展禽論祀爰居a

《國語·魯語上》

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外三日b。臧文仲使國人祭之c。展禽曰：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節(jié)也，而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族

也d，不在祀典。昔烈山氏之有天下也e，其子曰柱，能殖百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之f，故祀以為稷。共工氏之伯九有也g，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民h，堯能單均刑法以儀民i，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯j，冥勤其官而水死k，湯以寬治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王以武烈，去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊l，郊堯而宗舜m;夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹;商人禘嚳而祖契，郊冥而宗湯;周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕n，能帥顓頊者也o，有虞氏報焉;杼p，能帥禹者也，夏后氏報焉;上甲微q，能帥契者也，商人報焉;高圉、大王r，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。

“加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以為明質(zhì)也;及天之三辰，民所以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。

“今海鳥至，己不知而祀之，以為國典，難以為仁且智矣。夫仁者講功，而智者處物。無功而祀之，非仁也;不知而不問，非智也。今茲海其有災乎！夫廣川之鳥獸，恒知避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也。季子之言，不可不法也。”使書以為三篋s。

a 展禽：姬姓，展氏，名獲，字季禽，又有字子禽一說，春秋時期魯國大夫，謚號惠，封地在柳下，故又稱柳下惠。下文“柳下季”“季子”均是指展禽。 爰居：一種巨型海鳥。據(jù)《左傳》，此事發(fā)生在魯文公二年（前625）。

b 魯東門：指魯國都城曲阜的東門。

c 臧文仲：魯國大夫，復姓臧孫，名辰，謚號文，歷仕莊公、閔公、僖公、文公四朝。

d 族：種，類。

e 烈山氏：一般指炎帝，傳說中的上古部落首領。

f 周棄：周的始祖棄，堯舜時為稷官，即農(nóng)官，人稱后稷，后世祀為谷神。

g 伯（bà）：古代諸侯首領。 九有：九州。有，用同“域”，州域。

h 三辰：日、月、星。這里指帝嚳能治歷明時。

i 單：通“殫”，竭盡。 儀：善。

j 契：商的始祖，堯時任司徒，掌管教化。? 輯：安定。

k 冥：契的五世孫，夏時為司空，掌管工程，死于治河，后祀為水神，稱玄冥。

l 禘：于圜丘祭祀昊天。 祖：于明堂祭祀五帝。

m 郊：于南郊祭祀天帝。 宗：與“祖”同。

n 幕：舜的后裔。

o 帥：繼承。

p 杼：禹的后裔。

q 上甲微：契的后裔，曾復振祖業(yè)。

r 高圉：傳說是棄的后裔，有功于復興周業(yè)。 大王：即“太王”，指古公亶父，周文王的祖父。

s 篋：簡書。

有種海鳥名叫“爰居”，停在魯國都城東門外三天，臧文仲命令城中的居民祭祀它。展禽說：“臧文仲治理國家違背了禮法啊！祭祀是國家的重要禮儀制度，而儀式制度是國家政治得以穩(wěn)定的基礎，所以要慎重制定祭祀的禮節(jié)作為國家大典。現(xiàn)在無緣無故增加典禮，不是處理政事的合適舉措。

“圣王制定的祭祀禮法是：制定對人民有益法規(guī)的人，就祭祀他;為國家辛勤做事而死的人，就祭祀他;勞苦功高、安定國家的人，就祭祀他;能夠為國抵抗大災難的人，就祭祀他;能夠抵御大禍患的人，就祭祀他。不屬于這幾類的，不在祭祀的典禮之列。從前烈山氏主宰天下，他有個兒子叫柱，能種植多種谷物和蔬菜。夏朝興起的時候，周棄繼承了柱的事業(yè)，因此把他當作谷神來祭祀。共工氏稱霸九州的時候，他的兒子叫后土，能治理天下四方的土地，所以把他當作土神來祭祀。黃帝能給各種物品命名，使百姓明白地為國家供應財物。顓項能夠光大黃帝的功業(yè)。帝嚳能依據(jù)日、月、星運行的規(guī)律，讓百姓安居樂業(yè)。堯能夠公平地施行刑法，使百姓向善。舜勤于治理民事，以致身死郊野。鯀筑堤阻擋洪水失敗被殺，禹能用高尚的德行完成鯀的治水功業(yè)。契擔任司徒，使百姓和睦。冥辛辛苦苦履行水官的職責而死于水中。湯為政寬厚，除掉了暴君夏桀。稷盡心于農(nóng)事，死于山中。文王以文德著稱，武王以武功著稱，消滅了百姓痛恨的殷紂王。所以有虞氏用禘禮祭黃帝，用祖禮祭顓項，用郊禮祭堯，用宗禮祭舜;夏代用禘禮祭黃帝，用祖禮祭顓項，用郊禮祭鯀，用宗禮祭禹;商代用禘禮祭嚳，用祖禮祭契，用郊禮祭冥，用宗禮祭湯;周代用禘禮祭嚳，用郊禮祭稷，用祖禮祭文王，用宗禮祭武王。幕能遵循顓項的德政，有虞氏對他進行報祭;杼能承繼禹的功業(yè)，夏后氏對他進行報祭;上甲微能承繼契的功業(yè)，商朝人對他進行報祭;高圉和太王能承繼稷的功業(yè)，周人對他們進行報祭。禘、郊、祖、宗、報，這五種祭禮是國家祭祀的大典。

“再加上社稷山川的神靈，都是對百姓有功績的;以及前代圣哲，是被人民所信賴的;天上的日、月、星，是人民所仰視的;地上的水、火、木、金、土，是生養(yǎng)萬物的;九州、名山、河流、湖泊，是出產(chǎn)財物、器用的。除此之外，不在國家的祭祀典禮之中。

“現(xiàn)在，一只海鳥飛來，臧文仲自己不知道它的來歷卻要祭祀它，還作為國家大典，很難說這是仁德和有智慧的。仁愛的人講究功勞，明智的人能夠正確處理各種事務。對國家毫無功勞卻祭祀它，不是仁德;不懂卻又不問，不是聰明。今年海上恐怕要發(fā)生災難了！海上的鳥獸，常常懂得預先避災。”

這一年，海上多大風，冬天又比往常暖和。臧文仲聽了展禽的一席話，說：“這實在是我的過失，展禽的話不能不作為準則啊。”于是叫人把展禽的話寫成三份簡冊。

臧文仲命國人去祭祀海鳥爰居，從而引發(fā)展禽的一番議論。祭祀在中國古代被視為非常重要的事，所謂“國之大事，在祀與戎”，講的就是這個道理。

展禽首先提出無緣無故增加祭祀典禮，是不符合從政理念的。接著他列舉史實，意在說明如禘、郊、祖、宗、報等各種祭祀的對象都是對國家、社稷、百姓有大恩大德之人，后人慎終追遠，所以要祭祀他們，以表懷念和敬重之情。至于爰居，不過是只海鳥而已，如果興師動眾地去祭祀它，那就是愚昧和迷信了。然后，展禽批評臧文仲道：海鳥無功而祭祀它，違反了祭典的原則，是不仁;對海鳥不居于海而停留在魯國都城東門外之事不明白，而又不去探求，是不智。不仁不智，是治國的大忌。最后，展禽根據(jù)自己的經(jīng)驗和學識，對爰居的出現(xiàn)進行了科學解釋，即海上將有大災。而后來的真相也證實了展禽的推測是正確且合理的。

縱觀全文，有破有立，一開一合，十分具有說服力。而且，從展禽的言論中我們也能看出他作為魯國大夫?qū)掖笫碌闹匾暫完P心，及其卓越的從政智慧和民本思想。

（海濤）