中國旅游研究的方法論批判

張清源，葉超

[摘? ? 要]中國旅游研究正面臨思想和理論創(chuàng)新滯后的窘境，對旅游哲學(xué)和方法論的忽視是主要原因。旅游研究的哲學(xué)困境有其歷史根源，方法論層面缺乏深刻省思和批判爭鳴是其關(guān)鍵原因。當(dāng)前，中國旅游研究的問題主要表現(xiàn)為兩個“過度”和三個“缺失”：研究主題過度政策和行業(yè)導(dǎo)向，研究范式過度實證主義傾向;對旅游問題的社會根源反思缺失，旅游研究的批判性思維缺失，旅游思想史和方法論研究缺失。需要對旅游、旅游業(yè)和旅游研究三者的關(guān)系進(jìn)行深入研究，將旅游所涉及三個基本層面：個體性、社會性和經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行統(tǒng)合思考。基于旅游研究的跨學(xué)科特征以及旅游與生活的密切關(guān)聯(lián)，重構(gòu)旅游研究理論的路徑有三個：首先，必須喚醒學(xué)科的理論意識，并重塑旅游學(xué)科的相對獨立性;其次，需要注重旅游思想史研究，并鼓勵方法論爭鳴，形成旅游學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論的譜系;最后，注重理論和實踐的相互轉(zhuǎn)化，推進(jìn)旅游、旅游業(yè)與旅游研究的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)精神的自由、社會的交流和學(xué)術(shù)的獨立。

[關(guān)鍵詞]旅游;旅游學(xué);哲學(xué);認(rèn)識論;范式

[中圖分類號]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1002-5006（2022）01-0134-14

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2022.01.015

引言

改革開放以來，隨著旅游業(yè)從外交性事業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)性產(chǎn)業(yè)，旅游在國民經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮的作用日益重要。蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)及不斷涌現(xiàn)的新現(xiàn)象，為中國旅游研究提供了豐富的實踐土壤，也從中培育出大批優(yōu)秀的科研與行業(yè)人才。經(jīng)過40余年的發(fā)展，在數(shù)量指標(biāo)上，中國已經(jīng)儼然成為旅游大國和旅游研究大國。然而，旅游研究成果豐碩的背后，也潛藏著理論創(chuàng)新乏力的危機(jī)[1]。中國旅游學(xué)界真正可以在學(xué)術(shù)史上留下印記的思想和理論相對貧乏[2-3]，對哲學(xué)和方法論問題的忽視是其重要原因。追溯哲學(xué)問題，并建立方法論體系，是一門學(xué)科走向獨立和成熟的基礎(chǔ)。批判是創(chuàng)造的前提，因此，有必要從方法論角度對當(dāng)前國內(nèi)旅游研究狀況進(jìn)行全面的審視。在《哲學(xué)的貧困：答蒲魯東先生的“貧困的哲學(xué)”》一書中[4]，馬克思明確指出，哲學(xué)要從時代精神和社會矛盾中提煉，而非單純依靠抽象的理性辯證法。這種強(qiáng)調(diào)實踐的方法論以及注重人的價值實現(xiàn)的歷史唯物主義立場，是馬克思主義的要點[5-6]，也是當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)“實踐論轉(zhuǎn)向”的核心[7-8]。這對于當(dāng)前中國旅游學(xué)界進(jìn)行理論反思和方法重構(gòu)具有重要的啟示意義。

國內(nèi)學(xué)界對旅游哲學(xué)的探索與呼吁早已有之[9-11]，然而應(yīng)者寥寥。為數(shù)不多的思辨性文章多集中于旅游的概念、本質(zhì)、審美等相對狹義的本體論范疇[12-22]，對認(rèn)識論、方法論和價值論等更廣義層面的哲學(xué)探討明顯不足，且存在“二元論”傾向：一方面，旅游科學(xué)與旅游哲學(xué)相割裂，“科學(xué)主義”（scientism）導(dǎo)向下的實證主義（positivism）范式占據(jù)主導(dǎo)地位，對人文主義（humanism）、結(jié)構(gòu)主義（structuralism）等范式的探索仍處于萌芽狀態(tài)[23]，反映出主觀主義（subjectivism）與客觀主義（objectivism）、價值中立（value-freedom）與價值關(guān)聯(lián)（value-relevance）的分野[24-25];另一方面，研究導(dǎo)向與社會實踐相割裂，旅游研究的碎片化與功利化傾向凸顯[26-27]，體現(xiàn)在過度的政策與行業(yè)導(dǎo)向，缺乏對旅游現(xiàn)象的社會根源省思和切實的“愛智慧”實踐，反映了工具理性與價值理性的失衡[28]。對一個命題的認(rèn)識需要明確其得以證實的方法[29]，價值問題更是方法論得以確立的基礎(chǔ)[30]。因此，方法論是厘清認(rèn)識論與價值論問題的關(guān)鍵，是破解中國旅游研究哲學(xué)困境的核心。鑒此，本文在分析旅游研究哲學(xué)困境的基礎(chǔ)上，從方法論視角對當(dāng)前中國旅游研究現(xiàn)狀進(jìn)行批判性反思，并對旅游、旅游業(yè)與旅游研究的關(guān)系進(jìn)行透視，以期為旅游思想和理論創(chuàng)新提供思路。

1 旅游研究的哲學(xué)與方法論問題

作為一個年輕的研究領(lǐng)域，旅游研究須從哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。從西方哲學(xué)的歷史進(jìn)程來看，以古希臘哲學(xué)為代表的西方古代哲學(xué)側(cè)重于本體論研究，從赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯到蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，無一不執(zhí)著于追問世界的本原（arche）;以笛卡爾和康德為首推動的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”（epistemological turn）是西方近代哲學(xué)的發(fā)端，學(xué)者們開始探求主體的認(rèn)識能力與客體的可知性，并發(fā)展了與之相對應(yīng)的方法論;進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)，價值論與價值問題日益成為西方哲學(xué)方法論的核心之一[31]，研究者發(fā)掘馬克思與Hermann Lotze價值哲學(xué)的思想遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究要對人類所面臨的根本性問題進(jìn)行關(guān)注，并為破解這些根本性問題提供價值理念[32]。尤其是20世紀(jì)中葉法蘭克福學(xué)派興起以來，緊密關(guān)注社會變革的“批判理論”及其對工具理性的猛烈批判，在當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大且深遠(yuǎn)的影響[33]。由此，西方哲學(xué)研究主題由外在于人的世界與客體逐漸轉(zhuǎn)向主體和實踐，形成了從本體論、認(rèn)識論到價值論的連續(xù)譜系，而與之對應(yīng)的方法論是區(qū)別于不同哲學(xué)流派的重要標(biāo)志。旅游研究也受到這些哲學(xué)思潮的影響。

從旅游自身的演進(jìn)歷史來看，廣義的旅游活動古已有之，在古希臘、古羅馬和古代中國等文明中，旅游與哲學(xué)、宗教、商業(yè)活動等關(guān)系密切[34-35]。歷史時期，人們通過游歷、遷徙、游牧、朝圣、探險乃至流浪等形式尋找和現(xiàn)實道路與精神意義的統(tǒng)一[36-37]。與人類早期其他領(lǐng)域的知識探索相似，彼時旅游活動中所產(chǎn)生的哲學(xué)知識與科學(xué)知識相互交織，這一點從希羅多德的經(jīng)歷中即可得到印證。換言之，哲學(xué)與科學(xué)是旅游研究的兩大傳統(tǒng)，二者均從旅游實踐中產(chǎn)生?，F(xiàn)代旅游的興起與歐洲工業(yè)革命和資本主義蓬勃發(fā)展密切相關(guān)，自19世紀(jì)中葉Thomas Cook開創(chuàng)近代旅游業(yè)以來，西方旅游研究開始表現(xiàn)出鮮明的“科學(xué)主義”傾向，經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法被廣泛應(yīng)用于指導(dǎo)旅游行業(yè)發(fā)展[38]，廣義的人文主義哲學(xué)在商業(yè)化浪潮下日漸式微，旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)逐漸分離。在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉的西方，旅游仍普遍被認(rèn)為是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象[39]，旅游研究更多處在服務(wù)于市場與行業(yè)發(fā)展的被動地位，學(xué)術(shù)研究的獨立性缺失，深刻影響了其后的旅游研究。

進(jìn)入大眾旅游時代之后，新的旅游現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，以體驗為核心的“新旅游”日益受到旅游者和研究者重視，單一的經(jīng)濟(jì)學(xué)和功能導(dǎo)向已經(jīng)難以適應(yīng)新的旅游現(xiàn)象變化。不同學(xué)科背景的學(xué)者進(jìn)入旅游領(lǐng)域[40]，旅游研究逐漸受到社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)等眾多學(xué)科的支撐和輔助，表現(xiàn)出鮮明的多學(xué)科和跨學(xué)科特性[41-42]。這極大地擴(kuò)充了旅游研究的方法與內(nèi)容，卻并未從根本上轉(zhuǎn)變旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)的長期分化態(tài)勢。以John Tribe的《旅游哲學(xué)：從現(xiàn)象到本質(zhì)》一書為例[36]，該書從哲學(xué)中的真、善、美3個基本命題出發(fā)，以論文集形式闡述了旅游的本質(zhì)、旅游者、旅游學(xué)科、審美、藝術(shù)、倫理等話題，卻并未以嚴(yán)密的邏輯建立起相對統(tǒng)一的旅游哲學(xué)及方法論體系。更準(zhǔn)確地說，它將旅游哲學(xué)作為一種研究對象而非方法論指導(dǎo)，探討了與旅游科學(xué)相對應(yīng)的若干旅游哲學(xué)命題。曹詩圖的《旅游哲學(xué)引論》和續(xù)作《哲學(xué)視野中的旅游研究》是國內(nèi)較早探討旅游哲學(xué)的專著[10， 43]，很大程度上填補(bǔ)了該領(lǐng)域的長期空白，但亦存在與Tribe著作相似的特點，方法論層面的統(tǒng)攝性和系統(tǒng)性仍有缺失。

旅游哲學(xué)與哲學(xué)思潮演進(jìn)的整體趨勢仍存在較大偏差或差距。旅游研究的哲學(xué)困境受哲學(xué)、科學(xué)分野和近代旅游行業(yè)先導(dǎo)性的共同作用[44]，亦與當(dāng)前旅游學(xué)界多學(xué)科交叉、理論體系駁雜的研究現(xiàn)狀相關(guān)。但從根本上說，這一困境源于旅游研究缺乏對本體論、認(rèn)識論、價值論的系統(tǒng)認(rèn)知，缺乏深入的方法論討論和構(gòu)建。目前，學(xué)界在旅游本體論問題上的分歧明顯，爭論可能仍將加劇[45]，但更應(yīng)該重視的是旅游研究的本體論、認(rèn)識論與方法論的關(guān)系問題，其中，方法論又是重中之重。無論從旅游研究還是從旅游活動、旅游業(yè)等實踐的角度看，方法論都是旅游研究學(xué)科化的關(guān)鍵。

2 中國旅游研究的兩個“過度”和三個“缺失”

方法論旨在明確某一學(xué)科或研究領(lǐng)域的性質(zhì)、范圍和任務(wù)[46]，亦是擺脫哲學(xué)困境的關(guān)鍵。方法論為解決研究問題提供必要條件，而哲學(xué)則提供充分條件[47]。正如David Harvey所言：“哲學(xué)提供操舵機(jī)制，方法論提供動力使我們接近目的地。沒有方法論我們將躺著不動，沒有哲學(xué)我們會無目的亂轉(zhuǎn)?！盵47]批判性反思是哲學(xué)和方法論創(chuàng)新的前提，而批判和批判性理論均根植于歷史發(fā)展和社會實踐的具體語境中。對于中國旅游研究而言，走出哲學(xué)困境首先要對研究現(xiàn)狀做出清醒的認(rèn)知。當(dāng)前，中國旅游研究哲學(xué)貧困的發(fā)生邏輯與國際旅游研究哲學(xué)困境相似，階段性特征與結(jié)構(gòu)性矛盾兼而有之。整體來看，旅游研究在方法論層面的主觀與客觀、價值中立與價值關(guān)聯(lián)、工具理性與價值理性失衡明顯，并呈現(xiàn)出由研究范式、理論創(chuàng)新、方法體系向?qū)W科定位、人文關(guān)懷等方面的滲透與延伸，具體表現(xiàn)為兩個“過度”和三個“缺失”。

2.1 旅游研究范式的過度實證主義傾向

方法論層面的一個突出表現(xiàn)是過度的實證主義傾向，旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)分野嚴(yán)重。旅游研究屬于人文社會科學(xué)分支，根據(jù)認(rèn)識論的主觀與客觀[48]，以及價值論的價值中立與價值關(guān)聯(lián)立場[49]，可以將旅游研究范式大體上劃分為4種主要類型：經(jīng)驗主義、實證主義、人文主義與結(jié)構(gòu)主義。在旅游研究中，經(jīng)驗主義強(qiáng)調(diào)知覺經(jīng)驗和先驗知識的重要性，多表現(xiàn)為研究者據(jù)經(jīng)驗對旅游現(xiàn)象及其前景進(jìn)行研判[50];實證主義具有基于經(jīng)驗的研究假設(shè)，嚴(yán)守客觀和價值中立的科學(xué)程序[51-52]，在旅游研究中多表現(xiàn)為基于統(tǒng)計數(shù)據(jù)和問卷量表進(jìn)行定量分析;人文主義深受現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)等影響，考察觀察者與被觀察者的主觀性，關(guān)注人的意識、思想、情感等[53]，譬如旅游者個體感知和地方意義等問題;結(jié)構(gòu)主義與實證主義均從屬于客觀主義，結(jié)構(gòu)主義側(cè)重探索社會現(xiàn)象背后的“基礎(chǔ)”和“本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)整體之于部分在邏輯上的優(yōu)先性，新馬克思主義（neo-Marxism）是當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義范式的主要代表，多關(guān)注權(quán)力、資本、階級等結(jié)構(gòu)性力量對旅游現(xiàn)象的作用[53]。4種研究范式的傳承與批判并存，實證主義在一定程度上是對經(jīng)驗主義科學(xué)方法的重構(gòu)[54];人文主義反對自然主義和科學(xué)主義立場，結(jié)構(gòu)主義關(guān)注同時作為結(jié)果與過程的結(jié)構(gòu)或關(guān)系，二者均更加強(qiáng)調(diào)價值關(guān)聯(lián)與哲學(xué)層面的思辨性（圖1）。

根據(jù)上述界定，筆者在逐篇閱讀《旅游學(xué)刊》2011—2020年文獻(xiàn)（筆談文章除外）基礎(chǔ)上，對文獻(xiàn)的研究范式類型進(jìn)行統(tǒng)計。從統(tǒng)計結(jié)果來看，當(dāng)前中國旅游學(xué)界以科學(xué)程序與定量化方法為主要特征的實證主義研究占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，以闡發(fā)旅游社會意義的人文主義研究近年來呈現(xiàn)出上升趨勢，以旅游先驗知識為基礎(chǔ)的經(jīng)驗主義研究逐漸減少，而以批判性視角探尋旅游現(xiàn)象背后社會根源及相互作用關(guān)系的結(jié)構(gòu)主義研究仍處于萌芽階段（圖2）。實證主義主張使用自然科學(xué)的模型與方法建立社會科學(xué)，具有可測量、可復(fù)制、可檢驗的特點，排斥知識創(chuàng)造的形而上和主觀維度。與西方的人文社會科學(xué)發(fā)展史相類似，實證主義在中國旅游研究走向科學(xué)化和規(guī)范化的進(jìn)程中，發(fā)揮了不可忽視的重要作用。然而，實證主義認(rèn)識論的有效性具有明顯局限[55-57]，其價值中立立場在社會科學(xué)研究中亦頗受爭議[30]。一方面，實證主義將社會等同于自然，忽視人的主觀意識和價值判斷，強(qiáng)調(diào)社會事實中的集體意識，無形中抹殺了旅游中的個性和特殊性;另一方面，實證主義強(qiáng)調(diào)事物的外部可觀察性，難以觸及旅游現(xiàn)象背后的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與本質(zhì)。據(jù)此便不難理解西方學(xué)界對實證主義的反思與批判，而人文主義和結(jié)構(gòu)主義則在很大程度上彌補(bǔ)了實證主義在認(rèn)識論、方法論乃至價值論上的不足。我們不應(yīng)否認(rèn)實證主義對旅游研究的積極作用，但也應(yīng)對人文主義、結(jié)構(gòu)主義等范式予以應(yīng)有重視。Thomas Kuhn曾指出，所有類型的科學(xué)知識都應(yīng)嵌入在更廣泛的、非科學(xué)的社會概念和實踐框架中[58]，未來的旅游研究應(yīng)是多種研究范式兼容并存的，過度單一化的實證主義研究傾向易使旅游研究陷入哲學(xué)貧困和科學(xué)主義的陷阱。

2.2 旅游研究理論的批判性思維缺失

方法論層面的另一個表現(xiàn)是對理論的忽視[59]，批判性缺失導(dǎo)致理論創(chuàng)新乏力[60]。在旅游研究中，不相信理論，不重視理論的批判功能，甚至是對批判性理論進(jìn)行誤用和濫用的問題突出。以工具理性思維套用理論，不重視理論提出與發(fā)展的語境和實踐觀，在實際運用中以科學(xué)主義的價值中立立場，抹殺理論原本價值關(guān)聯(lián)的方法論原則等情況屢見不鮮。譬如，近年來空間生產(chǎn)（production of space）理論頗受關(guān)注，然而真正契合其精神內(nèi)核的研究卻不多。理論的提出與作者生活的時代背景和社會語境緊密相連，Henri Lefebvre的學(xué)術(shù)活躍期集中在20世紀(jì)50至70年代，彼時正值全球化擴(kuò)張和都市資本快速積累的劇烈變革時期[61]。在此語境下，Lefebvre對空間生產(chǎn)思想的闡發(fā)與都市革命、日常生活批判等均具有緊密關(guān)聯(lián)[62-64]，其理論核心是對當(dāng)代資本驅(qū)動下空間和城市問題的批判[65]。而在當(dāng)前國內(nèi)學(xué)界，一些學(xué)者和規(guī)劃者將空間生產(chǎn)簡單理解為旅游景觀的更新和再造，或以實證主義范式套用“空間表征”（representations of space）、“表征空間”（spaces of representation）和“空間實踐”（spatial practice）的三元辯證法，理論原有的批判性遭到削弱，此為理論的誤用。更有甚者，是將空間生產(chǎn)概念直接用于旅游規(guī)劃和景觀設(shè)計中，原有的批判性理論淪為裝點門面的工具，此為理論的濫用。國際旅游學(xué)界對批判性研究的呼吁早已有之[66-67]，批判性研究范式在國內(nèi)學(xué)界也日益受到關(guān)注[68]。然而，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[69]，旅游研究僅重視批判性理論和范式還不夠。更為重要的是將批判性理論運用于剖析旅游的現(xiàn)實問題當(dāng)中，瞄準(zhǔn)旅游空間正義、弱勢群體和社區(qū)治理等亟待學(xué)界發(fā)聲的重大問題，將知識貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實溢出，介入并改變旅游的實踐。

2.3 旅游研究思想史和方法論體系缺失

從根源上來看，旅游研究思想史和方法論研究欠缺，使得易于規(guī)范化操作的實證主義研究成為優(yōu)先選擇;對理論源頭拷問與思辨的缺失，使得批判性思維與創(chuàng)造性思維失去立足之基[70]，進(jìn)而制約了原創(chuàng)性理論發(fā)展。對于一門力爭獨立性與專業(yè)化發(fā)展的學(xué)科而言[71]，構(gòu)建思想史和方法論體系意義重大，將直接影響學(xué)科理論、方法、教材和人才體系等建設(shè)。在西方人文社科領(lǐng)域，思想史和方法論是從本科生到碩、博士研究生階段人才培養(yǎng)的必修課程[72]，而中國旅游研究思想史和方法論的專著和教材、教學(xué)科研人員和課程開設(shè)等均嚴(yán)重滯后。鄒統(tǒng)釬的《旅游學(xué)術(shù)思想流派》[38]和謝彥君的《旅游研究方法》[24]對我國旅游研究理論思辨性和方法論的缺失進(jìn)行了重要填補(bǔ)。然而獨木不成林，任何學(xué)科思想史與方法論體系的建立都需要眾多學(xué)者長期努力，當(dāng)前學(xué)界距離形成系統(tǒng)性、多視角、批判性的思想史與方法論體系仍有相當(dāng)長的道路。在研究實踐上，國內(nèi)旅游研究者很少關(guān)注方法背后的理論來源和方法論基礎(chǔ)，簡單模仿或套用西方敘事（Western narrative）的情況屢見不鮮[73]，反映出工具理性的思維模式。充分聯(lián)系全球與地方、兼具本土化與國際化的旅游理論建構(gòu)不足，對國際旅游學(xué)界的理論貢獻(xiàn)和影響仍有待提升。上述狀況進(jìn)一步反映出國內(nèi)學(xué)界旅游哲學(xué)的混亂，即旅游本體論與認(rèn)識論上的分歧嚴(yán)重[74-77]，方法論層面往往陷入孰優(yōu)孰劣的爭論[78]，缺乏縱向延伸形成自洽的理論和學(xué)術(shù)流派體系[79]，致使更高層面的旅游哲學(xué)問題遭到忽視。

2.4 旅游研究主題的過度政策與行業(yè)導(dǎo)向

與西方19世紀(jì)末情況相似，始于20世紀(jì)80年代的中國旅游研究與旅游行業(yè)發(fā)展密不可分。近40年來，政策與行業(yè)導(dǎo)向下的旅游研究為資源開發(fā)和行業(yè)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，但也在一定程度上制約了學(xué)界的學(xué)術(shù)獨立與創(chuàng)新能力。旅游知識生產(chǎn)呈現(xiàn)出工具理性凸顯、價值理性式微的價值取向，對旅游社會現(xiàn)實熱點問題的研究忽視且滯后，對旅游現(xiàn)象背后蘊藏的深層哲學(xué)問題思考匱乏。譬如，在現(xiàn)實熱點問題的回應(yīng)上，筆者基于Python對新浪微博2017年5月-2020年11月每日的熱點話題進(jìn)行爬取，提取旅游相關(guān)話題（2116條），并通過逐條編碼得到旅游熱點關(guān)鍵詞（32個）。結(jié)果顯示，社會大眾關(guān)注的旅游熱點問題重點集中在旅游安全、游客行為（尤其是不文明行為）、景區(qū)管理等方面;而根據(jù)2017—2020年中國旅游研究核心刊物（《旅游學(xué)刊》《旅游科學(xué)》）的關(guān)鍵詞排序情況，近年國內(nèi)旅游研究更多關(guān)注“旅游業(yè)”“鄉(xiāng)村旅游”“國家公園”“旅游消費”等與國家政策和行業(yè)發(fā)展相關(guān)性較強(qiáng)的問題。研究導(dǎo)向與現(xiàn)實熱點之間尚存在不匹配情況，研究者關(guān)注點與社會大眾需求未能較好銜接，“自上而下”的整體視角與“自下而上”的個體視角存在分野（圖3）。

在旅游研究主題總體導(dǎo)向上，基于CiteSpace軟件和Web of Science、CNKI數(shù)據(jù)庫，對20世紀(jì)80年代以來國際旅游核心刊物（Tourism Management， Annals of Tourism Research， Journal of Travel Research）和國內(nèi)旅游核心刊物（《旅游學(xué)刊》《旅游科學(xué)》）的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析。根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，國際旅游研究更加關(guān)注旅游與人的交互關(guān)系，主題多元化趨勢明顯，其中，“impact”“satisfaction” “experience”“perception”“management”“behavior” “attitude”等關(guān)鍵詞受到廣泛探討。相比之下，國內(nèi)旅游研究政策導(dǎo)向和行業(yè)導(dǎo)向特征鮮明，“旅游業(yè)”“旅游市場”“旅游飯店”“旅游開發(fā)”等主題受到持續(xù)關(guān)注，2015年后“全域旅游”被集中探討。同時，國內(nèi)旅游研究更加關(guān)注旅游活動的經(jīng)濟(jì)主體，“旅游目的地”“旅游資源”“鄉(xiāng)村旅游”“旅游者”“旅行社”等關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻繁（圖4）。綜上可見，目前國內(nèi)旅游研究總體上仍側(cè)重于經(jīng)濟(jì)功能，傾向于旅游是一門以應(yīng)用為導(dǎo)向的學(xué)科，對旅游的社會服務(wù)屬性和個體解放意義缺乏關(guān)切。從根本上來說，過度政策與行業(yè)導(dǎo)向是關(guān)乎學(xué)科定位、學(xué)科理念的認(rèn)識論與價值論問題，以及由此衍生的方法論問題，這些均亟待從旅游哲學(xué)層面進(jìn)行重新定位。

2.5 旅游研究現(xiàn)象的社會根源省思缺失

在工具理性的影響下，旅游研究雖在一定程度上追蹤了社會前沿，但多停留在外在規(guī)律的描述與解釋層面，缺乏對現(xiàn)象背后哲學(xué)與社會根源的省思。譬如，近年來中國大陸游客在境外免稅店大批量購物，一時間中國爆買客“攻陷”東京、首爾、曼谷等地的新聞層出不窮。旅游學(xué)界對這一現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注，但現(xiàn)有研究主要集中在產(chǎn)品外部屬性、購物情景、制度信任等旅游消費層面[80-82]，多為數(shù)量分析，并未真正觸及其社會根源。受現(xiàn)代化、全球化和城市化影響，跨境旅游者愈發(fā)沉浸在由集體意識帶來的消費主義狂歡當(dāng)中，與Jean Baudrillard筆下的消費社會（consuming society）特征不謀而合[83-84]，這恰恰是當(dāng)前旅游研究所欠缺的哲學(xué)視角。又如，近年來每逢黃金周、小長假呈現(xiàn)出“潮汐涌退”般的旅游流，各大知名景區(qū)旅游擁堵現(xiàn)象頻發(fā)。但目前國內(nèi)研究多集中在景區(qū)容量控制、環(huán)境承載力、旅游擁擠影響因素、游客滿意度等偏向于管理實操的方面[85-86]，對旅游擁擠現(xiàn)象的內(nèi)在驅(qū)動力思考不足。事實上，這或源于大眾的閑暇受時空規(guī)訓(xùn)[87-88]，反映了制度框架對旅游者能動性的約束;在個體層面，旅游擁擠現(xiàn)象的根本原因是短時間內(nèi)由城市向特定旅游地的人流聚集，旅游者希望逃離都市以擺脫工作和生活的慣常環(huán)境，潛藏著馬克思主義“異化”下的文化焦慮[89]，這些都是從哲學(xué)角度深入挖掘和透視旅游現(xiàn)象背后動因的典型案例。旅游研究與社會現(xiàn)實和個體精神生活密切關(guān)聯(lián)，需要基于哲學(xué)的理論與思維方式在實踐層面展開哲學(xué)應(yīng)用，而這種哲學(xué)應(yīng)用本質(zhì)上是具有價值理性的。上述案例反映出的實際上是學(xué)界缺乏對旅游本真意義和價值的追尋，更疏于從現(xiàn)實重大問題中“自下而上”地發(fā)展旅游哲學(xué)，導(dǎo)致了研究導(dǎo)向與社會實踐的割裂。

3 旅游、旅游業(yè)、旅游研究三者關(guān)系的重構(gòu)

旅游哲學(xué)與方法論須遵循批判與建構(gòu)相統(tǒng)一的原則。正如Fred Schaefer所指出：“一門學(xué)科的方法論不是一個專門技術(shù)的工具包……是要明確一門學(xué)科在整體科學(xué)體系中的地位和范圍以及學(xué)科概念的特征和本質(zhì)?！盵90]因此，針對目前我國學(xué)界在方法論層面存在的分化與割裂現(xiàn)狀，需要對旅游、旅游業(yè)和旅游研究的三元辯證關(guān)系進(jìn)行深入的透視，重視個體性、社會性和經(jīng)濟(jì)性的互動，推動旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)、價值理性與工具理性的統(tǒng)一，進(jìn)而為構(gòu)建新的旅游研究方法論奠定基礎(chǔ)（圖5）。

旅游作為個體自發(fā)行為，最初更加關(guān)注人的思想、自由和精神解放等層面，即人的“存在”（being）。隨著近現(xiàn)代商業(yè)旅游和大眾旅游興起，旅游的社會屬性凸顯，旅游業(yè)中的組織化和商業(yè)化愈發(fā)重要。從旅游向旅游業(yè)的轉(zhuǎn)變對旅游者的影響是雙向且辯證的：一方面，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向促進(jìn)了資本積累，資本積累刺激了個體旅游需求，進(jìn)而促進(jìn)了個體對精神解放的探尋;另一方面，旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性強(qiáng)化了旅游研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)和功能導(dǎo)向，旅游開發(fā)和旅游研究均重視模型構(gòu)建和規(guī)律預(yù)測，研究者和運營者強(qiáng)化了對旅游過程的設(shè)計和對旅游者的規(guī)訓(xùn)，個體的主觀感受和意識受到忽視。組織化使旅游研究偏向旅游管理學(xué)，商業(yè)化使其偏向旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)，二者的共同點是追求效率和利益的工具理性導(dǎo)向，無形中制約了發(fā)展旅游哲學(xué)的必要性和可能性。應(yīng)對這一現(xiàn)狀，對于旅游而言，應(yīng)當(dāng)呼吁“以人為本”的人文主義精神，倡導(dǎo)旅游者的身心自由和全面發(fā)展，以此作為邏輯原點發(fā)展旅游業(yè)和旅游研究。

中國旅游業(yè)目前總體上仍處于以商業(yè)和經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向為主的階段[91]。在地方政府和旅游企業(yè)的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向下，旅游從業(yè)者不得不面臨一個追求效率和效益的行業(yè)環(huán)境，標(biāo)準(zhǔn)化和快餐式的旅游規(guī)劃設(shè)計成為常態(tài)，旅游目的地表現(xiàn)出千篇一律的發(fā)展窘境;對于旅游者而言，面對過度的商業(yè)化和組織化，旅游的個體意義探尋被淹沒在“單向度”（one-dimensional）的社會洪流之中[92]，旅游的社會交往和精神追求屬性被削弱。社會變成了一個浮光掠影的社會，旅游則變成了一種微博微信打卡的表淺化行為，對深層的社會意義思考缺失。同時，作為一個勞動密集型行業(yè)，旅游業(yè)的專業(yè)化水平低、可進(jìn)入性高，體現(xiàn)在旅游規(guī)劃領(lǐng)域尤為明顯，加劇了行業(yè)內(nèi)部的混亂和功利主義的傾向，并不可避免地滲透影響了旅游研究領(lǐng)域。在科研考核和職稱評定的導(dǎo)向下，重復(fù)性、程式化和短平快的論文發(fā)表屢見不鮮[93]，與旅游行業(yè)發(fā)展形成呼應(yīng)。整體上，無論是旅游業(yè)界還是旅游學(xué)界，工具理性和價值理性均存在嚴(yán)重失衡。因此，對旅游業(yè)而言，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮旅游業(yè)的社會服務(wù)功能，在追求經(jīng)濟(jì)效益和效率的同時注重社會公平;更關(guān)鍵的是要提升旅游行業(yè)的專業(yè)化水平，明確樹立行業(yè)和學(xué)界各自的核心競爭力與不可替代性，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕徊媾c融合。

科學(xué)強(qiáng)調(diào)工具理性，哲學(xué)關(guān)注價值理性，旅游研究可以實現(xiàn)二者的調(diào)和與平衡，這與旅游和旅游業(yè)的屬性相關(guān)。旅游由個體向社會、經(jīng)濟(jì)延伸，旅游業(yè)更加強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會屬性，因此，個體性、社會性和經(jīng)濟(jì)性是旅游研究需要把握并統(tǒng)攝的3個重要向度。國內(nèi)旅游研究在經(jīng)濟(jì)性方面已經(jīng)取得了較為豐厚的成果，但對個體性與社會性向度探索不足。在個體性方面，研究應(yīng)重視旅游者個體對精神解放的追求，這也是國際旅游學(xué)界正在致力的重要方向。在社會性方面，社會交往是旅游的重要功能之一[94]，旅游深刻改變旅游者與目的地社區(qū)的社會文化關(guān)系[95]，并在旅游業(yè)規(guī)?；?yīng)的作用下引致社會空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)[96]。其中，資本流動和主客互動下的居民權(quán)利、空間正義和旅游地治理等問題尤為值得關(guān)注，需要更加偏向于哲學(xué)的人文主義和結(jié)構(gòu)主義研究范式進(jìn)行闡釋。近年來，“阿者科計劃”正是我國旅游學(xué)者對于上述問題進(jìn)行理論創(chuàng)新和實踐回應(yīng)的典范。旅游研究對象的屬性決定了認(rèn)識論和方法論，研究者的定位與立場決定了價值論。對旅游、旅游業(yè)和旅游研究的關(guān)系進(jìn)行再思考，將有利于旅游本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論譜系的形成。在此譜系中，經(jīng)濟(jì)性主導(dǎo)下的實證主義及其價值中立立場，與側(cè)重個體性、社會性的人文主義、結(jié)構(gòu)主義及其價值關(guān)聯(lián)兼容并蓄[97]，將真正實現(xiàn)旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)的合流[1]。

對于旅游研究而言，找準(zhǔn)“著眼點”和“立足點”尤為關(guān)鍵。拋開專屬于某一學(xué)科的執(zhí)念，才能理解學(xué)科的核心和特點;重新審視某一學(xué)科的現(xiàn)實根基，才能把握學(xué)科的未來走向。作為一門跨學(xué)科的、與生活密切相關(guān)的研究領(lǐng)域，旅游研究的內(nèi)涵和外延一直在發(fā)生變化，其學(xué)科邊界相對模糊，而其研究對象又相當(dāng)具體。這就意味著，在旅游學(xué)科定位的“著眼點”上，需要保持充分的彈性，謹(jǐn)防學(xué)術(shù)研究陷入單一化和僵化的發(fā)展模式;在鎖定研究對象和科學(xué)問題的“立足點”上，需要認(rèn)清旅游和旅游業(yè)正在發(fā)生劇變的時代環(huán)境和社會現(xiàn)實，始終瞄準(zhǔn)最前沿，與不斷變化的旅游現(xiàn)象同呼吸、共命運，甚至提出開創(chuàng)性的理論思想引領(lǐng)未來的旅游發(fā)展。超流動社會下，旅游本身已經(jīng)發(fā)生根本性變化，旅游的本體論未來將迎來更多的可能性。實證主義對于一般性規(guī)律的執(zhí)著追尋，將難以適應(yīng)未來的特殊性和涌現(xiàn)性[98]，我們需要謹(jǐn)防旅游研究陷入“刻舟求劍”的邏輯陷阱。結(jié)合中外旅游現(xiàn)實和前沿來看，未來旅游研究主題是流動（mobilizing）、情境化（contextualized）和社會建構(gòu)的（socially-constructed）。應(yīng)當(dāng)打破固有的學(xué)科枷鎖，充分考察多維、多元要素的時空疊加與交錯，使不同學(xué)科的理論視角和研究范式融入旅游研究譜系中，厘清不同學(xué)科視閾下的旅游研究方法與方法論之間的關(guān)系[99]，樹立基于不同觀點和流派的旅游本體論-認(rèn)識論-方法論-價值論的連續(xù)譜系，形成百家爭鳴的學(xué)術(shù)格局。

作為一個領(lǐng)域或潛在學(xué)科，旅游研究的核心是保持充分的獨立性和理論追求。尤其是在2020年新冠疫情爆發(fā)后全球旅游行業(yè)急劇緊縮的背景下，僅依靠經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向和“以任務(wù)帶學(xué)科”開展旅游研究，從學(xué)理和現(xiàn)實角度都將難以為繼，這或為發(fā)展新的方法論體系提供契機(jī)。旅游、旅游業(yè)、旅游研究三者之間的關(guān)系既互相聯(lián)動又彼此獨立，旅游業(yè)的繁榮在很大程度上推動了旅游研究的繁榮，但切不可忽視旅游之于旅游研究的核心意義。面對新時代，旅游研究應(yīng)當(dāng)更加重視人文理念和價值理性導(dǎo)向，更加注重社會關(guān)切和個體解放，實現(xiàn)對行業(yè)本身的超越。旅游學(xué)者需要擺脫過度服務(wù)于政府部門和行業(yè)發(fā)展的桎梏，“向權(quán)力講述真理”（speak truth to power），而非“為權(quán)力講述真理”（speak truth for power）[2]，真正關(guān)切社會大眾而非向社會大眾空談?wù)軐W(xué)理念。正如Abraham Flexner所說：“大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！盵100]脫離群眾根基、無視不平衡和不充分發(fā)展的旅游社會現(xiàn)實，將使研究者及其成果最終淪為麻痹大眾的“奶嘴”和娛樂大眾的“雞湯”[101]，也勢必難以真正贏得政府、企業(yè)和社會大眾的尊重。尤其是在Web 2.0后的自媒體時代背景下，信息、數(shù)據(jù)與知識的構(gòu)建與傳播方式均已發(fā)生極大改變，未來的旅游知識生產(chǎn)將變得更加多元與開放[45]。一篇網(wǎng)絡(luò)游記、一個網(wǎng)絡(luò)紅人對社會大眾產(chǎn)生的知識貢獻(xiàn)度與社會影響力，可能將超過一篇學(xué)術(shù)論文、一位旅游學(xué)者。個體生動鮮活的知識創(chuàng)造力可能將對學(xué)科、集體和權(quán)威帶來強(qiáng)烈沖擊。面對一個“人人都是旅游家”的時代，專業(yè)的旅游研究者必須做好準(zhǔn)備。哲學(xué)的人文關(guān)懷、批判省思與價值追求恰是一般旅游者難以達(dá)到的，從這個意義上講，旅游哲學(xué)和方法論不但是現(xiàn)今旅游學(xué)科和理論創(chuàng)新的基石，也是未來旅游研究發(fā)展的關(guān)鍵。

4 結(jié)束語

馬克思在撰寫《哲學(xué)的貧困》一書后曾明確指出：“為了給力求闡明社會生產(chǎn)的真實歷史發(fā)展的、批判的、唯物主義的社會主義掃清道路，必須斷然同意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)決裂，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新的體現(xiàn)者，就是自己并沒有意識到這一點的蒲魯東。”[102]正如馬克思對蒲魯東的批判和顛覆，建構(gòu)新的旅游理論，需要對已有的旅游認(rèn)知和方法進(jìn)行批判和重構(gòu)。目前，我國旅游研究范式單一、模式僵化、共享缺失等問題凸顯，重大旅游現(xiàn)象和現(xiàn)實問題卻層出不窮，旅游知識生產(chǎn)與理論創(chuàng)新面臨著嚴(yán)峻形勢，亟須旅游學(xué)界和更廣闊的人文社科領(lǐng)域?qū)ξ覀兯媾R的根本性問題進(jìn)行恰當(dāng)回應(yīng)[103]。面對目前學(xué)界哲學(xué)貧困的現(xiàn)狀，中國學(xué)者們已經(jīng)開始進(jìn)行集體性反思，嘗試重新確立旅游哲學(xué)的重要地位，并推動旅游哲學(xué)與旅游科學(xué)的合流，反映了旅游學(xué)術(shù)共同體的責(zé)任意識和理論自覺[104]。一代知識分子有一代知識分子的責(zé)任，站在前輩的肩膀上，我們更應(yīng)具有開拓精神。對此，概念的反復(fù)追究與調(diào)和式的方法改良難以發(fā)揮實質(zhì)性作用，批判性的、大膽的思想變革對理論創(chuàng)建更具現(xiàn)實意義。

旅游哲學(xué)不是“玄學(xué)”，更不是形而上的概念游戲。事實上，旅游哲學(xué)既立足于現(xiàn)實的旅游問題，又指向旅游研究的根本理論。旅游研究需要對外部利益進(jìn)行價值內(nèi)化，以價值理性主導(dǎo)工具理性，構(gòu)建以實踐論為核心的方法論體系[105]。面對劇變的新時代，中國旅游研究亟待關(guān)切重大的社會問題，加強(qiáng)批判意識和創(chuàng)新精神，以重塑和創(chuàng)造兼具國際化和本土化效應(yīng)的新理論。中國當(dāng)前的旅游研究范式和議題深受西方學(xué)術(shù)話語體系影響，推進(jìn)個體、行業(yè)和學(xué)術(shù)辯證統(tǒng)一的旅游研究方法論，也將對更廣泛的國際旅游研究產(chǎn)生積極啟示和推動。精神的自由、社會的交流、學(xué)術(shù)的獨立，分別是當(dāng)前旅游、旅游業(yè)、旅游研究需要倡導(dǎo)和追求的方向，三者之間互相聯(lián)系、相互作用且辯證統(tǒng)一。旅游哲學(xué)不只是理念，更是實踐和行動，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵69]倡導(dǎo)和實踐旅游哲學(xué)，關(guān)乎旅游、旅游業(yè)和旅游研究3個重要卻互相關(guān)聯(lián)的問題或領(lǐng)域，也必須將三者緊密結(jié)合在一起。

致謝：本文系《旅游學(xué)刊》海南大學(xué)理論創(chuàng)新工作坊首期論壇主旨報告《匹配、錯配與不配：旅游研究與現(xiàn)實問題的關(guān)系省視》基礎(chǔ)上完成。感謝海南大學(xué)旅游學(xué)院謝彥君教授和武漢科技大學(xué)管理學(xué)院曹詩圖教授對本文的寶貴意見和建議！

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Critique on China’s Tourism Research from a Methodological Perspective

ZHANG Qingyuan， YE Chao

（School of Geography Science， East China Normal University， Shanghai 200241， China）

Abstract： At present， China has become a big country in both tourism and tourism research. However， its tourism research is relatively backward in terms of ideological and theoretical innovation， mostly because the researchers do not put much emphasis on tourism philosophy or tourism research methodology. Exploring philosophical questions and establishing a methodology system are the basis for a discipline to move towards independence and maturity. Criticism is a key premise for creation. In this sense， it is necessary to fully examine the status quo of tourism research in China from the perspective of methodology. Currently， there is still a large gap between the tourism philosophy and the evolution trend of philosophical thoughts. This situation is caused by many factors， such as the combined effects of the division between philosophy and science and the rapid development of the modern tourism industry. It is also closely related to the popularity of multi-disciplinary approach and multi-theoretical system in tourism research. Generally speaking， tourism research in China shows an obvious imbalance between subjectivity and objectivity， value-freedom and value-relevance， and instrumental rationality and value rationality in terms of methodology. Meanwhile， the research focuses have extended from research paradigm， theoretical innovation， method system to discipline positioning， humanity， etc. As a result of this trend， China’s tourism research features “two excessiveness” and “three deficiencies”. The two excessiveness mean that the research subjects excessively cater for tourism polices and industrial development， and the positivism research paradigm is excessively used， while the three deficiencies mean the deficiency in reflection on the social cause of tourism phenomenon， in critical thinking of tourism research theory， and in ideological history and methodology system of tourism research. To address the problem of the absence of philosophy in tourism research， we need to examine thoroughly the relations between tourism， tourism industry and tourism research， and promote the unity of individuality， sociality and economy. It is also necessary to strike a balance between tourism philosophy and tourism science and between value rationality and instrumental rationality， so as to lay a foundation for developing a new tourism research methodology. Given that tourism research is highly interdisciplinary and closely related to people’s daily life， there are three paths to reconstruct the theories of tourism research. The first is to raise the awareness of the researchers for developing and employing theories and rebuild the relative independence of tourism research. The second is to encourage the study on tourism thoughts and the use of diversified methodologies， in a bid to form a set of ontology， epistemology and methodology for tourism research. The third is to strengthen the connection between theories and practices， promote the interaction and integration between tourism， tourism industry and tourism research， with a view to realizing the freedom of spirit， facilitating social exchanges and promoting academic independence. Since China’s tourism research paradigms and subjects are deeply influenced by the western academic discourse system， developing a tourism research methodology that unifies individual， industry and academic community will also have positive implications for the wider international tourism research.

Keywords： tourism; tourism research; philosophy; epistemology; paradigm

[責(zé)任編輯：吳巧紅;責(zé)任校對：宋志偉]