禮樂文化融入初中道德與法治課的實踐與思考

馬有清

（永靖縣回民中學 甘肅 臨夏 731600）

禮樂文化主要是以“禮”“樂”實踐為基本展現，倡導樂而不淫，哀而不傷，對人的某些欲望起到一定壓制作用，以維護社會的和諧穩定。禮樂文化也是我國古代社會中約束自我行為的思想、行為規范，“樂統同，禮辨異”。禮樂文化中強調個人修養與治國相協調，在具體行為規范、規章制度下，除對個人修養的涵養，亦蘊藏著理順社會秩序等治國之道。道德與法治是新時代培養學生道德意識、法制觀念的主要陣地，與禮樂文化中部分內容相通相融，將禮樂文化融入進道德與法治教學課堂之中，是新時期道德教育改革新嘗試。

1.禮樂文化的歷史淵源與教化價值

《樂記》是我國最早的音樂基礎，也是第一部較為完整的音樂理論著作，《樂記》中提出“和”“樂”理念，并對樂相關概念、淵源進行闡述，也在書中論述了“禮”與“樂”之間的交互關系。中國古代中的“樂”并不局限于狹義上的音樂活動范疇，而是囊括了人類所有文化活動，中國古代的“禮”亦包括祭神求福等內容。“禮”與“樂”在長期交互發展中形成了禮樂文化，儒家思想更是將“禮”“樂”的關系密切起來，并強調其教化作用，以“德”作為終極目標。

《樂記》中指明藝術的功能主要在于按照社會要求去陶冶、培育人們的思想情感，讓人們在藝術“樂”，規范“禮”的教化下向善從德，規范社會秩序。《論語·泰伯》中孔子的發言也指出優秀的音樂能在潛移默化中起到凈化心靈的作用，實現塑造人、培養人的效果，幫助人們形成高尚的道德情操。以“樂”內化人心，以“禮”外束行為，從而使人們明晰道德規則，辨析善惡觀念，形成向善、和諧的社會風氣，實現社會的和諧發展。

2.禮樂文化融入初中道德與法治課程策略

2.1 理解核心：探究禮樂“法”“治”，中和理解現代法治

《大學》中提到：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。”萬事萬物都有規律遵循，公民守法是“法”與“治”的行為結果，“法是治之根本，人是法之本源”，社會由千萬萬個體構成，“法”是“治”的手段，法律條文、制度規范等都是想要實現“治”而采用的方法，也是維持“治”的根本，“人”作為“治”的主體，關系著“法”的實行，與“治”的實現。制度是死的，人是活的，再好的制度缺少正直的人心，制度的作用都將無法發揮，再健全的制度也將難以發揮實際作用。因此，以“樂”作為內部教化途徑，從傳統禮樂文化中汲取營養，將其融入道德與法治課程當中，對學生實現道德教化，有利于全民參與和諧社會的構建，促進學生知法、懂法、守法，約束自身行為，以“禮樂”中和思想理解現代社會法治內容[1]。

現代社會是法治社會，然現代社會的守法精神需以個體的守法道德認知度，如若人們缺乏守法認知，缺少道德自我約束力，僅依靠法律的強制力治理社會，亦不能實現社會治理的理想效果。現階段的初中教育，受到多種因素影響，對學生的教育呈現功利化趨勢，缺少人文教育、更是鮮有對倫理道德的教育。隨著社會的發展，青少年暴力犯罪、出現心理問題現象數據增加，面對此種現象，教師在學校教育中要從傳統禮樂文化中汲取營養，結合現代法制觀念，提升對學生道德修養水平，增強學生的法治思想。

以人教版初中道德與法治七年級上冊教材中的《珍視生命》一課為例，校園暴力、人格侮辱、自殺自殘等行為的出現，究其本源是對人生命的漠視，生命是寶貴的，只有守住生命，才能真切感受到四季冷暖，體驗生活千姿百態，追求人生幸福。《禮》是儒學經典之一，著作中對人生命的本質、構建人的社會屬性、樹立正確的生死價值觀均有所論述。教師可以從中選取具有代表性、且具有教化意義的內容，將其融入到道德與法治課程當中，幫助學生形成科學正確的生命價值觀，增強對生命的感知。并理解《刑法》等法律中對人權的重視、尊重，讓學生進一步理解現代法治思想觀念同時，加強對法律法規的了解，增強學生的法制觀念，提升學生的道德、法律認知。

2.2 批判繼承：解析禮樂“道”“德”，賦予道德時代內涵

在中國古代“道”代表世間萬物運行規則，“德”則是指人們按照“道”的規則生活，避免破壞萬物運行規律。老子在《道德經》中曾說：“天地萬物由道而生”道乃是萬物之本源，德是世間萬物呈現出來的道德特性。在古代禮樂社會中，達到治國、平天下，小到修身、齊家，都要遵循天道，即萬物運行的自然規律，在古代的禮樂文化中八德、五常、五倫、四維是大道，隨著社會時代的變遷，人們思想觀念的解放，傳統禮樂文化中的大道觀念部分已經不再適用于當今社會，對此，教師要善于加以辨別，從中選擇仍有借鑒意義的大道內容，賦予其獨特的時代內涵，將其融入到道德與法治教學活動當中，讓學生在批判繼承中傳承禮樂文化，并增強道德修養，遵守新時代的“大道”而行，共同構建和諧、美麗社會主義家園[2]。

以人教版初中道德與法治教材八年級上冊中的《遵守社會規則》單元為例，在本單元中有《社會生活離不開規則》《社會生活講道德》《做守法的公民》三課時內容，教師可以適當引用孔子道德理想社會與道德理想個體相關觀念，幫助學生理解道德理想個體與道德理想社會之間的關系，從而抽象出社會與個體間的關系，將二者看做陰陽兩面，感知其相輔相成。并在其中感悟“一陰一陽之謂道”的大道思想，認識到遵守規則、講道德對個體成長，對社會發展的重要意義，增強學生守規矩、講道德的思想意識，并對自己行為多加約束，共同促進和諧、文明禮儀社會的構建。

2.3 重視教化：關注禮樂“禮”“樂”，增強學生個人修養

“禮”“樂”對人的教化作用體現在多方面，“樂而不淫，哀而不傷”是對人行為的約束；在禮樂的潛移默化影響下，強化人們對道德規則的感知、認識，促進人格建立、道德修養的提升；禮樂文化中的秩序、和諧觀念，可以起到引導社會風氣的作用。人是社會的構成主體，人民群眾是歷史的創造者，關注禮樂文化對個人修養的教化作用，將其適當融入到道德與法治教育課程中，幫助學生在禮樂文化的無形形象中，實現道德思想的熏陶，提升自身修養，幫助學生在對文學經典賞析，與現代故事學習中，了解修、齊、治、平的關鍵途徑，將個人與集體有機聯系起來，以點點微光照亮國家的未來、民族的希望[3]。

以人教版初中道德與法治七年級下冊中的《在集體成長》單元內容為例，人是社會性動物，只要生活在社會當中，便是集體的一份子，個人與集體有著不可分割的密切聯系，個人修養關系著集體環境，影響著集體發展。家庭中，《孟子·告子下》中說：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶。”《養蒙便讀·言語》中說：“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱。”待人接物上，《禮記·曲禮上》中說：“夫禮者，自卑而尊人。”《論語·顏淵》中說：“己所不欲，勿施于人。”儀容上，《弟子規》中言明：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。”《論語·顏淵》中言明：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”教師將傳統禮儀文化中對個人行為習慣、容貌舉止等禮儀修養內容融入到教育活動中，配合“禮主敬，樂主和”的思想，讓個人修養得到全方位提升，有利于培養出知仁懂禮，個人修養較高的學生，以謙和的心態與人交往，在班集體中營造向善、尊禮、守規的班級氛圍，促進班集體的和諧發展，增強班集體的凝聚力與競爭力。學生在長期符合時代發展、個人成長需求的禮樂文化熏陶下，道德意識逐步提升，個人與集體互通觀念形成，有利于現代集體主義榮譽觀的理解，并從個人修養、個人理想出發，將點滴努力，理想微光，匯聚一起，共同努力，為中華民族偉大復興中國夢的實現助力。

結束語

綜上所述，禮樂文化下的“道德”“法治”并不是西方法制觀念下的“權利本位”，而是一種“格物精神”，暗含著中庸、仁愛思想，也傳承著“治國”“平天下”的理想信念，更表現出“修身”“齊家”的自我約束。將禮樂文化批判繼承，融入到道德與法治課程活動之中，可以幫助學生更加明晰“法”與“治”、“道”與“德”、“禮”與“樂”、“道德”與“法治”之間的辯證關系，讓學生在辯證學習中，感受禮樂文化為主體的中華傳統文化的魅力，并實現自我道德修養的提升，加入到“守法”“建國”的中華民族復興夢想之中。