“文化強市”建設視域下孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承研究*

鄧建平

（衢州學院教師教育學院,浙江衢州 324000）

當今世界，文化在一個國家綜合國力競爭中的地位和作用日益凸顯。黨的十八大以來，發(fā)掘與保護民族文化，重視文物及非物質文化遺產保護工作為國家文化戰(zhàn)略，強調“弘揚民族藝術，振奮民族精神”，大力發(fā)展文化產業(yè)。黨的十九屆五中全會提出2035年將基本實現(xiàn)建成文化強國，強調了文化建設在中國特色社會主義建設中的重要地位。禮樂文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，早在周公時期就現(xiàn)雛形，孔子使其成形，荀子將其進一步完善。孔子不僅是禮樂文化的踐行者，還是傳播者，他的禮樂思想貫穿于教育、政治實踐中，對后世產生了深遠影響，對推動禮樂文化發(fā)展做出了巨大貢獻。祭孔禮儀是從孔子逝世第二年開始舉行的一項全國性的祭祀活動。活動期間，歌舞升騰、供上祭品，以表人們對孔子的敬重之情。孔子的禮樂思想被歷代統(tǒng)治者所認可，祭孔禮儀也隨之越來越受到人們的重視。從當代來看，祭孔禮儀對于禮樂文化的傳承與發(fā)展有著重要的作用，對促進衢州地域文化繁榮發(fā)展、加強衢州“文化強市”建設，推動衢州文化有著廣泛的應用價值。

一、孔氏南宗家廟祭孔禮樂相關研究述評

近年來，在黨和國家的領導下，學術界對于禮樂文化的研究取得了實質性進展，在孔氏南宗家廟祭孔禮樂理論研究方面也獲得長足發(fā)展。多數(shù)研究關注孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承的制度、歷史及祭孔儀式過程，如，李小寧的《孔氏南宗家廟制探析》、周斌的《衢州南宗孔氏家廟》、郭冰的《孔氏南宗研究》、吳錫標和劉小成的《明清時期孔氏南宗的教育活動及其影響》。

上列成果為本文研究提供了理論及方法借鑒，但并不能反映孔氏南宗家廟祭孔禮樂對衢州市文化建設的重要作用，也沒有為“文化強國”視域下的孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承提出有效可行的建議。本文基于前輩學者的成果，借鑒民族學、人類學等方法，結合對孔氏南宗家廟祭孔禮樂田野調查獲取的資料，梳理孔氏南宗家廟祭孔禮樂的歷史脈絡，分析孔氏南宗家廟祭孔禮樂在“文化強市”建設中的傳承現(xiàn)狀，闡述孔氏南宗家廟祭孔禮樂對衢州市“文化強市”建設的獨特價值。

二、孔氏南宗家廟祭孔禮樂的歷史變遷

西漢時期，國家還沒有形成統(tǒng)一的祭祀禮儀制度。當時，漢高祖劉邦在祭祀孔子時行太牢禮，只是將孔子當作一個杰出的思想家和教育家來紀念。而東漢時，東漢時，孔子被稱為“先師”，后來，又被尊為先圣，成了帝王們尊崇膜拜的對象，祭祀孔子才被列為國家祀典。孔氏南宗家廟祭孔活動自南宋紹興年間開始，效仿北宗曲阜孔廟制定了一套祭孔儀式條規(guī)。孔氏南宗家廟最初是在衢州州學，但由于祭祀活動無法較好的開展，之后遷往菱湖家廟，再后來遷到城南家廟、新橋街家廟。隨著家廟多次搬遷，孔氏南宗家廟儀式的禮儀越來越繁盛，人數(shù)、樂器逐漸增多。整個祭祀活動由代表音樂、舞蹈的“樂”和代表禮節(jié)及不同階級的“禮”組成，樂曲通過祭祀的形式表現(xiàn)出來。自北宋徽宗登基后，專門安排了樂生、舞生、禮生專門負責祭祀儀式中的相關環(huán)節(jié)，如，樂生、舞生在祭祀時負責樂舞表演，禮生則填補贊相職務，隨著朝代的更替，祭孔儀式也在不斷地完善，一直在傳承前代文化基礎上革新，使孔氏南宗家廟祭孔禮樂得以世代傳承下來，距今已有八百余年的歷史。

三、孔氏南宗家廟祭孔禮樂在“文化強市”建設中的傳承現(xiàn)狀

八百年來，孔氏南宗家廟一直堅持舉行祭孔儀式的傳統(tǒng)，但由于“文革”時期中斷過一段時間，2004年才得以恢復。21世紀以來，孔子后人孔祥凱倡導祭孔儀式也要緊隨著時代步伐而與時俱進，主張將傳統(tǒng)的精英祭孔改為平民化，極大地促進了儒學文化的傳播。

（一）祭奠儀式推陳出新

從恢復祭孔儀式以來，衢州已連續(xù)舉辦15次祭孔典禮，形成兩年一次學祭，三年一次公祭的祭祀活動。學祭是孔氏南宗家廟為貼合時代教育主題而創(chuàng)造出來的祭祀模式，以教育為核心，參加者多為師生及教育界的代表。學祭的基本禮儀儀程在傳統(tǒng)模式的基礎上進行革新與完善，參與者身著現(xiàn)代服，行鞠躬禮。祭獻品簡化為五谷、水果、香火和蔬菜，祭品中還包括筆、墨、紙、硯；公祭則面向社會各階層人士舉行，參與對象更廣泛，更具影響力。公祭與學祭的模式大體相同，但主題不同，通常會因每年的社會情形擬定祭孔活動主題，如2013年學祭的主題為“職業(yè)教育”，14年公祭的主題為“凡人善舉，共筑和諧”。不論其主題如何變化，其最終目的都是弘揚與傳承儒家經典文化。

當代孔氏南宗家廟祭孔儀式分為禮啟、獻啟、頌禮和禮成四項。首先，禮啟時先奏樂，隨后主祭人和陪祭人進位。其次是獻啟，敬獻五谷、文房四寶、晉香、燃燭，全體再向孔夫子像行鞠躬禮、獻花籃，主祭人隨之晉香、敬酒，再朗誦《祭孔子文》。第三是頌禮，先誦《偉大的孔夫子》，再是特殊學校學生誦《大同頌》，最后再朗誦《論語》章句用于代替佾舞。第四，儀式的最后階段，全體參與人員一齊唱《大同頌》。《大同頌》是由孔祥凱作詞并譜曲，歌詞選自《禮記?禮運》，表達了人們對于理想社會的向往。該曲運用羽調式創(chuàng)作而成，延續(xù)了中國傳統(tǒng)音樂婉柔風格，整首樂曲旋律優(yōu)美，通俗易唱。演唱時，音樂既保留了孔子文化精髓，又融入了西方音樂文化元素。如，2004年公祭時，《大同頌》演唱使用鋼琴伴奏，將傳統(tǒng)祭祀音樂與西方音樂文化融于一體。

（二）祭奠形式與時俱進

除公祭、學祭之外，為調動市民參與的積極性，衢州還舉辦了衢州國際儒學論壇，使全國來自不同階級的人們參與到祭孔活動中來。另外，還有專門的文藝匯演，將傳統(tǒng)祭孔儀式中的佾舞獨立出來，作為祭孔典禮前夜的紀念晚會。2004年首次舉辦“南孔祭典”文藝晚會，主要由話劇《大宗南渡》、大合唱《東南闕里》兩個節(jié)目組成，都是由孔祥凱編導及作曲而成。2006年衢州國際孔子文化節(jié)文藝晚會由舞蹈《南宗樂舞》開場，王力宏《龍的傳人》、韓紅《來吧》等十余個節(jié)目。2010年的原創(chuàng)晚會是曲目《花園月光》揭開序幕，這首樂曲由孔祥凱組建的孔府銅管樂隊演奏，此外，還有孔府藝術團帶來的原創(chuàng)歌曲《鴿群在藍天盤旋》《元夕》等。至今，參與過“南孔祭典”文藝晚會的除了有衢州本地高校師生外，還有上海音樂學院、浙江音樂學院師生，以及國外的杜伊斯堡愛樂樂團等。在衢州，許多學校師生為了向孔子表達敬意，也會舉行隆重的慶典活動。例如，高中生合唱節(jié)、校園劇比賽等。

當代的孔氏南宗家廟祭孔儀式不僅僅只有傳統(tǒng)儀式中部分高階層人群參與，其參與對象擴大至學校，祭奠形式也豐富多樣。他們在孔氏南宗家廟祭孔儀式活動中傳承儒家文化，在繼承傳統(tǒng)的同時又不斷創(chuàng)新，形成了具有時代意義的祭孔活動。

（三）傳承方式多種多樣

在孔氏南宗家廟祭孔禮樂的傳承方面，上述所說的“南孔祭典”文藝晚會、學校祭孔慶典活動、國際儒學論壇等都為傳承孔氏南宗家廟祭孔禮樂、弘揚儒家經典文化作出了不可磨滅的貢獻。衢州市提倡營造儒學文化校園環(huán)境，自2008年開始，衢州市小學一年級學生在開學之后都會在大成殿前或是各自學校內舉行開蒙儀式，旨在讓學生在接受現(xiàn)代教育的同時不忘中華民族的傳統(tǒng)文化。開蒙儀式包括端正衣冠、朱砂開智等環(huán)節(jié)，以及各學校組織的其他活動，如師生一齊同唱《大同頌》、朗誦《論語》以及身著漢服跳《文明禮儀操》等。此外，部分學校還開展入學禮、成長禮、畢業(yè)禮等其他禮儀教育。

近年來，衢州市以孔子文化為依托，提出“打造一座最有禮的城市”，并為之出臺了一系列措施。從學校教育入手，在衢州市中小學開設儒學相關的必修、選修課程，配有相關教材，如《話說南孔》《薪火相傳》等。衢州學院也設立了《儒家人生哲學與南孔文化》《論語的智慧》等特色文化課程，將儒學文化融入大學校園教育課程當中，做到真正的“儒學進校園”。

2016年，衢州市“中國儒學館”開館，配有相應的儒學文化小游戲，使得枯燥的儒學文化更加生動形象，富有趣味性，深受小朋友的喜愛。“中國儒學館”還面向廣大市民開設《論語》《三字經》等公益課堂。此外，還會舉行音樂會、話劇、相聲等表演活動，弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使孔氏南宗家廟祭孔禮樂文化得到多樣化傳承與發(fā)展。

四、孔氏南宗家廟祭孔禮樂在“文化強市”建設中的獨特價值

雖然當代孔氏南宗家廟祭孔禮樂與時代發(fā)展的要求相結合，但它內涵了孔子的禮樂觀，凝聚了儒家思想文化，反映了一個時代的核心價值。孔氏南宗家廟祭孔禮樂在傳承優(yōu)秀文化的基礎上實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，形成了諸多不同形式的文藝精品，對衢州城市形象、城市品牌的塑造和建設儒學文化區(qū)，提升衢州文化軟實力有獨特價值。

（一）孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承是推動衢州市民精神文明建設，提升衢州文化軟實力的重要途徑

孔氏南宗家廟祭孔禮樂在歷史的長河中生生不息，流傳至今，有著深厚的歷史文化傳統(tǒng)。自祭孔儀式恢復以來，衢州市民就受儒學文化的熏陶，有著禮樂核心思想“仁”的內在修養(yǎng)，生活中處處都有禮樂文化的浸潤。衢州市各社區(qū)也積極向禮治社區(qū)靠攏，開設有禮社區(qū)，舉辦學禮小課堂等形式，使社區(qū)居民知禮、曉禮、講禮，更加理解禮樂文化的內涵。還有市民自發(fā)作曲，譜寫了《鄰里公約》，“禮”“樂”相結合，通過傳唱的方式將禮銘記于心，深受大家喜愛。孔氏南宗家廟祭孔禮樂不僅讓人們學習了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又培養(yǎng)了健康的精神理想。衢州群眾以此為媒建立了鄰里之間溝通的橋梁，儒家“禮”文化融入百姓生活，推動了衢州市民精神文明建設。

區(qū)域文化能夠體現(xiàn)該地區(qū)的文化軟實力，衢州地區(qū)積極倡導傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉換。2009年舉辦“孔子頌”全國作曲比賽，是弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的創(chuàng)新舉措。衢州市文藝精品創(chuàng)作歌曲《衢州有禮》《衢州有你，衢州有禮》等，這些作品利用現(xiàn)代音樂風格，融入了儒家經典文化，成為提升衢州文化軟實力的重要途徑。

（二）孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承是提升衢州城市形象，塑造衢州城市文化品牌的重要舉措

衢州以孔子禮樂思想為核心，制定《衢州有禮市民公約》，共有20條，使衢州市民養(yǎng)成了文明有禮的好習慣。城市品牌與該城市的地理環(huán)境、人文素養(yǎng)密不可分，2018年衢州市以南孔文化為依托，打造“南孔圣地，衢州有禮”城市品牌，結合現(xiàn)代設計理念以南孔文化主題元素，設計了卡通形象“南孔爺爺”，還有品牌標識“作揖禮”，吉祥物“快樂小鹿”，現(xiàn)已向全球推廣，讓國內外人民認識衢州，感受中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的魅力。首屆長江文博會中的“衢州有禮”展館成為網紅地點，每位到館參觀的游客都會收到孔子后人孔令力所準備的禮品——一本袖珍版的《論語》，這既是禮，又是衢州的文化名片，讓參觀者都感受到了這座最有禮的城市精神及內涵。城市品牌是一座城市的專屬名片，承載了該城市的核心價值理念，展現(xiàn)了該城市薪火相傳的歷史文化與人文素養(yǎng)。孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承是成了“一座最有禮的城市”的文化符號，向全世界展示衢州印象，續(xù)寫新時代“南孔圣地，衢州有禮”名片、譜寫衢州文化強市建設新篇章的重要舉措。

結語

孔氏南宗家廟祭孔禮樂有著濃厚的歷史底蘊，而當代孔氏南宗家廟祭孔禮樂是在傳統(tǒng)祭孔禮樂的基礎上，融合時代需求，將祭孔儀式的參與對象范圍擴大，儀式模式的革新，使禮樂文化融入百姓生活當中。祭孔形式與時俱進，除了舉辦不同主題祭孔活動外，還有祭孔文藝晚會，更加吸引群眾參與到祭孔儀式當中來。孔氏南宗家廟祭孔禮樂的傳承方式也豐富多樣，主要從學校教育入手，積極在學校開展孔子相關主題活動，將儒家文化融入當?shù)卣n程教學中，從小培養(yǎng)禮儀與禮貌的養(yǎng)成，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新發(fā)展，推動了衢州市民的精神文明建設，塑造了“一座最有禮的城市”的城市形象，對于推廣“南孔圣地，衢州有禮”的城市品牌以及提升衢州文化軟實力有著獨特意義。

回顧歷史，勾連現(xiàn)實，自2004年衢州市恢復祭孔儀式以來，衢州市政府一直秉承著傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的原則，采取許多舉措來弘揚與傳承南孔文化，這是孔氏南宗家廟祭孔禮樂得以傳承的重要原因。竊認為，孔氏南宗家廟祭孔禮樂的傳承不能一味堅守傳統(tǒng)模式，也不盲目跟風創(chuàng)新，而是在繼承儒家文化精髓的基礎上融合時代所需，借鑒其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方式，這樣才能使孔氏南宗家廟祭孔禮樂贏得更為廣闊的生存空間，才能孔氏南宗家廟祭孔禮樂傳承在推廣“南孔圣地，衢州有禮”城市品牌，提升衢州文化軟實力，促進衢州“文化強市”建設的進程中發(fā)揮出應有的價值。