《牡丹亭》“夢”的四重解讀

涂小芳

（南京師范大學泰州學院人文傳媒學院,江蘇泰州 225300）

《牡丹亭》是湯顯祖最得意之作，而《驚夢》這折戲更是《牡丹亭》中最為出彩的重頭戲。首先，《驚夢》中有浪漫、離奇的超現實故事情節；其次，《驚夢》是刻畫、展現杜麗娘人物性格和心理發展最豐富、細膩、最關鍵的一出戲；再次，這出戲有驚世駭俗的兩性結合，美輪美奐的幽會場景，浪漫感傷的藝術情調。毫無疑問，“夢”成為深度理解和把握《驚夢》乃至整個《牡丹亭》最關鍵的一環。以下將深入戲劇文本從夢的緣起、夢的內容、夢的呈現、夢的結果四個層面重新解讀《牡丹亭》中的“夢”。

一、夢的緣起：被壓抑的生命欲望向內尋求釋放的愿望達成之夢

心理學家弗洛伊德認為，夢不是荒謬無稽的，“它完全是充滿意義的心理現象。它應該是一種人在清醒狀態下精神活動的延續；它也是一種愿望的達成，來源于高度紛繁復雜的精神活動”，同時，他認為做夢的主要動力源于“壓抑”，他強調，“夢本身就是這種受壓抑材料的表現之一。……在清醒時刻心理被壓抑的材料無法表達出來，并無法被內部的知覺感受到，而晚間由于妥協提供了方法和路徑，被壓抑的材料找到進入意識的方法和路途，就達到了意識口”。由此，可以說杜麗娘夢的產生是其生命內在的本能欲求和情感渴望受到冷酷的現實環境和虛偽的封建禮教壓抑后向內深轉尋求生命原欲和熱力釋放的必然結果。她的春夢即可看作是女性青春的生命欲望被禁錮壓抑后渴望自由釋放的愿望的達成。俗話說，“日有所思，夜有所夢”。杜麗娘所思所想的又是什么呢？以下將從戲劇文本內容層面對杜麗娘的個體生命狀態和情感變化過程進行必要的梳理和分析。

（一）“剪不斷，理還亂，悶無端”③——對沉悶、乏味生活的不滿

杜麗娘作為一個16歲的少女，正值青春曼妙年華，雖懵懵懂懂但在沉悶、乏味的日常生活體驗中已初步產生了對閨房生活、對自己個體生命狀態的一種真實的情感反應，那便是：“剪不斷，理還亂，悶無端”。作為南安太守的女兒，享有錦衣玉食的生活，雖不需要像一般普通平民家的女子那樣飽嘗生活的艱辛與勞作的辛苦，但縱然生在富貴之家，作為一個少女，她仍舊逃脫不了無所不在的封建禮教的桎梏：太守夫婦對女兒要求甚嚴，要求女兒一言一行都要合乎禮法；私塾先生教她《詩經?關雎》乃歌詠后妃之德，告訴她《詩》三百一言以蔽之就是“無邪”二字。所有的耳提面命、言傳身教只為了一個目的：務必要把杜麗娘培養成封建社會女性的典范和道德的楷模。

然而，杜麗娘青春的生命自有其與生俱來的對自由、對活力的天然向往，這種向往是每一個健康的青春的身體本能的、不可壓抑的一種生命熱力。杜麗娘小姐無端的煩悶表明個體生命自由生長的內在需求與壓抑窒息的外在環境之間的矛盾對抗已初顯端倪。同時也可以發現杜麗娘是一個對自己的生命狀態有自覺體察，有主動質疑的少女，是一個敏感、愛思考、有追求的少女。之所以“無端”，說明此時的杜麗娘只是隱約感受到了生活的沉悶，生命的不自由狀態，至于自己內心真實的渴望和欲求，游園前的杜麗娘還沒有特別清醒的認知。

（二）“錦屏人忒看的這韶光賤”④——個體生命意識開始覺醒

直至游園，當青春的生命忘我地投入到大自然的懷抱，在生機勃勃、姹紫嫣紅的春色感召下，杜麗娘強烈地感受到了自由的美好，青春的美好，生命肆意綻放的美好，她的個體生命意識開始覺醒。杜麗娘從后花園的春景和花草中感受到了青春的美好與生命的易逝，在心中升騰起無限的惆悵與傷感：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！”縱使如花美眷也經不起似水的流年和生命的無著落，美好的生命還來不及綻放春天就悄然離去了。眼前這無拘無束、自由綻放的生命竟與活在深閨中的“錦屏人”毫無關系！杜麗娘的生命會迎來屬于她的春天嗎？何時才能迎來生命的春天？“錦屏人忒看的這韶光賤”正是杜麗娘生命意識覺醒后渴望擺脫種種束縛，渴望抓住生命的春天自由綻放的愿望表達，以及自知這種渴望在現實中無法獲得滿足而產生的無限惆悵、自憐又不甘的情緒表達。

（三）“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”⑥——生命原欲的內在沖動與封建禮教之間產生不可調和的矛盾

于是，在游園帶來的短暫歡欣之后，杜麗娘感到“春情難遣”“懷人幽怨”。青春的美好與易逝，對自由的強烈渴望與現實的冰冷壓抑，個體生命熱力渴望釋放的內在沖動與嚴苛的封建禮教之間形成了激烈的碰撞。這種激烈的矛盾沖突最后推動了個體生命向內轉深去夢中尋求虛幻的情感寄托和欲望的釋放。

因此，也可以說，這個夢就像一個雙面鏡，一面向內映照出了杜麗娘嫻靜外表下火熱的生命原欲和情感渴望；另一面向外映照出現實環境的冷酷和封建禮教的虛偽。正是在明代社會程朱理學思想禁錮森嚴的環境下，杜麗娘內在的生命原欲與熱力向外找不到任何可能的釋放和發泄途徑，這也是封建社會女性共同的悲哀。由此，她只能向內深轉通過夢境尋求壓抑的生命欲望和情感的釋放與宣泄。

二、夢的內容：驚世駭俗的少女春夢或性夢

游園后，細膩、敏感的杜麗娘帶著難遣的春情和幽怨進入了夢鄉。此時，《牡丹亭?驚夢》這折戲開始向觀眾拉開了最驚世駭俗、最浪漫唯美、最莊嚴神圣的一幕。對夢境的描寫也是《牡丹亭》中最華彩的篇章，集中體現了湯顯祖以“情”抗“理”的創作思想。

1.夢境呈現了男歡女愛的自由結合，展現了青春生命的自由與狂歡

夢中，杜麗娘再次來到后花園，遇到了一個名叫柳夢梅的男子。男子聲稱一直在苦苦尋找杜麗娘這如花美眷，十分欣賞杜麗娘的詩書才華，并請求杜麗娘作詩賞柳；之后又對杜麗娘千般愛惜、萬般溫存，二人兩情和合，享受了甜蜜的云雨之歡。在夢中，杜麗娘是大膽無畏的，對柳夢梅的仰慕、溫存和呵護來者不拒，甚至做出了積極、熱烈的情感回應。在夢中，杜麗娘體會到了生命原欲盡情釋放的肆意歡暢，體驗到了青春生命自由與狂歡的美好，享受到了刻骨銘心的情愛體驗。透過此夢，我們感受到了杜麗娘這個青春少女生命的真誠、熱烈與美好。

2.女性是夢的發動者和主體，男性成為女性情欲的滿足對象和客體

杜麗娘是夢的主動發起者，柳夢梅的出現是經由杜麗娘而來。夢中男性對女性的主動欣賞、主動搭訕、主動追求與愛撫，都是為滿足女性主體的生命欲望而服務的。男性成為女性生命熱力釋放的對象，是女性生命能量宣泄的承載者。

可見，這是一場赤裸裸的女性春夢或性夢。學者楊旸認為，“柳是代表男性器官的，……而杜麗娘夢見柳就是夢見男性器官的象征”。我們認為這場夢的驚世駭俗不僅在于正面呈現了男歡女愛的場景，更在于夢中的女性是如此大膽、熱烈、主動地釋放著潛藏在青春身體里的熱力和欲望，她甚至是夢的主動發起者。在明代的封建衛道士們和倡導“存天理、滅人欲”的理學家們看來，這是多么地“淫鄙無恥”！因此，這場驚世駭俗的少女春夢一方面高度贊美了青春的美好，兩性自由結合的美好，正面肯定了女性的自然情欲；另一方面則無情地撕毀了封建禮教當中最虛偽的面紗——禁欲主義，集中體現了湯顯祖以“情”抗“理”的思想。

圖1 《驚夢》杜麗娘在夢中與柳夢梅相會圖片來自白先勇《青春版牡丹亭》

三、夢的呈現：浪漫唯美與莊嚴神圣交織的儀式之夢

《牡丹亭》的夢在內容上可謂驚世駭俗，在夢的呈現形式上則充滿了如夢如幻的浪漫感、莊嚴神圣的儀式感和與自然融合、同構的力量感。主要體現在以下三個方面：

體育旅游以其較強的參與性、靈活性和娛樂性等特點，延伸出紛繁多彩的新形式。而傳統的觀光旅游也正在逐步向體驗式旅游轉變[1]，體育賽事活動、體育場（館）服務業、體育健身休閑以及體育用品制造等與旅游產業相結合，形成“賽事型體育旅游”“運動休閑型體育旅游”等特定形式的體育旅游地。當前，我國體育特色小鎮正以“體育+旅游”的主要模式蓬勃發展。

1.夢境的營造采用浪漫主義的超現實手法

夢本身的幻美、浪漫為兩性的自由結合營造了和諧、歡暢的迷人之境。無論是文本還是戲曲舞臺都為讀者或觀眾創設了一個虛幻的時空，任由他們打開想象之門進入到這個虛幻的時空，感受個體生命擺脫一切束縛，熱烈綻放的自由與美好。夢境的虛幻、浪漫與現實的沉悶、乏味之間形成強烈的對比。也只有在這個虛幻的夢境中杜麗娘才能盡情釋放自己青春的熱力，體驗到生命的歡暢與刻骨的情愛。

2.花神的全程參與使夢境充滿了神圣的儀式感

首先，杜麗娘作為夢的發起者，是在南安太守府后花園花神的指引下入夢；其次，據《驚夢》中【山桃紅】唱詞寫道：“咱花神專掌惜玉憐香，竟來保護他，要他云雨十分歡幸也”，可見，花神對二人幽會的后花園不僅用五彩繽紛的鮮花來裝點，還極盡心力保護這對年輕人的幽會現場，使他們的歡會充滿甜蜜與溫馨；最后，待二人情得意滿之后，花神以一片落花驚醒香魂，便飄然而去。

花神用鮮花裝點后花園，對夢的全程參與為男歡女愛注入了莊嚴、神圣的因子，使得男女兩性的幽會帶有強烈的儀式感。從戲劇創作的角度看，這種情節安排蘊含了湯顯祖對男女兩性自由結合的高度肯定和贊美，尤其是對女性情欲的正面肯定和贊美。

3.姹紫嫣紅、生機勃勃的后花園成為性夢的重要場所

人本是自然的一部分，湯顯祖把夢中歡會的男女安置于充滿生命活力的后花園，使人又回歸到了靈性的自然中，只有在大自然中人的生命存在才會呈現出舒展、自然、最本真的狀態。杜麗娘和柳夢梅在美輪美奐的后花園盡情迸發出生命最本真的激情與熱力，這種欲望的力量是天然人性的力量，是來自大自然性靈的力量。因此，在兩性的結合中人與自然融合、同構在了一起，性夢呈現出生命激情的力與美。肯定了個體生命自然原欲的天然性、合理性和正當性，寄托了湯顯祖以“情”抗“理”思想。春天的后花園不僅刺激了杜麗娘個體生命意識的覺醒，更是激發個體生命激情與熱力在夢中噴薄而出的一種本源力量。

圖2 《驚夢》花神出場（圖片來自白先勇《青春版牡丹亭》截圖）

四、夢的結果：感傷凄美的幻滅之夢

既是夢，終究有醒來的時候。對杜麗娘小姐而言，醒來就意味著要重新面對沉悶、乏味的現實生活和讓人窒息的反人性的封建禮法。夢中青春生命的激情釋放得越徹底，體驗到的情愛越美好，對現實的失望就越強烈，與現實的矛盾就會越激烈。現實的“冷”與“偽”如何抵得過夢中的“真”與“熱”！在理想和現實的巨大反差下，在痛苦的心靈撕扯和煎熬下，杜麗娘又“癡癡傻傻”去后花園尋夢。尋夢既是對夢中生命的自由歡暢和兩情相合情愛的留戀與不舍，也是對冷酷社會現實的反感與放棄。然而，再美好的春夢終是虛幻，杜麗娘尋夢的行為注定沒有結果。

一方面，夢的幻滅推動了故事情節的發展，自然而然引出了《尋夢》這折戲，使整個戲曲情節發展流暢自然；另一方面，夢的幻滅推動了杜麗娘性格的不斷深化發展和精神世界的豐富呈現，使杜麗娘這一至情至性的女性形象更加光彩照人和感人肺腑。

綜上，對《牡丹亭》“夢”的深度理解不僅是體悟杜麗娘微妙心靈世界，把握這一“至情至性”人物形象的關鍵；是理解戲曲劇情不斷向高潮發展的關鍵；更是感受戲曲浪漫華美藝術魅力和把握湯顯祖以“情”抗“理”創作思想的關鍵。因此，從夢的緣起、夢的內容、夢的呈現、夢的結果四個層面重新解讀《牡丹亭》中的“夢”是嘗試帶著讀者真正進入并感受這一經典作品的一次積極探索。

注釋：

①[奧]西格蒙德?弗洛伊德著.賈開吉譯.夢的解析[M].江蘇鳳凰科學技術出版社,2019:26.

②[奧]西格蒙德?弗洛伊德著.賈開吉譯.夢的解析[M].江蘇鳳凰科學技術出版社,2019:343.

③湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:53.

④湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:53-54.

⑤湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:53.

⑥湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:54.

⑦楊旸.奇到極處的情感秘密——《牡丹亭》的精神分析[J].戲劇文學,2016(12):79.

⑧湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:55.

⑨湯顯祖.牡丹亭[M].徐朔方,楊笑梅校注.人民文學出版社,1963:66.