克孜爾石窟中的犍陀羅藝術風格研究

浙江理工大學藝術與設計學院/ 楊 露

龜茲古國地處絲綢之路中間地段，克孜爾石窟藝術是龜茲古國歷史與文化的經典，克孜爾石窟位于現在新疆的庫車。克孜爾的壁畫風格呈現多樣性，作為新疆最有代表性的石窟，在中原傳統傳入之前，克孜爾的石窟壁畫藝術就呈現出了多元化的藝術風格特征，從對犍陀羅風格的直接模仿演變成具有龜茲特點的犍陀羅風。本文分三段闡述，第一段闡述克孜爾壁畫中犍陀羅風、第二段是在龜茲發生嬗變犍陀羅風格、最后總結。犍陀羅風格的壁畫主要是佛傳故事畫居多，分布在石窟內側，用色主要由黃紅棕三種顏色組成，每一種顏色都有變化，每種顏色互相融合交替繪制在石窟內側。龜茲本土風格的壁畫主要圍繞中心柱繪制，是古龜茲民族在吸收外來石窟藝術的基礎上，結合當地的地理環境特點以及本民族的文化而創造的，也被稱獨有的龜茲式壁畫藝術。龜茲風格的壁畫在色彩方面增加了鮮艷明亮的石青和石綠，給人一種對比強烈視覺醒目的感覺。這兩種風格在壁畫內容題材、繪畫技巧以及人物形象上都有著各自的特點，每一種風格都體現著不同時期繪畫創作的輝煌成就，并且影響了新疆其他地區的石窟繪畫藝術以及中原早期的石窟繪畫藝術。

一、犍陀羅藝術特點

犍陀羅是真實存的一個大國，原位于古印度王朝政權與西亞交界處，大約在公元6世紀時期強國勢力之間激烈爭奪政權地帶，先后被波斯王朝和馬其頓政權中的亞力山大帝以及孔雀氏王朝政權統治。公元前約3世紀，阿育王派末闡提到的犍陀羅傳教，這個時期佛教正式傳出入犍陀羅。隨后在孔雀王朝逐漸走向瓦解衰落后，希臘人部落和許多其他原始民族先后開始了主宰整個犍陀羅大陸延續了約一個多世紀。故而，整個犍陀羅地區政治文化藝術活動同時都受到了波斯歷史文化、以及對希臘社會文化、和對印度歷史文化和社會的多重和綜合影響。公元約第1世紀的，貴霜帝國開始正式興起，貴霜帝國在其鼎盛時期擁有的廣大領土疆域，從而分別發展成為一個擁有了自中亞和南亞的大陸，在北部的地區形成一個勢力龐大的帝國，國都富樓沙①。

貴霜帝國諸王對所占統管的區域領土范圍內保存的各種古老民族和風俗傳統及一些原始的藝術，采取了兼容并外包和保護及鼓勵和發展的政策。到了迦膩色迦和胡維色迦兩個統治的時期，佛教藝術在犍陀羅帝國中和貴霜帝國得到了發展。在社會文化藝術形態上，東西文化上的藝術風格交融與碰撞的現象明顯，犍陀羅的地區出土有大量精美的壁畫，大部分是希臘藝術與犍陀羅藝術相結合，呈現出了反映出貴霜文化特有的文化韻味。有考古學者把犍陀羅藝術形式分作為了如下幾個四期。

第一期：公元前1世紀，是犍陀羅石窟藝術形成與發展階段，這段時期風格大致屬于古希臘風，人物造型方面也是承襲著古希臘式傳統造型藝術形式，非常注重人物姿態動作變化和在人物服飾細節處理，造型表現的形式上同樣也都是嚴格遵循了希臘式藝術傳統的。人物整體身高體形特征及面部外貌處理得非常粗糙，這樣的繪畫形式跟當時統治者的審美傾向和繪畫技術有關。第二期：公元1世紀末至約2世紀，屬于迦膩色迦統治的巔峰黃金盛時代，犍陀羅的工匠經過專業的培訓，就已經開始廣泛的使用巖石料進行繪畫，從而替換了前階段單一片巖。本時期出現連環畫的構圖形式，讓幾個連續故事情節畫中出現的幾個人物成一個排列成一字形式，但沒有按照連環故事情節畫的出場先后順序依次排列，在次序上比較雜亂。第三期：公元約2世紀至公元3世紀初，這個時期屬于胡迦色迦和波藪提婆的統治時期，在這個時期的犍跋陀羅藝術，已經是犍陀羅藝術史上最具代表性，藝術產物最著名最豐富而且多產的一個時期也是犍陀羅藝術重要發展階段。這個時期犍陀羅藝術的產在藝術方面有著重大的研究意義，現今的博物館里收藏了很多這個時期藝術的產物。這個時期的犍陀羅藝術開始強調造型背后的美學寓意，不是簡單的塑造人物的形象。第四期：公元約4世紀至公元5世紀，在當時的統治時期。被稱作“后犍陀羅派”或“印度—阿富汗流派”），流行地區范圍從印度一直延伸至古代的大夏，即在阿姆河之西岸，較之前的三期不同，第四期流傳范圍更廣泛，并且采用了犍陀羅的傳統造型。絕大多數的造像仍采用原始犍陀羅佛教傳統佛像造型，人物表面賦色，如黑色波發，潔白的面部，柳葉黑眉等等。本期佛像作品除基本延續前期創作固有構圖樣式特色之外，還運用了梵語印度的本土即秣菟羅藝術元素，臉形整體趨圓，表情飽滿，人物形體細節把握更加嫻熟。這個時期的繪畫形式已經達到了飽和，在造型方面的精細。

犍陀羅完善了石窟藝術，使石窟藝術得到了更好的發展，其影響深遠而廣闊，后經絲綢之路遠播四方。犍陀羅藝術是直接影響我國新疆地區石窟藝術最重要的，給我國西域地區注入了靈魂，為西域石窟藝術發展尊定了基礎，使得西域地區的石窟藝術在后期也保留著犍陀羅的藝術形式。

二、犍陀羅風格下的克孜爾石窟

犍陀羅石窟壁畫對克孜爾壁畫影響深遠，在克孜爾壁畫創作的期，壁畫的題材內容表現出對犍陀羅石窟藝術的依賴與繼承，也為克孜爾石窟藝術的發展尊定基礎。克孜爾的藝術風格大致分為兩大類，第一類是克孜爾壁畫的藝術風格直接繼承了佛教發源地的犍陀羅石窟壁畫藝術，另一種是具有希臘古典藝術的犍陀羅風格嬗變，這兩種風格為克孜爾石窟壁畫藝術提供了參照②。

從一些早期克孜爾的石窟壁畫藝術有直接沿用犍陀羅藝術風格，從克孜爾石窟壁畫里的造像作品風格來判斷，主要是受犍陀羅造像的影響，在人物形象方面塑造的人物面部神情平淡冷峻，其模仿的痕跡非常明顯。早期壁畫中人物發式為規則的波浪卷發，波紋型具有裝飾性，不管是從頭部看還是臉部造型特征，都具有明顯模仿犍陀壁畫藝術的痕跡。在人物站姿上跟古希臘神話人物的站立姿勢相似，一條腿支撐站立，另一條放松，這些早期的人物形象是印度佛教藝術和希臘藝術逐漸融合的產物，這種藝術風格最早出現在犍陀羅地區。在早期的克孜爾石窟壁畫中，犍陀羅壁畫藝術風格的影響非常的直接，在石窟主室券頂的天象圖中的太陽神穿著長衫，駕著馬拉車，人物形象跟希臘神話中的阿波羅很像。比較具有犍陀羅壁畫典型特征克孜爾118窟（圖1）的整個色彩是偏向紅褐色，畫中的佛像擁有高挺的鼻梁，

圖1 克孜爾118窟主室

深邃的眼窩，臉部五官布局舒朗，造型顯得豐滿而健壯。這個時期石窟深受犍陀羅風格的影響，在頂部壁畫中，佛像的臉部比較長，鼻梁高挺，穿戴的衣服與希臘人的披袍接近，德國學者將這種受犍陀羅影響的克孜爾風格稱之為克孜爾的第一種風格，犍陀羅風格樣式是中亞以及新疆地區早期石窟藝術的中介體以及使之融入本土元素的間接摹本與參照物。

隨著歷史的發展犍陀羅的衰落以及中亞各國之間相互交流學習，不僅僅在經濟上互相往來在藝術方面繪畫風格創作手法的流傳及呈現出必然的地域性變化，在藝術產生和發展過程中犍陀羅藝術在后期沒有任何直接的影響力，到公元四世紀為止，犍陀羅壁畫藝術不再沿用古典風格犍陀羅風格已經完全變成傳播佛教藝術的媒介。公元5世紀和6世紀才陸續形成的克孜爾壁畫，顯然已經不再直接繼承犍陀羅風格的藝術創作，犍陀羅風格樣式在后期只是作為中介體或者是讓石窟藝術融入地方元素的一種間接的摹本或參照對象。克孜爾石窟位于中亞的的腹心地帶，首先是克孜爾地理位置的特殊性，犍陀羅是佛教藝術發源地之一，與在龜茲發展過的佛教藝術相比更具有原始性。同時龜茲受到各地的影響佛傳故事早已成熟，不僅有自己的民族特點也創作了新的藝術風格。這些壁畫雖然有自己的風格但跟犍陀羅壁畫藝術觀點一樣，采用一樣的構圖，只是在人物衣著方面比較暴露，克孜爾76窟的“釋迦誕生”摩耶夫人的跪姿出現了變化，沿用了其他民族的習俗，這種單膝下跪的姿勢跟犍陀羅的藝術風格區別很大，在繼承犍陀羅藝術構圖的同時有對其人物形象進行簡化③。

犍陀羅藝術風格的影響在很長時間有著至關重要的地位，對早期克孜爾壁畫風格提供創作模版，激發了克孜爾石窟壁畫的發展，使得克孜爾石窟壁畫融合東西文化，創造了燦爛，輝煌的藝術成就，對于藝術源頭的道溯，有利于深入研究克孜爾石窟多元文可匯流問題，對壁畫的年代劃分標準有重要的價值。

三、犍陀風格在克孜爾石窟的發展與延續

隨著克孜爾石窟藝術的繼續發展和延續，龜茲地區的犍陀羅風格發生了嬗變，龜茲樣式的壁畫主要分布在中心柱石窟內，最有特點的是菱格式構圖和繪畫技法中運用了暈染法。有些學者認為菱格畫的構成元素是幾何圖形，幾何圖形排列組成，重復疊加形成的，最主要的是三角形和乳突形。對于兩種形狀象征的含義的解釋，有可能是壁畫家對自然特征進行了參考，克孜爾壁畫中的三角形來自龜茲地區的地形描繪，乳突形的原型來自植物形狀的轉化，克孜爾的畫師都是經過專業培訓后進行創作的，這些畫師有足夠的素養把龜茲的文化，民族特色，歷史風貌用繪畫的形式展現出來。

克孜爾38 窟（圖2）的菱形圖經歷從單幅構圖到連續構圖的發展過程，在色彩上疊加重復使畫面產生秩序感。縱券頂中心柱形支提窟是克孜爾的常見洞窟形制。菱格圖結構強調秩序美感，大量的佛像造像布滿畫面，但是并不覺得擁擠雜亂，在視覺上整體壁畫秩序井然，內壁兩側不斷重復使畫面十分穩定，色彩重疊使得色調均衡，壁畫中的動植物豐富了畫面的同時也沒有打破菱格形構圖的平衡，讓壁畫更生動。菱格畫的顯著特點是裝飾感強，菱形格本身帶有三角形和平行四邊形的連鎖結構，尤其是它富于秩序感的四方連續平面構成的背景形式與色彩，巧妙地將佛教故事的內容合理地排列在山形為中心的繪畫環境中，這種風格的壁畫在克孜爾石窟中分布得非常普遍，并且占據整個壁畫的絕大部分。

圖2 克孜爾38窟主室

克孜爾石窟的龜茲風格具有獨特的民族特色，是產生于龜茲本土的繪畫形式，題材豐富，表現形式新穎，是佛教東傳與龜茲美學意識相結合的產物。在壁畫創作中，采用除了平涂以外的技法還常用凹凸暈染法，講究對比強烈是龜茲風格繪畫技法的一大特點。具有龜茲風格的克孜爾38 窟（圖3）中石青、石綠、棕色等顏料使用頻繁，冷色中點綴暖色讓色調產生了對比效果，在根據佛教故事中人物的特點需要，人物膚色多種多樣，色彩層次更富于變化，藝術形式夸張。龜茲風格石窟壁畫的裝飾性和生動性特點，主要是通過線表現出來的，線在中西方繪畫中都是構成畫面的主要元素，克孜爾的畫師追求屈鐵盤絲畫面上同時采用“屈鐵盤絲”和凹凸法兩種繪畫技法。“屈鐵盤絲”的線條硬朗豪放剛勁有力，飄逸靈動的線條搭配凹凸暈染法使畫面表現出立體感，突破了平涂的繪畫方式，這種表現形式跟阿富汗巴米揚石窟壁畫相似或近似。暈染方式有主要是沿著輪廓暈染，在用線上的粗細變化和方向軌跡運用到了極致。畫師先用細線條描繪出人物輪廓，用線條粗細變化表現出不同的人物特征，能準確地反映出人體各部分的形態。在克孜爾壁畫的形成與發展中可以看到，克孜爾的龜茲風格通過幾何形的搭配，形成了具有裝飾性民族特色繪畫形式④。

圖3 克孜爾38窟

克孜爾石窟藝術又隨著絲綢之路開始傳播，推動了在我國內地大量石窟藝術的發掘開鑿活動及其主要藝術形式，在早期的石窟藝術史上占有一個極有重要地位的獨特地位。古龜茲國寬容開放的宗教政策、開放多元的民族政策和豁達包容開放的社會心態，為古龜茲的交融發展提供起了一方生根，發芽的精神沃土。來往于絲綢之路的人們為龜茲文化的豐富與發展起到了推動的作用。犍陀羅、印度、波斯、北方草原，中原等藝術元素都曾經在這里交流碰撞。在這片多元文化和多種民族交匯的沃土上，有著豐富且獨具地域特色的藝術遺產。

克孜爾龜茲風格的壁畫是豐富多彩的，雖然吸收了外來藝術的精華所有這些外來的成分都是融合了當地藝術的成分從而形成本民族的文化，也體現了龜茲自身的特色。克孜爾石窟的龜茲藝術風格為線索，分析藝術元素發源與龜茲的聯系，以及在克孜爾石窟中圖像發生的嬗變和歷史文化成因，描繪出龜茲藝術元素從興起至衰亡過程中東西方文化匯流的脈絡。并揭示龜茲文化在東西方交流方面無可替代的作用，進一步對龜茲文化發展的論述，并從更深層次上還原龜茲古國的歷史風貌，再現那湮沒在茫茫沙海中古老而絢爛的文明。在漫長的過程中，從而形成現在燦爛輝煌的藝術成就。

四、結語

總之，克孜爾的石窟藝術吸收了犍陀羅佛像藝術的精華，隨著歷史的發展，融合了多個民族美學審美，從而形成了獨特的石窟藝術，克孜爾石窟作品形式一樣都是相當地豐富而多彩的。雖然同時它們又兼容并蓄了西方大量的外來的裝飾藝術樣式之中的各部分精華，早期稠密繁復的衣服褶紋有受到犍陀羅藝術的直接影響，后來又發展成圓動的衣紋，可從中看到犍陀羅藝術在克孜爾石窟的嬗變中特有的一種節奏韻律感，在線條處理的較為流暢清晰和簡潔明快。這些藝術的形成相互融合并不是簡單和雜亂的堆砌，所有的藝術通過在與當地民族的藝術之間有秩序的結合，才得以形成所謂的龜茲風，具有本民族特色的藝術文化，也是充分體現出了龜茲文化藝術的自身所獨特的民族特色。克孜爾石窟的歷史與發展的軌跡，折射了不同文化的碰撞，石窟藝術在在漫長的傳承過程中，從犍陀羅藝術的傳入龜茲到模仿再結合了多種文化從而形成現在燦爛輝煌的藝術成就。也表現各時代各族人民勞動的勤勞智慧，融匯東西方藝術精華成果的思想。

注釋：

①張建宇.赫拉克利斯與佛教護法：犍陀羅藝術中的希臘武備［J］.美術研究，2022（2）.

②田衛疆.我國西域史文獻研究的一項新成果——寫在《龜茲石窟題記》出版之際［J］.西域研究，2022（1）.

③楊巨平.犍陀羅藝術中的“希臘神”及其在中國的演化——一項基于圖像的初步考察［J］.西域研究，2022（1）：137+172.

④于亮.克孜爾石窟壁畫題材研究［D］.南京藝術學院，2013.