以“耀朱蛇”，恭維之意明顯。其他派別成員對儒學的認同，也是馬祖常與其交游的基礎。元代玄學儒學化，玄教道士在思想上和行動上都有遵循儒道的傾向。曾昭南曾指出，玄教“以儒學化色彩的濃厚為其又一特征”。馬祖常存有7首與玄教道士吳全節的交游詩作，可見其交往頗深，而吳全節較深的儒學根底也必然成為溝通二人思想的契合點，搭建了二人友好交往的橋梁。

二、心系黎元，碧血丹心

馬祖常不僅重視儒家經典的研讀，還看重儒學在生活中的實際效用。而這效用首先就體現在他治國安邦、濟世救民的社會責任上。他曾在《次韻王參議寄上京胡安常諸公》其三中表達自己的知行合一的儒效理論，“講臣白首求儒效，宰屬丹衷體圣心”，即使鬢發斑白也不移匡世救民之心，可見其堅守治國平天下的儒家政治之學。通過交游詩的創作，馬祖常常把自己“經世致用”的儒家政治理論傳達出來，表現了他心系黎元的君子品格與矢志報國的碧血丹心，這主要體現在推行仁政、重視農業兩個方面。

（一）仁政：憂民思磐折

孟子發展了孔子提出的“仁”之學說，在政治方面對其進行推進，提出了“仁政”的主張。“仁政”，即在政治上施行王道：上級官員要站在下級官員的立場進行考慮，貫徹“君為臣綱”之原則；上至帝王，下至地方官員都要親民、愛民，以民為本。

馬祖常對仁政的推崇，與其父馬潤對他的教導與熏陶是分不開的。公元1301年，馬潤任光州州尹，遂攜馬祖常定居光州。馬潤以文學為官，實行仁政，上任后減賦稅，開學校，所轄之處百姓安，農業興。馬祖常對父親的仁政行為耳濡目染，十分欽佩。在《寄六弟元德宰束鹿》中，他回憶了父親為官的清廉，“親復當官清，晝坐寘宴豆”，并以此教導六弟要像父親一樣“縣政書考功，同去聽山溜”，心系百姓，以民為本。

馬祖常一生中游歷了大江南北，見識過社會的黑暗與百姓的貧苦，渴求通過仁政達成“濟世救民”的政治理想。在其交游詩中，常蘊含對百姓貧苦生活的同情及對黑暗社會的批判，表現出強烈的寫實精神。在送別袁桷的《送袁伯長歸浙東二首》中，他以“忍見”一詞形容“行過青齊野”時看到的景象：在土地兼并政策下，青齊野的人民處于水深火熱之中，傷病災民遭到抓捕，“翁姑累帶索，跟脛無完膚”，由此表達了作者對當時黑暗社會的不滿、對百姓屢遭磨難的同情，以及自己對此無能為力的愧疚與無奈。《鄢陵別南客》本為送別友人之詩，著力描寫別離，但在其中仍舊可見出馬祖常深厚的仁政思想。詩人以“溱洧波清多草樹，百年生聚尚繩樞”二句描繪了溱洧地區人民的生活狀況：適宜從事農耕的溱洧地區卻雜草叢生，百年以來在此生活繁衍、辛勤勞動的百姓現在仍過著貧苦的生活。詩句表達了詩人的同情，蘊含詩人對社會的不滿，由此擴展了詩的境界。

馬祖常的仁政思想并不局限于自身，也在交游詩中勉勵為官的友人要勤政愛民、關注民生。在“八州多疲氓，豪吏爭控拳”（《送別李彥方副之官》）的社會現實之下，馬祖常表達了對李彥方赴任后打擊貪官污吏、作出好的政績的懇切希望。他也告誡赴任于寶地陜縣的李元章要“憂民思磐折，去國想宮懸”（《送李元章之陜縣》），關心百姓疾苦，不忘朝廷所托。在《送邵從圣官臨淮》其三中，他也期盼邵從圣學習前圣的治國法則，“翰林多故事，君末棄書囊”。對為官之人施行仁政的功績，馬祖常也多有贊揚。在《光山縣尹孔凝道作縣有聲鄉人為圖》一詩中，馬祖常肯定了孔凝道治理光山縣的功績。孔凝道關心農事活動，生活清貧，貼近民眾，是馬祖常肯定的廉潔盡職的官員。在《與巙巙子山郎中》一詩中，馬祖常描繪了儒生巙巙為民祈雨的場景，表現了巙巙一心為民的德行，蘊含著詩人的贊美之意。

（二）重農：始旦荷畚去

中國是一個農業大國，農耕在國人的生產生活中占據著極其重要的地位。儒家的代表人物孟子極為重視農業，認為事農是改善民生的重要方式。孟子在其游說國君的言論中、在其詩文中，都常常滲透著他的農本思想。孟子游說梁惠王時曾說：“明君制民之產。”（《齊桓晉文之事》）他認為，能夠“制民之產”的國君才是賢明國君，其中“產”意為農業生產。孔子雖然沒有明確表達對農業的重視，但他也認為從一個國家的農業生產中可見此國家的政治、經濟及道德的發展狀況。孔子的弟子子路治蒲邑三年，孔子過蒲邑時對其三次稱頌，原因之一為：“入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也。”（《孔子家語·辯政第十四》）

馬氏家族根在西域，本從事游牧業，自第三代以后開始逐漸轉向種植業，這與馬氏家族的內遷有關，至馬祖常一代受中原農耕文化熏陶已頗深，由此，喚起了馬祖常重農愛農的品格，有“庶矣新田殖，疲民得無饑”（《觀耕者有言》）的愿望，這也成了他交游詩中表現的重要內容。入仕前，馬祖常曾親事農耕。在《田居二詩寄元參議》其一中，詩人描寫了自己的農耕生活，“敢辭勞作苦，但愿精力強”，荷鋤理莊稼但不覺勤勞，只希望擁有強勁的精神和力量。入仕后，他也依舊懷念著自己的田園生活。在《題簡天壁畫山水》中，馬祖常表現了其“脫去賜帶系芒屐，著書五車刻苔壁”的愛農之心。對各地區的農牧狀況，他也表現出格外的關心。在《送徐敦禮之榆任》一詩中，馬祖常就描繪了榆次“南畝多時黍稷收”的種植情況，可見其心懷國家，重視農業在地區、國家經濟發展上作出的貢獻。馬祖常重農愛農的品格，也是其儒者情懷的突出表現。

三、修身立德，正心篤志

儒家提倡教化，注重對人民道德修養的培育。章太炎曾說：“儒者之業，在修己治人，以此教人，而不以此為至。”元代儒學思想引于朱子，理學蓬勃發展，故統治者對人民的“內圣”之學重視尤甚。馬祖常也受此影響，渴望以孝悌忠信之道教育民眾，讓百姓恪守禮法，堅守節操。

（一）孝悌：匡章或乃孝

孝悌是儒家倫理的一個重要范疇，《論語·學而》載：“孝悌也者，其為仁之本與。”可見，孝悌也是儒家所推崇的“仁”的出發點。《說文解字》中，“孝”指“善事父母者”，“悌”指“善兄弟也”。而儒家之孝悌內涵更為深廣，孝可拓展到孝長者、親戚；悌也有親朋友義。在經歷過漢武帝時期的“獨尊儒術”之后，至元時，“孝悌”也帶上了更濃重的政治意味。提倡孝悌之道是馬祖常儒者情懷的重要體現。《中國通史》記載他曾向國君建言：“國族及諸部既誦習圣賢之書，當敬事諸母，以敦厚人倫。”可見他對孝悌之道的高揚。

在生活中，馬祖常將孝悌奉為準則。他早年喪母，由父親馬潤撫養長大，對父親有著深厚的感情。其父別世后，他心中常懷悲痛，在贈予六弟的《寄六弟元德宰束鹿》一詩中，就蘊含著其“不幸親棄予，萬里汝扶柩”的喪父之痛。他亦親手足兄弟，不僅常寫詩予兄弟，如《送四弟元學南歸》，也常在詩中表現兄弟之間“楚樹思題葉，淮僧憶借航”（《贈里人別因寄守祖義祖烈》）的相互思念之情。父母離世后，作為長子的他也承擔起了照顧、教導弟弟們的責任。

馬祖常個人不僅恪守孝悌之道，也常在交游詩中贊揚躬行孝道者。在《題米孝廉詩卷》中，詩人用“仲子或乃廉，匡章或乃孝”兩句贊頌了米孝廉推行孝道的德行；在《贈廬州黃孝子》中，詩人用“我家淮水上，孝義夙多聞”兩句表達了對推行孝道的自豪；在《翰林書佐杜元美義戲采堂》一詩中，詩人以事親孝的老萊子為比照對象，用“終慚老萊子，欲語復籧篨”兩句稱頌了“孝友”杜元美的孝行；他也曾寫《贍得之慶母壽十韻》一詩予陳善，為其母祝壽，用“有母袆裁副，因兒綬結緺。高年方宴賜，偕老屢興懷”表示對陳母高壽的祝賀，以及對陳善貼心贍養的贊頌。由上述交游詩可見他對孝悌之道的高揚。

（二）守禮：起居有禮法

《說文解字》中，“禮”被解釋為“禮，履也。所以事神致福也”，可見踐行宗教禮節為其本義。在儒家思想中，禮非常重要。孔子將“仁”納入禮的范疇，曾表明“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），認為使民眾守禮立德是治理國家的必要手段。馬祖常“習于先王之禮，而學于圣人之徒”（《光州孔子新廟碑》），對儒家之“禮”的看重體現在方方面面，在其交游詩中也常對祭、祠、壽等禮節進行書寫。

馬祖常認為，由于百姓守禮能使社會康馨，因此國家對禮的重視常是其交游詩中傳達的重要內容。在《送王參政上京奏選》其一中，馬祖常以“三千禮樂尊儒術，百二山河壯帝家”二句說明了國家實行的廣泛的禮樂制度；在哀悼詩《挽饒國吳公》中，他不僅以“孫聯書殿列，兒侍竹宮祠”兩句描繪了當時吳公葬禮上后輩的喪葬禮節，在最后還以“明王崇秩祀，斂錫待敷施”稱頌了明君崇禮的治國方針。他也常在交游詩中描繪自己及友人的尊禮行為，表現了馬祖常個人對禮節的遵守與看重。同友人許有壬進行群祠之時，他以“誠感將馨祀，神娛樂鼓淵”（《陪可用中議祠星于天寶宮》）兩句抒發了祭祀時愉悅的內心感受。他也懇切希望元朝的官員能夠遵禮，常以此勉勵為官的友人。在為送別許誠夫而作的《送許誠夫太監祠海上諸神》一詩中，他以“上圣崇明祀，元臣屬有文”申明了推崇“明祀”對官員教化的重要作用，以此告誡友人要為官守禮；在《秋谷平章生日》中，他也以“山河尊社稷，禮樂賴臣工”兩句抒發了自己希望元朝官員尊禮的愿望。

在時代、家族及個人經歷三重因素影響下，馬祖常已然成為一位醇然儒者，也因深厚的儒者情懷而躋身于元代詩壇。他渴望通過推崇儒學而定國家、安百姓，這一懇切希望被他巧妙地灌注于其交游詩中。細讀這類詩，我們能夠體會到馬祖常對國家政治的關注及對民眾教化的重視。這展現了他作為“中原碩儒”的儒者風范，不僅對元代文人的思想產生了巨大的影響，還促進了元代少數民族的融合。由此可見，對馬祖常交游詩思想性的關注，的確是了解馬祖常其人、其詩的一個重要方面。