朱仙鎮(zhèn)木版年畫的審美文化特征研究

浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院/ 陳錦夢

年畫是最能代表中國民間生活的一種藝術(shù)形式，其蘊涵的民間信仰流傳至今，它以獨特的表達方式傳承人類的歷史文化，寓意深刻的民俗藝術(shù)符號在不停地傳遞著民間特有的知識、經(jīng)驗和情感等多種信息，是中華傳統(tǒng)文化的最原始依托。而朱仙鎮(zhèn)木版年畫起源于唐朝，興起于宋代，明朝時步入鼎盛時期，其歷史文化悠久，被稱為中國木版年畫的鼻祖，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，表達了朱仙鎮(zhèn)民眾對美好生活的向往，是中華兒女的寶貴精神財富。朱仙鎮(zhèn)木版年畫審美文化特征具有形式化特征，往往通過年畫題材內(nèi)容來體現(xiàn)，借助“有意味的形式”使人們在使用欣賞年畫時進行審美的文化活動，影響著人們的道德信仰觀與審美人生觀。同時，朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有感性體驗性特征，主要體現(xiàn)在年畫藝術(shù)風(fēng)格對民眾的影響上，人們通過這種審美活動，體悟感受到文化實踐的審美形式，給人們的生活帶來審美化意義。 朱仙鎮(zhèn)木版年畫內(nèi)容與形式的互相作用，造就了其獨特的審美文化特征及文藝價值。

一、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化觀念分析

朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為農(nóng)耕時代的文化藝術(shù)樣品之一，它包含著古人對未知世界的畏懼及對未來生活的向往，往往借助年畫人物形象、造型象征、題材內(nèi)容等形式，表達內(nèi)在文化涵義及民眾的審美情感和生命觀念。年畫中充分體現(xiàn)了朱仙鎮(zhèn)民眾的民間信仰觀和道德倫理觀，對人們進行著歷史及風(fēng)俗方面的社會文化知識教育。

（一）門神崇拜與神靈信仰文化觀

朱仙鎮(zhèn)木版年畫由先秦時期的桃符發(fā)展而來，后經(jīng)唐宋時期發(fā)展演變?yōu)槲奈溟T神題材并以紙畫方式更加貼近生活，人物形象也由神人神荼、郁壘演變?yōu)闅v史上的忠臣良將或善良正直之人，經(jīng)過長期的文化積淀與融合，門神在當(dāng)?shù)孛耖g被視為有驅(qū)鬼辟邪、鎮(zhèn)宅、保平安、降吉祥的功能，是中原地區(qū)最受歡迎的神祇之一，寄托著民眾對安定、富足生活的期盼。對于朱仙鎮(zhèn)人來說，崇拜門神的文化心理傳承已久，過年過節(jié)家家戶戶都要貼上各式門神，表達求福平安的心愿。

朱仙鎮(zhèn)人民獨特的門神崇拜觀，使得年畫題材中有大量的門神題材畫，按人物性格來分可分為武門神和文門神。民間武門神多以秦瓊、敬德兩位武將為主，此外還有鐘馗、趙云、馬超、燃燈道人等門神，河南民間家家供奉人人敬重，這些武門神起著保護家人住宅，驅(qū)除邪祟，求福平安的功能。其中年畫《鐘馗》系列就是明顯具有表達避兇趨吉觀念的年畫題材（圖1），相傳鐘馗長相奇異粗獷，在夢中替皇上捉到鬼祟，后流傳到民間，具有捉鬼的本領(lǐng)。藝人們將鐘馗納入門神畫中，多被用來張貼在院內(nèi)的迎壁墻上，以避免邪祟傷害，祈求來年生活遠離災(zāi)難。與貼在街道或院門上驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅的武門神不同，文門神有著求福納祥的寓意，一般張貼在院內(nèi)或堂屋門口，人物形象多是神仙人物或歷代名人。以年畫《天官賜福》（圖2）為例，賜福天官是天上的神仙，慈眉善目，身著華服，手持錦幅賜于人們；往往與利市仙官相配成為一對門神，利市仙官是民間供奉的著名大臣比干，頭戴宰相紗帽，打扮與天官相似，表現(xiàn)了民眾求財納福的心理追求。還有很多表現(xiàn)祈福納祥的門神畫，比如“加官厚祿”“馬上加官”“五子登科”等寓意能夠仕途順利、加官進爵，體現(xiàn)出人們對美好生活的向往與追求。這些題材人物的受歡迎度，與朱仙鎮(zhèn)人民崇尚英雄力量，贊揚禮制正義有關(guān)。

圖1 《馗頭》

圖2 《天官賜福》

此外，除“門神”崇拜外，中原民眾自古對灶王爺、天神、牛王馬王及已逝家祖等神靈充滿敬畏之心，他們認為人所擁有的一切都是天地所賜。在傳統(tǒng)社會中，人的力量較為薄弱，每遇到重大節(jié)日或家中有要事發(fā)生時，總是要禮拜神靈，希望得到庇佑，因此家中常供奉著灶君、天神等神像。一些大戶人家也會專門建立宗廟和祠堂，里面供奉著歷代家祖，并定期舉行祭祖儀式，人們認為身體發(fā)膚受之父母，祖宗父母的亡靈仍然存在并且關(guān)注著現(xiàn)存人的生活世界，祭拜神靈能夠保佑生命和求得幸福安康。這個傳統(tǒng)信仰延續(xù)及革新到現(xiàn)代社會中，朱仙鎮(zhèn)的人們雖然不再舉行祭祖和拜神靈儀式，但仍會供奉灶王爺神像，并且會將祖宗先人的照片供奉起來，或進行珍藏。因此，作為民間藝術(shù)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫則是民眾思想及信仰的外化產(chǎn)品，年畫中包含了很多神靈題材，例如“大精灶”（圖3）家家戶戶每年臘月二十三都要祭灶拜神，送走灶王爺?shù)教焐辖o神仙匯報一年的事項，以求得灶王爺多說些好話，讓上天繼續(xù)保佑住宅，等到時間再將灶王爺接回來鎮(zhèn)宅住府供奉，期盼每年都能開灶做飯，年年富裕。還有“報本堂三代宗親”“玉皇大帝”“關(guān)公財神”等神像畫，都受到朱仙鎮(zhèn)民眾的廣泛歡迎，表達了人們期望生命平安，祈福人生順利福貴的愿望。

圖3 《大精灶》

（二）儒家文化的道德倫理觀

北宋時期，都城開封市民文化發(fā)展興盛，中原戲劇藝術(shù)興起，小說戲曲中的人物故事成為朱仙鎮(zhèn)木版年畫的主要題材內(nèi)容。從現(xiàn)今流傳下來的朱仙鎮(zhèn)木版年畫來看，內(nèi)容上大多是戲曲人物故事畫，而且四大年畫中也只有開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著戲曲故事題材。①這種原因是有跡可循的。在早期，朱仙鎮(zhèn)木版年畫對于民眾百姓而言，是他們找到的一種不需要認字就能表現(xiàn)及認知自己文化的方式之一，教育孩童時可以用口傳的方式例如神鬼說來教導(dǎo)孩童善惡分明；戲曲人物題材加入后，則對于人們的品行修養(yǎng)及價值觀形成有所影響。陳獨秀在清末戲曲改良運動中曾指出，戲園是天下人的學(xué)堂。魯迅也說：“我們國民的學(xué)問，大多數(shù)確實在靠著小說，甚至于還靠著從小說編出來的戲文。”②這種戲曲的教化作用深深影響著朱仙鎮(zhèn)木版年畫，尤其是在戲劇類年畫題材的創(chuàng)新應(yīng)用上。例如反映忠義英勇的民間英雄《九龍山》《拿竇爾敦》等年畫作品，《九龍山》（圖4）是根據(jù)戲劇故事《岳飛傳》創(chuàng)作的，講的是岳飛與楊再興在九龍山交鋒作戰(zhàn)，最終兩人為了抵抗外來，合作抗金兵的故事，贊揚了岳飛與楊再興的不拘小節(jié)、忠勇為國精神。年畫《拿竇爾敦》等表達了禮贊忠勇護主，正義終會勝利，求真向善的倫理觀念。還有反映民間教育觀的年畫《三娘教子》（圖5）講述的是戲曲故事中繼母三娘撫養(yǎng)兒子成功入仕的故事，突出親情倫理制度，社會真善為美，起到道德熏陶的效果。久而久之，人們贊頌英雄好漢、忠臣義士并從中受到道德和思想的教育，從而內(nèi)化于身形成良好的素質(zhì)與品行。與戲曲題材文化的融合使年畫具有教化世人的功能，充分體現(xiàn)了儒家文化思想，求真向善、孝親尊祖、忠義嫉惡等道德倫理觀念深深影響著中原人民的性情與品格，是中原人民內(nèi)在的文化心理積淀。

圖4 《九龍山》

圖5 《三娘教子》

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的審美特征探析

朱仙鎮(zhèn)木版年畫還具有較高的藝術(shù)審美價值，其色彩明亮鮮艷，造型飽滿生動，極富于裝飾效果。魯迅先生曾這樣贊美過它：“河南朱仙鎮(zhèn)的年畫，我看是好的，刻線粗健有力，不似有些地方印刷那樣纖巧。這些木版年畫，不染脂粉，人物色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色。”③

（一）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的設(shè)色特征

朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有獨特的制色過程，手藝人通常使用礬、膠、淀粉、黏面、花朵樹木等植物和消耗品來熬制彩色，這樣經(jīng)過特殊加工的顏色不容易掉色且能長久保存。朱仙鎮(zhèn)年畫一般用五到六種純色組織畫面，以黑色、紅色、紫色、綠色、黃色作為主色。印色的第一道工序用的就是黑色，藝人們過去用松煙或鍋底灰加水來制作，現(xiàn)在用墨汁來代替。傳統(tǒng)紅色、紫色則需要熬制，一般用礦物石粉碎水漂或用蘇木、葵花籽熬制；綠色用銅銹提取，而黃色比較麻煩，要將槐花剛結(jié)下的花骨朵兒三五秒鐘炒制完成，火候極為重要，否則便不能使用。這種特殊的制色方式使得顏色較為鮮艷純凈，繪制到畫面上色彩更為濃重，更吸引人的注意，這是朱仙鎮(zhèn)木版年畫最主要的設(shè)色特征。

同時，朱仙鎮(zhèn)木版年畫色彩搭配特別，喜愛紅綠、黃紫這兩種顏色差別較大的放置在一起，突出對比，產(chǎn)生明艷的效果。在畫面設(shè)色安排中，不同的顏色會進行反復(fù)間隔的繪制，呈現(xiàn)出一種節(jié)奏和韻律感，意在體現(xiàn)一種強烈又跳脫歡快的感覺，從而增強畫面的裝飾效果。以年畫《柴王推車》（圖6）為例，柴王綠色上衣加紅色紋飾、紅色褲子加綠色鞋子、紫色車輪加黃色推車的顏色組合，這幾種明度較高又濃烈俗氣的顏色碰撞在一起，起到另人眼前一亮的效果，對比色的運用造成了單純的視覺沖擊力，使“柴王”喜慶富貴的人物性格更加突出；畫中色塊雖多，但來回反復(fù)還是這幾種顏色，分布均勻地使畫面張弛有度，形成一種韻律感。這種追求色彩的單純性表達，刺激著欣賞者的情緒感官認識以及更深入的思考層面。紅綠黃紫，簡潔分明，不用過渡色和灰色加以調(diào)和，映射出中原人民愛憎分明、寬厚大方、耿直粗獷的地域性格。每至年節(jié)，市井民間必貼大紅大綠、大黃大紫的年畫點綴年景，這是屬于朱仙鎮(zhèn)人民的地方民俗特色。同時民間藝人“紅紅綠綠，圖個吉利”的設(shè)色口訣，更加直接地表達了民眾的審美心理情感，表達了民眾對美好生活的向往與追求。這與其他地方年畫色彩相比有明顯的差別，以天津楊柳青年畫《美人童子圖》（圖7）為例，后者畫面中顏色較多，色調(diào)中加入了許多灰色調(diào)和，形成多種間色，比如臉蛋兒上的淡粉色、淡藍色的衣服、朱紅色的風(fēng)箏、深紅色的花瓶、翠綠色的玉如意等，顏色亮度對比變化不強烈；顏色柔和不使用大紅大綠色；使得人物性格形象更為溫婉，整體風(fēng)格具有一種柔和淡雅的感覺，與朱仙鎮(zhèn)木版年畫喜慶俗氣的設(shè)色特征、粗狂大氣的風(fēng)格有較大區(qū)別。

圖6 《柴王推車》

圖7 天津楊柳青年畫《美人童子圖》

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型風(fēng)格

朱仙鎮(zhèn)木版年畫造型夸張生動，不刻意寫實，人物形象往往呈現(xiàn)出戲劇化的效果，盡可能地放大人物及性格特征，常常以“頭大身子小”的比例來繪制，目的是為了突出畫面重點。以朱仙鎮(zhèn)木版年畫的代表作門神畫《馬上鞭》（如圖8）為例，人物比例沒有按照傳統(tǒng)的“站七坐五蹲三半”的準(zhǔn)則，而把將士的頭刻畫地很大，身材威武四肢強健，給人一種力量感；身下的馬則變得比較嬌小，使人的注意力都被將士所吸引。這和蘇州桃花塢的《加官進祿武門神》（圖8）相比會產(chǎn)生不同的藝術(shù)感受。相比之下，后者會在人物造型及面部的處理上給人一種清新峻拔的感覺，人物比例大小也遵循著繪畫法則，較為寫實化；而朱仙鎮(zhèn)木版年畫則呈現(xiàn)出一種夸張彪悍的形象效果，甚至刻畫較為平面化，沒有透視性法則，還有一種戲譜的感覺。

圖8 桃花塢年畫《加官進祿武門神》

這樣的造型風(fēng)格特征與各自的地域文化相關(guān)。中原民眾因地理環(huán)境廣闊而性格豪爽豁達，體現(xiàn)到年畫上，線條形象偏粗狂彪悍；江南蘇州自然環(huán)境溫婉清麗，體現(xiàn)到年畫上，線條形象偏清秀俊朗。朱仙鎮(zhèn)年畫以民眾百姓創(chuàng)作為主，形象手法更為樸實；桃花塢年畫興盛時已傳入西方繪畫法則，以藝術(shù)者創(chuàng)作為主，技巧更為寫實生動。同時中原地區(qū)作為殷商巫文化的主要發(fā)源地帶，人們尊崇神靈，手藝人可以臆想神佛的模樣將其夸張的表現(xiàn)在年畫人物形象中，通過中原民俗觀念的影響及藝術(shù)者對其形象的想象，用極其自由的意識創(chuàng)作出另外一個神話世界，表達特有的情感。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫戲劇化的形象風(fēng)格還與北宋市民文化發(fā)展有關(guān)，北宋都城開封市民文藝繁榮，尤其是中原民間戲劇藝術(shù)發(fā)展極為繁盛，戲劇藝術(shù)的形式及內(nèi)容影響著同為民間藝術(shù)的朱仙鎮(zhèn)木版年畫。年畫藝人們將戲曲人物的裝扮及舞臺造型服飾等經(jīng)過加工創(chuàng)作再現(xiàn)到年畫形象上，例如秦瓊敬德二人（圖9）臉部及眼皮的涂畫就是借鑒了戲曲臉譜的繪畫方式，用色彩鮮艷又夸張圓潤的戲劇化形象確立了朱仙鎮(zhèn)木版年畫獨特的造型藝術(shù)風(fēng)格。

圖9 《馬上鞭》

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的審美文化特征小結(jié)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)是開封人民民俗生活的紀實，是民眾信仰觀念、倫理觀念、審美觀念的形象載體。獨特的“門神”崇拜與神靈信仰是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的審美文化內(nèi)涵，民間信仰和驅(qū)邪求祥是朱仙鎮(zhèn)年畫藝術(shù)的魂靈所在。從年畫內(nèi)容主題來看，其文化特征飽含了宗教信仰、文化認知及倫理教化意義，對人們的日常生活審美與文化記憶傳播產(chǎn)生重要影響。

在審美特征表現(xiàn)方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫呈現(xiàn)出拙樸純真的的鄉(xiāng)土氣息。它作為一種民間手工藝品，用獨特又熱烈的表現(xiàn)方式點綴裝飾了民眾的生活空間，從精神上補償慰藉了民眾現(xiàn)實苦難生活的種種不足，寄托了民眾對幸福美好生活的期盼，表達了民眾積極樂觀的生活態(tài)度。從年畫的色彩裝飾來看，鮮艷明亮的大紅大綠，大黃大紫互補并置，給人以純樸本真又戲劇化的藝術(shù)感受，體現(xiàn)著中原人民豪爽熱情的性格；從年畫的造型形象來看，體現(xiàn)了民眾理想化的境界及自由精神意識；這種審美情感和朱仙鎮(zhèn)人民的生活方式及文化修養(yǎng)相融合，世世代代延續(xù)發(fā)展，形成了獨特又鮮明的審美文化特征，造就了其民間藝術(shù)瑰寶的地位。

四、朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展現(xiàn)狀與展望

近年來，朱仙鎮(zhèn)木版年畫在制作傳統(tǒng)年畫的同時，積極適應(yīng)時代潮流，設(shè)計出多款新型年畫，備受歡迎。例如“天成老店”傳承人尹國全先生為河南省量身設(shè)計了一幅形象logo 年畫，以大象為主題的《鼎立中原》（圖10），“萬同老店”傳承人張繼中先生應(yīng)邀“可口可樂”公司，根據(jù)市場需求設(shè)計出傳統(tǒng)年畫與新興產(chǎn)品結(jié)合的文創(chuàng)作品（圖11），“曹家老店”還設(shè)計出系列十二生肖年畫等等，十分有民俗特色。隨著知名度的上漲，眾多電視臺邀請傳承人進行錄制宣傳，河南省內(nèi)學(xué)校也與朱仙鎮(zhèn)年畫社進行合作辦學(xué)，開封市區(qū)還建立了專有的朱仙鎮(zhèn)年畫博物館，年畫市場越來越大，名氣也隨著宣傳力度的加大而越來越高，朱仙鎮(zhèn)木版年畫正往良好的方向發(fā)展。

圖10 《鼎立中原》

圖11 《可口可樂》年畫設(shè)計