從唐前期音樂(lè)編年看《破陣樂(lè)》的變遷

羅俊峰

（湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,湖南株洲 412000）

音樂(lè)編年資料是本文立論的重要依據(jù)，通過(guò)編年的材料來(lái)梳理唐代音樂(lè)的走向及發(fā)展是一種較為實(shí)證的研究方法。對(duì)于研究時(shí)段界定，由于本文采取紀(jì)年方式，其中以618—826年音樂(lè)活動(dòng)記載較為頻繁。筆者將所撰唐代音樂(lè)編年時(shí)間選取自公元618年至826年，即任半塘《唐戲弄》對(duì)唐代音樂(lè)文化的分期中初唐至中唐（618—826年）的這一時(shí)段,期望能從《破陣樂(lè)》具體年代的變化中，梳理出以編年形式研究唐代音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)事項(xiàng)前進(jìn)歷史軌跡的新內(nèi)涵。

一、《破陣樂(lè)》變遷的歷史過(guò)程

《破陣樂(lè)》是一部在唐代出現(xiàn)卻又止于唐代的具有多種表現(xiàn)形式的樂(lè)舞，在燕樂(lè)、雅樂(lè)表演中，九部伎、十部伎演出中，坐部伎、立部伎的節(jié)目中都有《破陣樂(lè)》的繁衍形式，而其發(fā)展更是貫穿著整個(gè)唐代。

作者進(jìn)行梳理后發(fā)現(xiàn)，有確切記載年代的唐代音樂(lè)編年中對(duì)《破陣樂(lè)》進(jìn)行論述的材料共有九條，分別出自舊唐書(shū)、唐會(huì)要、文獻(xiàn)通考、唐六典、通資治通鑒六部典籍，時(shí)間依次為貞觀元年（627）、貞觀六年（632）、貞觀七年（633）、永徽二年（651）、顯慶元年（656）、麟德二年（665）、上元三年（676）、儀鳳二年（677）、儀鳳三年（678）。根據(jù)以上材料顯示，《破陣樂(lè)》樂(lè)舞在宮廷的創(chuàng)設(shè)與改制主要集中在627年-678年共五十一年間，歷經(jīng)了唐太宗與唐高宗兩朝。

具體記載《破陣樂(lè)》的事件，如文末表1所示：

表1

《破陣樂(lè)》樂(lè)舞在發(fā)展的過(guò)程中曾以多種形式出現(xiàn)，其形式包括純樂(lè)曲、繪制樂(lè)舞、添入樂(lè)器伴奏，與宮弦合奏等；在《破陣樂(lè)》衍變過(guò)程中又出現(xiàn)了不同的名稱，《秦王破陣樂(lè)》《破陣樂(lè)》《七德舞》《神功破陣樂(lè)》都是其鼎盛功德之形容。筆者以《破陣樂(lè)》出現(xiàn)的時(shí)間順序作為主線，對(duì)《破陣樂(lè)》衍變形式加以論證，以期從材料本身爬梳《破陣樂(lè)》的發(fā)展過(guò)程。

二、以編年材料縱觀《破陣樂(lè)》演變的內(nèi)涵

能反映出《破陣樂(lè)》變遷的不僅只有其本身的歷史記載，通過(guò)音樂(lè)編年材料擴(kuò)大具體音樂(lè)事類(lèi)的研究范圍，更結(jié)合與之相關(guān)的其他記載才是能完整地展現(xiàn)《破陣樂(lè)》變遷之全貌。在對(duì)《破陣樂(lè)》改變的前后時(shí)間進(jìn)行梳理后，可以看出《破陣樂(lè)》每一次改變的側(cè)重點(diǎn)有所不同，其歷史線索基本如下：

1.太宗制樂(lè)，樂(lè)固江山

《破陣樂(lè)》于627年第一次登上宮廷舞臺(tái)時(shí)也是唐太宗登基的第一年。太宗“豈意今日登于雅樂(lè)”的感慨，體現(xiàn)出他清楚地知道《破陣樂(lè)》本不應(yīng)該出現(xiàn)在這種莊重的場(chǎng)合，但為何嚴(yán)謹(jǐn)不阿的太宗會(huì)允許出于民間的《破陣樂(lè)》登于雅樂(lè)這種有違禮法的事情發(fā)生呢？可以從幾個(gè)方面進(jìn)行考慮：他期望通過(guò)雅樂(lè)這種正式、莊嚴(yán)的樂(lè)舞類(lèi)別被大家在政治上所肯定，向大家宣告他的獨(dú)一無(wú)二，這是一種心理暗示的手段。

同時(shí)，這一時(shí)期太宗注重的是《破陣樂(lè)》的發(fā)揚(yáng)蹈厲之聲，它能提醒自己得江山之不易和守江山之難為，其后太宗在政治上一直保持著居安思危的謹(jǐn)慎態(tài)度，他期望借助樂(lè)舞表演提醒自己創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難。故素來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的太宗允許“朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂(lè)”的世間之樂(lè)演奏于雅樂(lè)場(chǎng)合的行為也就不難解釋。

《破陣樂(lè)》在627年第一次演奏之后似乎銷(xiāo)聲匿跡了，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)再無(wú)關(guān)于討論《破陣樂(lè)》的只言片語(yǔ)。這不得不讓人思考，《破陣樂(lè)》到底是演出了一次就不了了之，還是一直持續(xù)的表演而資料沒(méi)有記載？直到632年記述創(chuàng)制《功成慶善樂(lè)》時(shí)提及的“冬至享宴，及國(guó)有大慶，與《七德》之舞皆奏于庭”之句，透露出了一系列的信息。《破陣樂(lè)》演出時(shí)間既有成定式的節(jié)慶演出，又有不固定的慶典場(chǎng)合，說(shuō)明它的演奏并不是依據(jù)具體的物理時(shí)間，而是依據(jù)演出場(chǎng)合的需要。該時(shí)期注重的是《破陣樂(lè)》的表達(dá)功能而不是樂(lè)舞本身的娛情功能。

2.太宗改樂(lè)，樂(lè)興舞成

（1）舞容

貞觀七年（633年）也是將《破陣樂(lè)》脫離符號(hào)含義單純作為音樂(lè)種類(lèi)討論的首次亮相，其中沒(méi)有音樂(lè)描述只有對(duì)舞容舞姿的描寫(xiě)。“抑揚(yáng)蹈厲”就是對(duì)《破陣樂(lè)》樂(lè)舞表演的概括，形容舞者按下與上舉、時(shí)進(jìn)時(shí)退的動(dòng)作，或是聲音的高低起伏，完全是模擬戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情形。

（2）普通觀眾眼中的《破陣樂(lè)》表演

不論從場(chǎng)面還是聲音的模擬上，《破陣樂(lè)》樂(lè)舞都是十分精致而宏大的，足以感染在場(chǎng)的所有觀眾。而觀眾的反應(yīng)又如何呢？在觀看完《破陣樂(lè)》的表演后，在場(chǎng)的武臣將士不禁感嘆：“此舞皆是陛下百戰(zhàn)百勝之形容。”這是群臣對(duì)《破陣樂(lè)》樂(lè)舞的評(píng)價(jià)，也是對(duì)唐太宗的評(píng)價(jià)。

（3）有話語(yǔ)權(quán)者對(duì)《破陣樂(lè)》的態(tài)度

對(duì)于該條材料，很有趣的是諫臣魏徵的反應(yīng)：“魏徵欲上偃武修文，每侍宴，見(jiàn)七德舞者輒俛首不視，見(jiàn)九功舞則諦觀之。”

633年這條資料是太宗對(duì)《破陣樂(lè)》進(jìn)行的最后討論，之后再也沒(méi)有關(guān)于太宗討論《破陣樂(lè)》的記載。

3.高宗即位，悲痛禁樂(lè)

貞觀二十三年（649年），高宗即位之際便將樂(lè)懸及享群臣并停，其中必然包括《破陣樂(lè)》，此舉可以理解為高宗的一片孝心和對(duì)太宗的追思之意。

高宗除了面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的父權(quán)而誘發(fā)的“閹割的焦慮”，另一方面還有來(lái)自朝臣的壓力。就樂(lè)舞而言，“《破陣樂(lè)舞》者，情不忍觀”證明樂(lè)舞自633年改制、制樂(lè)舞圖的幾十年間一直保持著“發(fā)揚(yáng)蹈厲、百戰(zhàn)百勝之形容”的原貌，可見(jiàn)樂(lè)工在表演《破陣樂(lè)》時(shí)傾注了較多的感情，一部樂(lè)舞能得如此實(shí)屬不可多得。而在高宗“所司更不宜設(shè)”的詔令下“慘愴久之”是一種損失，進(jìn)一步證明了《破陣樂(lè)》只是權(quán)力斗爭(zhēng)的犧牲品，這一時(shí)期大家所關(guān)注的《破陣樂(lè)》是政治的一種外化形式。

4.高宗論樂(lè)，再定宮懸

656年高宗改立太子,君權(quán)一步步集中證明高宗已經(jīng)擺脫太宗的陰影在政治上站穩(wěn)腳跟，對(duì)太宗的態(tài)度也有所變化，由656年對(duì)《破陣樂(lè)》的改制可見(jiàn)一斑。

高宗651年下令不設(shè)《破陣樂(lè)》以后沒(méi)有提道樂(lè)舞演奏的任何信息，也沒(méi)對(duì)樂(lè)舞有什么改動(dòng)之處，但是656年獨(dú)獨(dú)修改了樂(lè)舞名稱。其實(shí)高宗也并不需要樂(lè)舞本身有什么實(shí)質(zhì)性的變化，《破陣樂(lè)》不是一種政治手段而只是太宗權(quán)力的代表。

《破陣樂(lè)》以其“紀(jì)功旌德”功能歌頌太宗的功業(yè)，變?yōu)榧漓胙艠?lè)武舞的《神功破陣樂(lè)》此次改制后規(guī)模更加宏大，舞者形象雖然依然是“披甲執(zhí)戟”，卻增加了樂(lè)隊(duì)“簫、笛、歌、鼓”等樂(lè)器編制，還與此前不同的是《破陣樂(lè)》“若舞即與宮懸合奏。其宴樂(lè)內(nèi)二色舞者，仍依舊別設(shè)”，這種與宮懸合奏、合鐘磬而歌舞的表演形式增添了《破陣樂(lè)》莊重的風(fēng)格。

5.高宗論樂(lè)，樂(lè)不入雅

高宗積極創(chuàng)制屬于自己的《上元舞》，而將《破陣樂(lè)》請(qǐng)入太廟暫廢不用。其實(shí)并不是《神功破陣樂(lè)》不入雅樂(lè)，而是有了“更適合”的《上元舞》來(lái)替代《破陣樂(lè)》這一重要位置。

這個(gè)時(shí)期他不擔(dān)心自己政治不穩(wěn)定，也不擔(dān)心臣民會(huì)否定他的功績(jī)。他考慮的是上天會(huì)不會(huì)認(rèn)同自己，他是否是“奉天承運(yùn)”的絕對(duì)權(quán)威，以什么樣的樂(lè)舞祀神可以通天，哪怕是再次運(yùn)用已經(jīng)廢止的《破陣樂(lè)》也要把握住。觀念、視角轉(zhuǎn)變，接踵而來(lái)關(guān)注的方向就轉(zhuǎn)變了。

6.樂(lè)成而奏，追思先祖盛德

儀鳳三年七月八日（678）唐高宗在九成宮咸亨殿設(shè)宴，入座之賓包括韓王元嘉、霍王元軌及南北軍將軍等人。在音樂(lè)演奏過(guò)程中太常卿韋萬(wàn)石上奏，奏曰：“《破陣樂(lè)》是太宗即位宣揚(yáng)‘宗祖盛烈’的樂(lè)舞而應(yīng)當(dāng)被后世繼承，并傳于后世，然而高宗即位后將該樂(lè)舞廢停，故請(qǐng)奏《破陣樂(lè)》感念先祖”，此處筆者以為韋萬(wàn)石為代表的大臣應(yīng)該是對(duì)高宗廢止《破陣樂(lè)》有一定意見(jiàn)的，卻不能以這種理由對(duì)高宗提出疑義。所以韋萬(wàn)石奏請(qǐng)高宗的理由并不是對(duì)高宗廢止《破陣樂(lè)》有所不滿，而是擔(dān)心《破陣樂(lè)》廢止而愧對(duì)其職，是擔(dān)心禮制不妥，故應(yīng)奏先祖之樂(lè)彰顯祖宗的圣德與功績(jī)，感念先祖、與天同樂(lè)。面對(duì)韋萬(wàn)石冠冕堂皇的理由高宗也不得不妥協(xié)，表示“上矍然改容，俯遂所請(qǐng)，有制令奏樂(lè)舞”。

細(xì)數(shù)高宗時(shí)期六次對(duì)《破陣樂(lè)》的討論可分為四個(gè)時(shí)期：651年以“情不忍觀，不宜設(shè)”為由久不演奏而“慘愴久之”為第一時(shí)期，唐高宗感于太宗強(qiáng)大的壓力將《破陣樂(lè)》擱置，高宗即位之初關(guān)注的多為廟樂(lè)等；656年將《破陣樂(lè)》改為《神功破陣樂(lè)》，而665年增加《破陣樂(lè)》的樂(lè)隊(duì)編制，此為第二階段，伴隨著對(duì)《破陣樂(lè)》名稱、樂(lè)隊(duì)編制的改變，高宗對(duì)《破陣樂(lè)》的注意力轉(zhuǎn)移到樂(lè)舞本身；第三階段高宗新造《上元舞》替代了《破陣樂(lè)》的地位，《破陣樂(lè)》雖成為高宗與大家熱議的話題卻并未付諸演奏，其內(nèi)容有676年詔曰“《破陣樂(lè)》不入雅樂(lè)”而罷之；677年對(duì)《破陣樂(lè)》進(jìn)行討論，結(jié)果為“待修改訖”；第四階段《破陣樂(lè)》重新搬上舞臺(tái)，上下涕泗交流，曰“不見(jiàn)此樂(lè)，垂三十年”。其舞容仍是讓人念及太宗之盛烈。

三、依托于音樂(lè)編年的音樂(lè)研究

如若只是將材料按時(shí)間順序羅列而進(jìn)行平鋪直敘地解讀，便與一般音樂(lè)專(zhuān)題研究無(wú)異。音樂(lè)編年要求的是對(duì)每個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的音樂(lè)事件和人物進(jìn)行前后聯(lián)系，給予全盤(pán)地考慮以突顯同一音樂(lè)事項(xiàng)在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)的不同表現(xiàn)，從相對(duì)外圍的材料去關(guān)注被學(xué)者忽視的層面。筆者整理唐代音樂(lè)編年下的《破陣樂(lè)》猶是如此。

《破陣樂(lè)》與太宗之威名是分不開(kāi)的，它由民間所奏的歌舞一躍登于雅樂(lè)，而在宮廷宴群臣的場(chǎng)合演奏，與唐以前的雅宴之樂(lè)涇渭分明形成天壤之別，除了說(shuō)明當(dāng)時(shí)音樂(lè)之風(fēng)開(kāi)明外，《破陣樂(lè)》在雅樂(lè)中的確立更代表太宗地位的確立。太宗在政權(quán)確立之初適時(shí)地運(yùn)用樂(lè)舞這種形式和樂(lè)舞的內(nèi)容來(lái)強(qiáng)化自己形象和統(tǒng)治，可見(jiàn)《破陣樂(lè)》脫離其音樂(lè)本身之外對(duì)臣民的教化性。

幾年來(lái)《破陣樂(lè)》一直持續(xù)在冬至享宴和國(guó)有大慶時(shí)進(jìn)行演奏，這正是太宗政治穩(wěn)定、音樂(lè)之風(fēng)開(kāi)明的最好見(jiàn)證。古語(yǔ)云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，也只有環(huán)境穩(wěn)定時(shí)《破陣樂(lè)》才有可能更進(jìn)一步。于是到了貞觀七年，由太宗親自制作樂(lè)舞圖，然后由呂才緊鑼密鼓的排練，最終以超高效率在宮廷演奏。此時(shí)《破陣樂(lè)》的記載與627年截然不同，此時(shí)的《破陣樂(lè)》幾條材料無(wú)一例外地集中到《破陣樂(lè)》舞圖所繪之隊(duì)形、人數(shù)、衣物、道具等樂(lè)舞細(xì)節(jié)。這一時(shí)期《破陣樂(lè)》變遷是以樂(lè)舞本身形制發(fā)展為主的，注重的是其娛樂(lè)性，但《破陣樂(lè)》舞容樂(lè)風(fēng)的發(fā)展同時(shí)也少不了皇帝對(duì)音樂(lè)的支持。

王權(quán)更迭到了高宗朝，高宗對(duì)《破陣樂(lè)》的第一個(gè)舉措就是將其下令廢止。對(duì)高宗來(lái)說(shuō)《破陣樂(lè)》就是代表太宗的政治符號(hào)，為了避免群臣觀賞《破陣樂(lè)》時(shí)聯(lián)系新舊政權(quán)進(jìn)行比較。其后高宗接受《破陣樂(lè)》并為其改名、改樂(lè)隊(duì)編制而開(kāi)始關(guān)注到樂(lè)舞本身，關(guān)注《破陣樂(lè)》音樂(lè)性、娛樂(lè)性也是高宗政權(quán)穩(wěn)定的產(chǎn)物，此時(shí)《破陣樂(lè)》的記載呈現(xiàn)出一片和諧的音樂(lè)討論之風(fēng)。

高宗朝制作的《上元舞》接替了《破陣樂(lè)》的地位，一躍成為執(zhí)朝者的代名詞。此時(shí)新制的樂(lè)舞、廟樂(lè)層出不窮，《上元舞》自然而然地接替《破陣樂(lè)》承擔(dān)常奏于庭的工作。678年經(jīng)太常少卿的奏請(qǐng)，《破陣樂(lè)》作為宣揚(yáng)祖宗盛烈的前代樂(lè)舞不能束之高閣，對(duì)太宗哀思甚久的高宗在聽(tīng)完多年未竟的《破陣樂(lè)》后“欷歔感咽”。這一刻體現(xiàn)的都是《破陣樂(lè)》作為樂(lè)舞，追思往日、祭天、祀先祖的功能。

“教化性—娛樂(lè)性—功能性”，這體現(xiàn)的是一個(gè)循環(huán)過(guò)程，是樂(lè)舞伴隨著政權(quán)更迭體現(xiàn)的不同內(nèi)涵。在政權(quán)建立之初統(tǒng)治者更加關(guān)注的是樂(lè)舞所彰顯的意義，如何教化民眾。無(wú)論是太宗政權(quán)建立之初將歌頌自己功德的《破陣樂(lè)》作為雅樂(lè)演出，或是高宗在政權(quán)建立之初廢止《破陣樂(lè)》演出，都是看到《破陣樂(lè)》所表現(xiàn)的具有確立統(tǒng)治或代表政權(quán)的意義，以禮樂(lè)體現(xiàn)政治意圖。

隨著統(tǒng)治穩(wěn)定、文化開(kāi)明、音樂(lè)之風(fēng)盛行，樂(lè)舞的音樂(lè)性、社會(huì)性隨即得到體現(xiàn)。太宗體現(xiàn)為制作《破陣樂(lè)》舞圖并令呂才教樂(lè)工，高宗體現(xiàn)為改制《破陣樂(lè)》的樂(lè)器、演奏形式等。這一時(shí)期的音樂(lè)不再拘泥于政治討論，不再局限于它所表達(dá)的意義，純粹只是在乎其樂(lè)舞形制、舞容舞風(fēng)的變化，與音樂(lè)本身更加貼近而具有藝術(shù)價(jià)值。

在不同時(shí)期著眼于樂(lè)舞意義、樂(lè)舞形制的側(cè)重點(diǎn)后，到了政治統(tǒng)治成熟期開(kāi)始關(guān)注樂(lè)舞的功能。古人以為音樂(lè)能通天感地，尤其具有祭天、祀先祖的功能。于是當(dāng)政權(quán)穩(wěn)定成熟便開(kāi)始反觀自己的政治得失，他們期望用音樂(lè)溝通天人，宣示自己的正統(tǒng)地位。

政權(quán)建立之初，以樂(lè)舞確立、穩(wěn)固統(tǒng)治，教化民眾；政治穩(wěn)定，開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)本身，注重其音樂(lè)性和娛樂(lè)性；穩(wěn)坐江山時(shí)開(kāi)始觀統(tǒng)治的天人得失，偏重音樂(lè)祭天地、祀先人的功能。如此循環(huán)往復(fù)，便是古代音樂(lè)伴隨政權(quán)更迭、發(fā)展籠統(tǒng)之常態(tài)。古代音樂(lè)雖然一直伴隨于禮，依附于政治，但也促成了一代代開(kāi)明的音樂(lè)之風(fēng)。

注釋?zhuān)?/p>

①任半塘:《唐戲弄》,上海古籍出版社,1984年10月版,第134頁(yè)唐代分期及依據(jù):“初唐,618-712年;盛唐,713-755年;中唐,756-826年;晚唐,827-906”。

②《新唐書(shū)?禮樂(lè)志》:“貞觀初,更隋文舞曰《治康》,武舞曰《凱安》,郊廟朝會(huì)同用之,舞者各六十四人”.《凱安》是唐代郊祀樂(lè)舞之一,665年武舞《凱安》變?yōu)椤镀脐嚇?lè)》。