春秋戰國工藝美術中的人文關懷

陳 睿

（湖州師范學院,浙江湖州 313000）

中國古代傳統思想與民族精神的形成與其文明特性是不能分開看待的，華夏民族自古以來都是農耕文明，正因為是農耕文明，所以實用主義占據了幾千年來思想界的主要話語權，但是我們的文化之中并不缺少更深層次的方向的思考，無論是處于什么時代，處于什么立場，都在歷史長河中熠熠生輝。春秋戰國時期，中國進入了漫長的諸侯割據的時代，長年的戰火讓神州大地民不聊生，餓殍遍地。但卻是中國歷史上最輝煌的時代之一，這一時期百家爭鳴讓思想理論得到了長足的發展，神州大地經過黑暗的遠古社會和奴隸制社會后首次出現“曙光”的時代，思想精神和藝術領域都出現了不同的氣象。

人文關懷，其核心在于一個人的人性和自身的價值。同時包含著人性的解放和更深層次的思考，同時注重的是理性地思考，成為真正的一個“人”。春秋戰國時期的百家思想無不透露著這種道德層面的關懷，藝術作品更是透露著這種光輝。下面我將對于“人文關懷”在春秋戰國時期的思想精神與藝術作品中的體現進行討論。

一、春秋戰國時期的“人文關懷”影響

古代文明地起源都有一個共同的特點——起源于河流，譬如發源于兩河流域的蘇美爾巴比倫文明，發源于尼羅河的古埃及文明等等……華夏文明地起源亦是如此，起源于黃河和長江流域的各種遠古文明就如星星之火一般，將文明的火種帶到神州大地上。史前社會是中國歷史的初級階段，藝術作為精神層面的產物從勞動和實踐中區分開來，展現了當時社會的生活狀況和思想觀念，其藝術大多是扎根于生活中的巫術祈禱活動產生的，帶有很深的神秘色彩，大部分表現得都是原始生活相關的生產活動。通過大量的存世物品我們不難看出，在茹毛飲血的遠古時代，人們已經能根據自己的需要來進行有秩序的造物活動。在夏朝出現之前，中華民族都過著一種素樸的“原人”思想，宗教觀念也只是停留在崇拜自然、生物和已逝的先祖而已，并沒有什么完整的思想體系。史前的遠古社會解體之后，中國進入了夏商周時期，初期其社會結構和信仰多保持著當時部落割據時低級的多神思想，其中青銅器、玉器、陶器、石器在開始得到了一定發展。此后，因為奴隸得到了進一步的發展和完善，日益強化的中央集權使宗教信仰變成一神崇拜，中國遠古的帝王神權統治在此時達到高度集中，人們是沒有自由思想的余地的，思想被禁錮在了達官貴族們所設置好的思維定式里。商朝末年，社會矛盾空前激化，武王滅商——西周建立了，分封制在此刻出現，周朝的等級制度森嚴，統治者提倡“以德配天”“敬德保民”等思想，這是社會主流第一次提出道德對日常行為的約束，其社會重禮制，崇尚理性；周朝因為分封制度的存在，中央集權更進一步的鞏固，此時宗法思想也逐步產生，而思想解放的種子也在此扎根。夏商周社會經過兩千多年的發展和社會沿革，經歷了奴隸制社會的確立、發展、繁榮、衰亡再到宗法制度的產生，這一時期，生產生活工具并沒有展現出像野蠻社會轉變到文明社會這樣重大歷史進程的變化。政治制度的改革、社會生產力和人們的思想精神獲得了本質上的解放，藝術和思想理論獲得了長足的進步，自學講學制度的產生和百家爭鳴的局面讓當時的思想界異常的活躍，普通人家的孩子也可以獲得教育的機會。而此時出現的新興階層“士”則是對古代秩序的一場洗牌。同時，宗法制社會逐步解體。隨著周天子“共主”權力的喪失，統治地位形同虛設，一些“公學”已失去了生存的條件，西周宗法制的“國學”無法繼續維持下去，天子所設官學幾乎消失殆盡，原先國學的教師紛紛流落他鄉。因此，當“官學”逐漸衰敗之時，代表著平民階級的“私學”則應運而生；就如孔子曾經指出的“有教無類”不論你是出生卑微或者高貴，都能得到受教育的機會。而這些正是先人們對人文關懷的最初理解。而這些則是對后世思想的形成起到了關鍵的作用。各國國君紛紛拔摧賢能之士,既不分貴族，平民,也打破了國界，只要富國強兵有術便能參政而提大權，尚賢使能已蔚為一時風尚。

正因為如此，教育和文化創作自上而下的改革，使中國的文化更加注重人對完善自身道德和品行的堅持。古往今來，神州大地上的人們都非常重視道德修養、端正品行，無論是勞作、生活、入仕等，都將“做人”置于第一位。在千年之前的莽荒時期，以《尚書》為代表的典籍就對人為什么為“君子”的人格進行了詳細的闡述。就拿儒家經典學說《論語》來說，其中體現的人文關懷就非常明顯了，“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一耳熟能詳的詩句正是說明了這個道理，孔子將“仁愛”這一人性關懷的內涵貫徹到了自己的思想學說之中，以宣揚正確的道德人格和精神風貌作為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這就是孔家所提出的內圣外王之道。不單單是儒家提倡思想解放，墨家提倡的“兼愛”“非攻”也是對人文關懷最好地詮釋，其思想認為君主得去關懷愛護那些百姓，畢竟百姓才是一國之本，才是最重要的財富；墨子認為，造成這種局面的原因就是人們之間缺少一種關懷而造成的，君主對臣民缺少關懷，黎民百姓之間也是如此，為了貫徹這種思想，墨子身體力行地奔走宣傳。其思想更深的含義是“兼愛世人”——即對每一個人，每一個個體的尊重和關懷，這種思想在黑暗的封建社會初期是難能可貴的，因此墨子將這種思想作為自家門派的主要思想即“大道”，戰爭給社會生活和人民帶來了巨大的災難，亟須去撫慰這些傷口，墨子提出應該給社會底層民眾提供更多的人文層次的關懷。其中蘊含著對人生態度和精神意念的約束，對當時的社會和現實有著深切的關懷和歷史使命感，這不僅僅是對社會有深遠的影響，而這些思想或多或少影響了當時的藝術工作者和藝術風向，下面我將就此進行討論。

二、人文關懷在春秋戰國工藝美術形制上的體現

在歷史的大變革的春秋戰國時期，因為政治制度的，革新社會生產力和人的精神得到了一定程度的解放，其內在的人本主義，和人性關懷就成了推動美術發展的巨大動力；在藝術作品及生活物品的創作中，充滿宗教意味的形象雖然還占有很大比重，但直接反映現實生活內容的作品開始以全新的形態和方式出現。隨著制作工藝及政治制度的發展，其所蘊含的意義也發生了質變。西周早期，因為統治者吸取商朝滅亡的教訓，頒布了對于各路諸侯的禁酒令。（一是為了杜絕殷商的驕奢放縱之風，二是為了減少糧食浪費。）而到了東周時期諸侯僭越周禮鑄造酒器已經司空見慣了，不僅僅是諸侯貴族，一些平民也開始效仿鑄造青銅禮器，這恰恰說明了青銅器物已經不被權貴所壟斷，傳統青銅器擺脫了高高在上禮器這一層含義，其不再是上層貴族所專用的物品，而是真正意義上隨著知識“平民化”傳播開來的，這大大促進了工藝技術的發展和人們對其深層意義的考量。

先秦大多是以器物為主的工藝美術占據著藝術的主要門類，特別是春秋戰國時期的青銅器，已經有了生動活潑的形制,禮器的成分已經大大地減弱，以至基本消失，平民百姓們的燈、爐灶、鏡子等器物都得到了發展，貴族們的青銅器的華麗和富貴程度也得到了發展，鎏金、鑲嵌工藝開始流行，器物的藝術表現力到達了輝煌燦爛的效果；因為形制的質變以及西周后期“禮崩樂壞”局面的出現，各種各樣的器物此時開始傳播開來，生活化和民間化成為此時能工巧匠們所追求的目標，人物形象在裝越來越多飾中的比重越來越大。

圖1 十五連盞燈

如出土于湖北隨州市的曾侯乙墓編鐘橫梁上的三個佩劍青銅人，周身長約十一米，用顏色裝飾，這種藝術形象在春秋戰國時期是難得的佳作，除了這一件代表作品外，還有出土于河北平山戰國中山王墓出土的十五連盞燈也是春秋戰國時期造物的代表作品，整體高約80cm，設計成樹的形狀，燈上點綴了多種的動物形象，其點睛之筆是燈座上有兩人向上拋食，在設計上有著特殊的想象力，作品整體一改沉悶之氣，有著返璞歸真的特殊美感。在這一時期，器物造型的改變代表著鑄造技術的提升，這從側面反映著人的思想的發展，實用性和藝術性得到了提升。我們不難發現，在描述“人”這一形象的同時，人的地位也隨之上升了，人文關懷這一種子已經深深植入了那一時代設計造物者的思想之中。

三、人文關懷在春秋戰國工藝美術紋樣紋飾上的體現

春秋戰國時期的器物不僅僅是形制上發生的改變，紋樣紋飾上也與此前的商周時期發生了較大的改變，器物的裝飾紋，分布在器腹、蓋等部位，有動物紋、幾何紋、描寫人物等幾類。其中商周時期主要以前兩種為主，人物紋樣則是春秋晚期到戰國時期才登上歷史的舞臺，表現農桑、弋射、狩獵、宴樂、舞蹈、攻戰等人事活動及動物的裝飾紋樣增添了生活情趣，在造型方面也掃除之前的凝重沉悶之氣。人們發現，不管是多么虔誠的祈禱上天，但是其內容卻并不怎么能應驗，所以在春秋時期，人們開始在紋樣的創作上開始強調人的形象，并將人這一單獨個體放在了更高的位置之上。

圖2 人物御龍圖

以當時生活裝飾品及工藝美術作品為例，我們不得不提道一副傳世名作出土于湖南長沙的《人物御龍圖》，圖中畫著一位頭發桂冠、身著長袍、腰上佩戴著寶劍的男子，正站在騰云駕霧飛升而起的巨龍之上，手中執韁繩牽引，姿態端莊，五官清晰，整體表現了乘龍遨游飛馳升天的飄逸畫面。我們可以從中得知當時的能人工匠們已經有著高超的繪畫技藝和技術，已經熟練掌握了構圖均勻和塑造人物形象的技巧。雖然在那個年代他們受作畫工具和科學技術條件的限制，但還是創造出了形體和姿態生動，比例精美，表達出了當時人物的心態和其時代特有的精神風貌的作品。其畫風古樸自然，具有一定的裝飾風格，對于線條的勾畫比較成熟，更多的是表現人物心中的精氣神。可以發現，這時的繪畫已經開始對人物形象本身進行考量，而不是將龍鳳當作高人一等的形象對待，這一切具有積極意義，因為此時實用主義已經存在，宗教等神仙信仰都是服務于現實生活的需要，直接反映現實生活的作品成了大多數，更加證明了以人為本和人性關懷的思想自古就存在于藝術作品之中。

結語

經過對春秋戰國時代主要的思想風貌的分析，我們能夠看到，人性關懷在那個時代就已經進入了文人士大夫的視野，而他們的正是代表著統治階級的審美情趣，特別是人本思想開始傳播的時候，藝術也跟隨著社會主流思想進行調整和創新。春秋戰國時代的思想風氣是自由的，因為當時的人們掙脫了周代及其之前森嚴的等級制度的束縛，整個藝術的創作呈現出一種新的風貌。

中國的思想啟蒙和人性關懷的提出很早，但是因為其獨特的文化內涵，注定是與西方的道路不同，我們注重實踐，所以一切的思想都是為了實踐服務，這就是我們中國人內在的精神，并將實踐中得來的。在經過戰火的洗禮和朝代的更替，這種精神在現在更加的熠熠生輝，以人為本是我們寶貴的精神文化財富，在當今我們更應該從歷史的角度進行思考，思想不能脫離人的尺度，做設計更加的要從使用者的角度進行考慮和構思，唯有“人”的設計才會更加的受人們歡迎；同時也為之后的學習和研究拓寬了思路，提供了不一樣的研究方法。