從異化勞動(dòng)到實(shí)踐自由：勞動(dòng)自由得以可能的思考

孟祥林

一、引言

馬克思的勞動(dòng)論題雖然受到亞當(dāng)·斯密和黑格爾關(guān)于勞動(dòng)論題的影響，但他掙脫了斯密和黑格爾理論的思維禁錮，對(duì)勞動(dòng)論題進(jìn)行了深入探究，在哲學(xué)意義上研究了勞動(dòng)以及勞動(dòng)自由，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上對(duì)生產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行了深入剖析，馬克思的全部理論中關(guān)于勞動(dòng)論題的分析充分展示了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的革命性和哲學(xué)辯證法思維的張力。從重商主義到重農(nóng)學(xué)派再到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，財(cái)富來(lái)源的密碼逐步被破解，創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)也越來(lái)越受到重視。雖然重農(nóng)學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的作用，但相對(duì)于重商主義認(rèn)為財(cái)富在流通中產(chǎn)生的觀(guān)點(diǎn)有了重大進(jìn)步，這充分表現(xiàn)在對(duì)財(cái)富產(chǎn)生原因的認(rèn)識(shí)上：財(cái)富產(chǎn)生于生產(chǎn)過(guò)程而非流通過(guò)程。從重農(nóng)學(xué)派到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)生產(chǎn)的研究更加深化，不但進(jìn)一步確認(rèn)了財(cái)富在生產(chǎn)中產(chǎn)生，而且對(duì)勞動(dòng)論題進(jìn)行了更加深入的考察，對(duì)勞動(dòng)的形態(tài)也進(jìn)行了剖析。馬克思在充分吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)論題展開(kāi)更加深入的研究。他對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，對(duì)以前存在的關(guān)于勞動(dòng)自由的理論也進(jìn)行了批判性思考，從哲學(xué)層面和經(jīng)濟(jì)學(xué)層面提出了洞見(jiàn)，將無(wú)產(chǎn)者形式上擁有的行使勞動(dòng)權(quán)的自由與資本家實(shí)質(zhì)上擁有的基于資本積累而對(duì)無(wú)產(chǎn)者進(jìn)行支配的自由剝離開(kāi)來(lái)，開(kāi)始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)資本主義制度進(jìn)行考察。資本家基于資本積累而剝削無(wú)產(chǎn)者的社會(huì)權(quán)力的獲得，使得以資本和價(jià)值為核心范疇的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)中產(chǎn)生了勞動(dòng)的異化、產(chǎn)品的異化、類(lèi)的異化以及人與人關(guān)系的異化。這就意味著，無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)越努力，就越加劇自身的貧困化程度，從而與自身追求的幸福生活的目標(biāo)距離更遠(yuǎn)，在資本支配無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)進(jìn)而決定無(wú)產(chǎn)者命運(yùn)的社會(huì)發(fā)展樣態(tài)下，無(wú)產(chǎn)者不斷生產(chǎn)著資本家的財(cái)富積累和無(wú)產(chǎn)者自身的貧困積累。因此，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的基本規(guī)律，實(shí)際上是既定社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下一部分人基于財(cái)富積累形成的社會(huì)權(quán)力對(duì)其他人的命運(yùn)進(jìn)行支配的規(guī)律。勞動(dòng)本應(yīng)由勞動(dòng)者自主決定，并基于這種決定達(dá)到幸福生活狀態(tài)，這是真正的不附加任何條件的勞動(dòng)自由的表達(dá)，但勞動(dòng)異化使得勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)選擇的空間受到極度擠壓，以致勞動(dòng)者實(shí)際處于勞動(dòng)的絕對(duì)不自由狀態(tài)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)與勞動(dòng)造成的痛苦和強(qiáng)迫融合在一起。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第6—7頁(yè)。工資水平取決于工人與資本家之間的敵對(duì)斗爭(zhēng)，勝利必然屬于資本家。在這個(gè)斗爭(zhēng)中，“資本家沒(méi)有工人”與“工人沒(méi)有資本家”兩種情況相比較，前一種狀態(tài)下的資本家較后一種狀態(tài)下的工人活得更加長(zhǎng)久，因此，資本、地租與勞動(dòng)的分離對(duì)工人而言是致命的。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家可以通過(guò)將資本從既定產(chǎn)業(yè)中抽出并進(jìn)入新的產(chǎn)業(yè)而謀求利潤(rùn)，但工人將其勞動(dòng)轉(zhuǎn)換為其他謀生方式則比較困難。在工人對(duì)資本家的從屬關(guān)系中，工人總是吃虧的。這會(huì)進(jìn)一步增加工人勞動(dòng)的不自由程度。工人勞動(dòng)越努力，距離預(yù)期的勞動(dòng)自由狀態(tài)越遙遠(yuǎn)。雖然其主觀(guān)上具有沖破勞動(dòng)不自由狀態(tài)的強(qiáng)烈愿望，并且在這種愿望的驅(qū)使下越發(fā)努力工作，但越是為基本生存而努力奮斗，現(xiàn)實(shí)中的結(jié)果越發(fā)偏離這一愿望。馬克思在分析勞動(dòng)自由論題的過(guò)程中，充分展示了哲學(xué)的張力。馬克思的全部理論結(jié)構(gòu)中，哲學(xué)的“勞動(dòng)”概念和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)”概念表達(dá)的含義存在差別，前者的目標(biāo)在于從歷史唯物論高度論證人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，勞動(dòng)中富含了歷史的邏輯。馬克思表達(dá)的“勞動(dòng)自由”概念與斯密和黑格爾存在較大差別，馬克思以批判的態(tài)度揚(yáng)棄了前人有關(guān)“勞動(dòng)自由”的解釋?zhuān)磉_(dá)了對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想；后者則是對(duì)資本主義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)批判，但是在基于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“勞動(dòng)自由”進(jìn)行分析的過(guò)程中始終帶有哲學(xué)辯證思維的張力。馬克思借用斯密和黑格爾“勞動(dòng)自由”概念的外形，基于理性批判賦予“勞動(dòng)自由”新的內(nèi)涵。需要對(duì)勞動(dòng)自由論題進(jìn)行歷史思考，并在歷史中探求勞動(dòng)自由的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才會(huì)實(shí)現(xiàn)徹底的勞動(dòng)自由。因此，對(duì)勞動(dòng)自由論題進(jìn)行解讀并探求勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)路徑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、勞動(dòng)幸福目標(biāo)與勞動(dòng)自由屬性的分離及勞動(dòng)權(quán)利回歸

1.勞動(dòng)幸福目標(biāo)與勞動(dòng)自由屬性的分離

勞動(dòng)是勞動(dòng)主體使用勞動(dòng)工具經(jīng)由對(duì)象化的勞動(dòng)過(guò)程使勞動(dòng)對(duì)象符合預(yù)期目標(biāo)的實(shí)踐活動(dòng)，是勞動(dòng)成果滿(mǎn)足勞動(dòng)主體需要的遵循客觀(guān)規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)主體在人化勞動(dòng)對(duì)象的同時(shí)，也從勞動(dòng)對(duì)象中獲取能量和信息。在此過(guò)程中，勞動(dòng)者發(fā)生改變而得以進(jìn)步，勞動(dòng)主體能夠感受到生命的價(jià)值和勞動(dòng)的幸福。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，也是社會(huì)進(jìn)步的力量。但是勞動(dòng)自由目標(biāo)并非在人類(lèi)發(fā)展的任何階段都是現(xiàn)實(shí)，在資本主義生產(chǎn)方式下，由于勞動(dòng)異化，勞動(dòng)者的人權(quán)轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)者占有勞動(dòng)成果的“無(wú)權(quán)”，資本家能夠基于占有資本而擁有對(duì)無(wú)產(chǎn)者生命的支配權(quán)，從而出現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)權(quán)與幸福權(quán)的分離，這種狀況下無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)權(quán)實(shí)質(zhì)上是被資本家奴役的權(quán)利，勞動(dòng)總是匍匐在資本之下，因此在資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)既不自由也不幸福。在這一點(diǎn)上，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)工人說(shuō)來(lái)是外在的東西，工人在勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮體力和智力而是使肉體受到折磨，并受到精神摧殘。②《馬克思恩格斯全集》，第42卷，人民出版社1979年版，第93頁(yè)。在這種情況下，結(jié)構(gòu)化的對(duì)象成為無(wú)產(chǎn)者生命的本質(zhì)，無(wú)產(chǎn)者在資本控制下從事勞動(dòng)，資本雖然依靠勞動(dòng)得到增殖，但勞動(dòng)卻是依附于資本的，勞動(dòng)一旦不表現(xiàn)為對(duì)象化的活動(dòng)，工人就會(huì)成為“虛無(wú)”。無(wú)產(chǎn)者越是努力勞動(dòng)，越是周而復(fù)始地生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身的不幸福。在這種情況下，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)者本質(zhì)的規(guī)定，而是降低為無(wú)產(chǎn)者生物層次的需要，而勞動(dòng)者也被貶低為物。勞動(dòng)不再是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，而是一種肉體上和精神上的強(qiáng)制，勞動(dòng)異化就成為必然。異化勞動(dòng)使人成為動(dòng)物性的自然人，勞動(dòng)過(guò)程完全受制于人的本質(zhì)以外的資本的需求。人的活動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)，雖然與動(dòng)物的“視野之外，心靈不在”的非對(duì)象性活動(dòng)存在本質(zhì)區(qū)別，但是勞動(dòng)對(duì)資本的依附關(guān)系又使勞動(dòng)處于別無(wú)選擇的樣態(tài)中。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本與工人表面上是平等的，但實(shí)質(zhì)上是資本家基于資本占有而對(duì)無(wú)產(chǎn)者的絕對(duì)支配，只有當(dāng)勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)成果迎合了資本的需求，無(wú)產(chǎn)者才能獲得維系生命的基本生活資料。在資本家與無(wú)產(chǎn)者的不平等互動(dòng)格局中，資本的力量變得逐漸強(qiáng)大而勞動(dòng)的力量變得逐漸弱小。在以資本為核心的生產(chǎn)方式下，資本從產(chǎn)生伊始就外在于勞動(dòng)的本質(zhì)，因與勞動(dòng)對(duì)立而與人相對(duì)立，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)過(guò)程就是對(duì)勞動(dòng)權(quán)的否定，從而在更大程度上強(qiáng)化了勞動(dòng)的不自由。勞動(dòng)的本質(zhì)是幸福，人們通過(guò)勞動(dòng)向社會(huì)貢獻(xiàn)自身的物質(zhì)和精神力量，但是在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)產(chǎn)者表面上的勞動(dòng)自由與實(shí)質(zhì)上的勞動(dòng)不自由相伴，只有剝離阻礙勞動(dòng)自由實(shí)現(xiàn)的不合理的制度因素，無(wú)產(chǎn)者才能真正享有自由勞動(dòng)的權(quán)利，從而為幸福勞動(dòng)提供基本前提。

2.清除勞動(dòng)依附資本的制度因素回歸勞動(dòng)權(quán)利

勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，勞動(dòng)者需要通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，并在勞動(dòng)中生產(chǎn)出更加寬松的勞動(dòng)空間，進(jìn)而能夠充分享有勞動(dòng)時(shí)間和享受勞動(dòng)權(quán)利。但是勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系影響著勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)權(quán)利的程度。資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)產(chǎn)者通過(guò)表面上的勞動(dòng)自由不斷再生產(chǎn)勞動(dòng)的不自由，勞動(dòng)與勞動(dòng)的不自由程度同向發(fā)展，無(wú)產(chǎn)者總是處于勞動(dòng)不幸福與勞動(dòng)不自由的糾纏中。為了增強(qiáng)剝削的隱蔽性，資本家通過(guò)提升社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率相對(duì)縮短無(wú)產(chǎn)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本家基于既往無(wú)償占有剩余勞動(dòng)時(shí)間積聚了大量資本，實(shí)現(xiàn)了對(duì)無(wú)產(chǎn)者時(shí)間和命運(yùn)的控制。勞動(dòng)自由和勞動(dòng)權(quán)利是勞動(dòng)幸福的兩個(gè)本質(zhì)屬性，只有剔除不合理的制度因素，才能真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者勞動(dòng)自由和勞動(dòng)權(quán)利的回歸，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福的目標(biāo)。在實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福目標(biāo)的過(guò)程中，勞動(dòng)自由是有約束條件的有限自由，勞動(dòng)自由不等于擺脫勞動(dòng)紀(jì)律和規(guī)律的限制。勞動(dòng)自由不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)者運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)間的自由，還表現(xiàn)在勞動(dòng)者可以通過(guò)選擇適合自身的勞動(dòng)方式發(fā)展智慧、貢獻(xiàn)社會(huì)。現(xiàn)代化的作業(yè)方式使勞動(dòng)者從單調(diào)重復(fù)的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，更多從事復(fù)雜勞動(dòng)，通過(guò)提升社會(huì)財(cái)富積累速度同時(shí)提高無(wú)產(chǎn)者從社會(huì)成果總量中的分成，逐步改變勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的關(guān)系，在社會(huì)進(jìn)步的總的量變過(guò)程中發(fā)生部分質(zhì)變，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)狀態(tài)進(jìn)而得到改善，其社會(huì)地位也逐漸發(fā)生變化，具有更多的勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式的選擇權(quán)。隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)都是社會(huì)勞動(dòng)鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)，集中生產(chǎn)代替分散作業(yè)，勞動(dòng)者可以更加緊密地聯(lián)系在一起，曾經(jīng)基于不合理制度而形成的勞動(dòng)對(duì)資本的依附關(guān)系開(kāi)始解綁。資本主義制度在一定范圍內(nèi)的調(diào)整和改變必然會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)者精神面貌的改變。列寧認(rèn)為，自由是具體的歷史條件的產(chǎn)物，①《列寧全集》，第6卷，人民出版社1986年版，第8頁(yè)。如果“自由”離開(kāi)了具體的客觀(guān)條件，就成為抽象的、理論的自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，無(wú)產(chǎn)者離開(kāi)資本就會(huì)變成虛無(wú)，資本對(duì)勞動(dòng)的強(qiáng)制導(dǎo)致勞動(dòng)不自由，勞動(dòng)異化導(dǎo)致勞動(dòng)者失去勞動(dòng)幸福的權(quán)利。只有逐步削弱進(jìn)而根除產(chǎn)生勞動(dòng)異化的制度根源，才能從根本上實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)權(quán)利的回歸。

三、黑格爾勞動(dòng)論題的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源與哲學(xué)理解

1.黑格爾勞動(dòng)論題理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源：從特殊勞動(dòng)中抽象出勞動(dòng)的共相

斯密1776年發(fā)表的《國(guó)富論》對(duì)黑格爾產(chǎn)生了影響，黑格爾以及馬克思的勞動(dòng)論題都是奠基在斯密的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上。斯密提出了“一般勞動(dòng)”的概念，從而在思考勞動(dòng)論題時(shí)能夠撇開(kāi)勞動(dòng)的具體屬性而從勞動(dòng)的普遍共相中探尋財(cái)富的本質(zhì)。在斯密的勞動(dòng)價(jià)值論中，每個(gè)人都是在利己動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下追逐自身利益最大化，然而每個(gè)人都會(huì)受到一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，走向一個(gè)并非他本意的目的，這個(gè)“并非本意”即能夠滿(mǎn)足他人的需要，也就是說(shuō)每個(gè)人在追逐自身利益的同時(shí)滿(mǎn)足了其他人的利益需求，而這比勞動(dòng)者僅僅追求并實(shí)現(xiàn)其本意更能促進(jìn)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。斯密的“看不見(jiàn)的手”理論揭示了共同體中“我”與“他”之間的關(guān)系。人們?cè)谶@樣的共同體中守望相助而又相互制約，每個(gè)個(gè)體都成為其他個(gè)體眼中的“他者”。認(rèn)識(shí)主體在自身的視野之外，即認(rèn)識(shí)主體不能成為自己的認(rèn)識(shí)對(duì)象，只能成為“他者”的認(rèn)識(shí)對(duì)象，并通過(guò)“他者”對(duì)“我”的認(rèn)識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)“我自己”。黑格爾的市民社會(huì)理論據(jù)此認(rèn)為市民社會(huì)中的個(gè)體都是原子化、疏離化的個(gè)人，每個(gè)人在追逐自身利益的過(guò)程中都會(huì)將“他者”視為實(shí)現(xiàn)自身利益的工具，將自身降為物的“非我”，從而出現(xiàn)“一切人反對(duì)一切人”的問(wèn)題。因此，共同體中的“我”與“他”既存在利益一致性也會(huì)基于利益產(chǎn)生矛盾。個(gè)體在追求自身利益的過(guò)程中變成“他者”，而個(gè)人眼中的“他者”也會(huì)成為實(shí)現(xiàn)“我”的目標(biāo)的條件。黑格爾在斯密勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上拓展了對(duì)勞動(dòng)辯證法的認(rèn)識(shí)，在勞動(dòng)的特殊性與普遍性上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。只有勞動(dòng)的特殊性中具有普遍性的成分，具體勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品才能夠滿(mǎn)足社會(huì)需求，從而將特殊性的存在轉(zhuǎn)換為普遍性的存在。關(guān)于這一點(diǎn)，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論及：個(gè)別的人在他的個(gè)別勞動(dòng)成果里不自覺(jué)地或者無(wú)意識(shí)地在完成著一種普遍的勞動(dòng)……由于他這樣獻(xiàn)出其自身，他才能從整體中復(fù)得其自身。①黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)（上）》，賀麟、王玖興譯，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第234頁(yè)。在黑格爾看來(lái)，在勞動(dòng)主體通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的過(guò)程中，主觀(guān)的利己動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為滿(mǎn)足“他者”需要的動(dòng)力，于是普遍性就成為特殊性轉(zhuǎn)化的中介。黑格爾從這個(gè)視角對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了界定，但其中又有豐厚的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出：每一個(gè)特殊的人都是通過(guò)他人的中介，同時(shí)也無(wú)條件地通過(guò)普遍性的形式的中介，而肯定自己并得到滿(mǎn)足。②黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書(shū)館2011年版，第248頁(yè)。黑格爾認(rèn)為，個(gè)人的特殊性是指?jìng)€(gè)人的特殊需要，特殊的需要只有通過(guò)社會(huì)的聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)。黑格爾進(jìn)一步用社會(huì)分工理論對(duì)“社會(huì)聯(lián)系”進(jìn)行了解釋?zhuān)赋錾鐣?huì)分工是將普遍形式與特殊形式聯(lián)系在一起的中介。分工使勞動(dòng)越發(fā)抽象化，社會(huì)分工在提升勞動(dòng)者專(zhuān)業(yè)化技能的同時(shí)，又使勞動(dòng)者更加依賴(lài)社會(huì)聯(lián)系，每個(gè)人的勞動(dòng)均成為勞動(dòng)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，使勞動(dòng)在社會(huì)分工體系中進(jìn)一步體現(xiàn)為特殊性與普遍性的統(tǒng)一。勞動(dòng)作為人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的本質(zhì)是在既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中不斷得到強(qiáng)化的，而這種強(qiáng)化過(guò)程也導(dǎo)致“異化”成為現(xiàn)代人不能掙脫的境遇，勞動(dòng)在此過(guò)程中也以自由為表象出現(xiàn)不自由的端倪。

2.黑格爾對(duì)勞動(dòng)論題的哲學(xué)理解：否定中的肯定和肯定中的否定

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究直接引發(fā)了黑格爾對(duì)勞動(dòng)論題的關(guān)注。黑格爾對(duì)勞動(dòng)論題有三次討論，體現(xiàn)在《耶拿講演》《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中，他也是第一個(gè)在哲學(xué)概念層面研究勞動(dòng)的人。在黑格爾看來(lái)，勞動(dòng)是人對(duì)自然的“否定性行動(dòng)”，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)獲取生產(chǎn)生活資料并維持自身生存和發(fā)展的過(guò)程，與其他動(dòng)物通過(guò)吃掉對(duì)象滿(mǎn)足自身生物性存在需求不同。勞動(dòng)是一種生成性過(guò)程，而并非純粹意義上的否定，因此人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)對(duì)對(duì)象的否定是一種肯定性的否定。勞動(dòng)在創(chuàng)造創(chuàng)造者自身生活的同時(shí)也塑造了世界，通過(guò)改變勞動(dòng)對(duì)象的存在形式而改變勞動(dòng)對(duì)象的存在形態(tài)，在使勞動(dòng)對(duì)象滿(mǎn)足勞動(dòng)者需要的同時(shí)，創(chuàng)造性的勞動(dòng)成果構(gòu)成另一種形態(tài)的持存的世界。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：勞動(dòng)作為否定的中介通過(guò)具體形式陶冶事物，陶冶行動(dòng)同時(shí)也是意識(shí)的純粹自為存在，這種意識(shí)在勞動(dòng)中外化自己，并進(jìn)入到持久狀態(tài)。③黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)（上）》，第150頁(yè)。黑格爾對(duì)勞動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)得到了馬克思的高度評(píng)價(jià)。人類(lèi)在勞動(dòng)中得到發(fā)展，勞動(dòng)為人類(lèi)的生存和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。在勞動(dòng)與人的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為，人是他自己的勞動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)是人的自我確證的本質(zhì)。④馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第101頁(yè)。黑格爾從哲學(xué)層面對(duì)勞動(dòng)論題的理解，在辯證法意義上闡明了以勞動(dòng)為紐帶的肯定與否定的關(guān)系。從勞動(dòng)的一個(gè)過(guò)程看，否定中包含著肯定的因素，但這種肯定是對(duì)改變了的勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)一步適合人類(lèi)需要意義上的肯定；從持續(xù)的勞動(dòng)過(guò)程看，肯定中也包含了否定的因素，因?yàn)槿魏我环N產(chǎn)品都不能始終滿(mǎn)足人類(lèi)的需求，在環(huán)境及需求變化了的情況下，被改變且在一定時(shí)期內(nèi)已經(jīng)被肯定的勞動(dòng)成果也會(huì)被否定從而進(jìn)行新的變化。

3.黑格爾對(duì)勞動(dòng)論題的批判性看法：勞動(dòng)的普遍性代替特殊性進(jìn)而出現(xiàn)勞動(dòng)異化

社會(huì)分工在促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)增長(zhǎng)的同時(shí)也促進(jìn)了勞動(dòng)的異化，主要表現(xiàn)為機(jī)器代替了勞動(dòng)。在黑格爾看來(lái)，機(jī)器設(shè)備的使用使人遠(yuǎn)離自然，人與自然之間以勞動(dòng)為中介的生命的統(tǒng)一體被切斷，人類(lèi)在使用機(jī)器加工自然的過(guò)程中，勞動(dòng)的價(jià)值被顯著削弱，勞動(dòng)的價(jià)值與使用機(jī)器的程度呈反比，勞動(dòng)者的勞動(dòng)與其自身需要的直接關(guān)聯(lián)越來(lái)越少，勞動(dòng)的特殊性逐漸被勞動(dòng)的普遍性所取代，勞動(dòng)越發(fā)變?yōu)闆](méi)有具體形式的抽象一般勞動(dòng)，這種勞動(dòng)是為滿(mǎn)足他人的需要而存在的，勞動(dòng)之間的普遍依賴(lài)性使每個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都需要充分依托他人的勞動(dòng)，個(gè)人特殊形式的勞動(dòng)與自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)之間不再存在直接聯(lián)系。勞動(dòng)異化加速了階級(jí)分化，在提升財(cái)富積累速度的同時(shí)也不斷增加著貧困的積累。黑格爾對(duì)勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行了一定程度的批判，但這種批判并未成為對(duì)資本主義的真正批判。馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行深入分析后，在黑格爾勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上對(duì)勞動(dòng)價(jià)值觀(guān)有了創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，形成了對(duì)資本主義的真正批判。黑格爾對(duì)資本主義進(jìn)行分析的前提遠(yuǎn)遠(yuǎn)未超出現(xiàn)代市民社會(huì)的“合理勞動(dòng)”倫理，因此他只能看到勞動(dòng)的積極方面，對(duì)資本主義的分析只能停留在斯密古典經(jīng)濟(jì)學(xué)論及的“個(gè)人對(duì)利益的追逐達(dá)成社會(huì)利益”的觀(guān)點(diǎn)層面上。因此黑格爾雖然已經(jīng)覺(jué)察到資本主義社會(huì)存在的矛盾，但仍然沒(méi)有超出古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域，沒(méi)有達(dá)到真正對(duì)異化勞動(dòng)與資本進(jìn)行批判的高度。

四、馬克思對(duì)勞動(dòng)論題的認(rèn)識(shí)：“異化勞動(dòng)”與“自由勞動(dòng)”

1.馬克思勞動(dòng)論題中的“異化勞動(dòng)”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深入研究了異化勞動(dòng)問(wèn)題，認(rèn)為黑格爾雖然在一定程度上發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)的異化，但黑格爾對(duì)異化的理解是建立在積極肯定的基礎(chǔ)上的，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)論題的超越。馬克思首先強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的自由本質(zhì)與勞動(dòng)異化之間并不存在同一性。勞動(dòng)本應(yīng)是勞動(dòng)者自由意志的表現(xiàn)和自由生命的享受，勞動(dòng)的對(duì)象化世界應(yīng)該是人的現(xiàn)實(shí)和人的作品。但是在資本主義社會(huì)形態(tài)下，“工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”。①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第49頁(yè)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中并不是在肯定自己而是在否定自己，不是享受勞動(dòng)并從勞動(dòng)中感受幸福，而是勞動(dòng)越多越感到不幸。馬克思指出了勞動(dòng)異化的四個(gè)特征：其一是工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；其二是工人同其生產(chǎn)活動(dòng)的異化；其三是工人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化；其四是人同人相異化。馬克思不僅從勞動(dòng)異化的角度解釋了資本主義的矛盾，而且確認(rèn)了“財(cái)富的主體本質(zhì)”，即把人的勞動(dòng)視為財(cái)富的本質(zhì)。資本主義表面上承認(rèn)人的獨(dú)立性和自主性，但實(shí)質(zhì)上是徹底的人對(duì)人的否定。在斯密那里，將抽象的一般勞動(dòng)規(guī)定為財(cái)富的本質(zhì)，資本作為聚集財(cái)富的工具實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界的控制。勞動(dòng)存在于每個(gè)社會(huì)形態(tài)中，但到了資本主義社會(huì)形態(tài)時(shí)才具有更大的社會(huì)歷史意義。馬克思的勞動(dòng)論題既超越了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，也超越了黑格爾的勞動(dòng)辯證法。馬克思的異化勞動(dòng)理論不但是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，使西方近代哲學(xué)從思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)型為實(shí)踐哲學(xué)。

2.馬克思勞動(dòng)論題中的“自由勞動(dòng)”

馬克思關(guān)于自由勞動(dòng)的解讀不僅是從手工勞動(dòng)的生產(chǎn)美學(xué)角度得出的結(jié)論，更是基于大工業(yè)給出了經(jīng)濟(jì)學(xué)思考。馬克思的勞動(dòng)論題從哲學(xué)的自由勞動(dòng)概念到經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)概念的轉(zhuǎn)變，目的在于對(duì)勞動(dòng)論題進(jìn)行深入的現(xiàn)實(shí)思考。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將研究的重點(diǎn)投向了工業(yè)生產(chǎn)，這說(shuō)明其勞動(dòng)論題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生產(chǎn)美學(xué)的層次。馬克思非常認(rèn)可斯密關(guān)于勞動(dòng)的解釋?zhuān)⒄J(rèn)為“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)”。②《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社1995年版，第290頁(yè)。在馬克思看來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)就是資本家基于對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)充分消費(fèi)雇傭工人的勞動(dòng)力而牟利的活動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)理論是以資本主義工業(yè)生產(chǎn)為背景的，認(rèn)為從工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)向機(jī)器大工業(yè)是資本主義生產(chǎn)方式的重要特征。在以聯(lián)合勞動(dòng)為特征的社會(huì)，機(jī)器大生產(chǎn)取代了人的共同勞動(dòng)，人與人之間的關(guān)系直接表現(xiàn)為以機(jī)器為中介的關(guān)系，人出于利己動(dòng)機(jī)而將勞動(dòng)視為達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的工具，在這樣的社會(huì)形態(tài)下，每個(gè)人都成為其他人實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具，從而將他者視為與“我”博弈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象，從而出現(xiàn)一切人反對(duì)一切人的社會(huì)狀況。在這種情況下，資本家擁有選擇勞動(dòng)、消費(fèi)勞動(dòng)、占有勞動(dòng)產(chǎn)品和剝奪剩余價(jià)值的自由，無(wú)產(chǎn)者只有出賣(mài)勞動(dòng)力的自由和被資本家占有勞動(dòng)產(chǎn)品的自由，這兩種所謂的自由實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者別無(wú)選擇的不自由。基于無(wú)產(chǎn)者已經(jīng)喪失了勞動(dòng)自由，馬克思得出了類(lèi)的異化以及人與人的異化的結(jié)論。馬克思對(duì)勞動(dòng)的“不自由”的分析，認(rèn)為真正的“勞動(dòng)自由”應(yīng)該是超越現(xiàn)實(shí)中存在的外在強(qiáng)制的勞動(dòng)形態(tài)，這是一種對(duì)全面的勞動(dòng)自由的規(guī)定，也是馬克思對(duì)資本主義勞動(dòng)異化進(jìn)行批判的目的。馬克思在其著作中不止一次對(duì)“自由勞動(dòng)”進(jìn)行表述，在《德意志意識(shí)形態(tài)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中分別表述為“人的自主活動(dòng)”“勞動(dòng)是生活的第一需要”，在《資本論》中也經(jīng)常用“真正的自由勞動(dòng)”對(duì)“自由勞動(dòng)”進(jìn)行表述。這些論述的表達(dá)方式雖然存在差異，但都從本質(zhì)上對(duì)“自由勞動(dòng)”進(jìn)行了界定，表明對(duì)“自由勞動(dòng)”的追求一直是馬克思矢志不渝的奮斗方向，其理論指出無(wú)產(chǎn)者從“不自由”狀態(tài)中掙脫出來(lái)并達(dá)到“自由狀態(tài)”的過(guò)程中，必須運(yùn)用革命理論進(jìn)行思想武裝，而這也充分體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與革命性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，在斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，奴隸和農(nóng)奴的勞動(dòng)是在強(qiáng)制下進(jìn)行的，這樣的勞動(dòng)是令人厭惡的，在這種情況下，不勞動(dòng)反而是自由和幸福的事情。斯密將勞動(dòng)視為詛咒，認(rèn)為安逸是適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)，是與“自由”和“幸福”等同的東西。①《馬克思恩格斯全集》，第30卷，第615頁(yè)。如果安逸或者不勞動(dòng)是自由和幸福，那么一個(gè)人從事正常工作因而停止安逸是不可理解的。馬克思則認(rèn)為，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的過(guò)程需要克服諸多障礙，而“勞動(dòng)自由”就充分體現(xiàn)在克服障礙實(shí)現(xiàn)目的的過(guò)程中，這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程包含了勞動(dòng)者的主觀(guān)愿望，通過(guò)勞動(dòng)主體對(duì)象化的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)，這屬于勞動(dòng)自由的范疇。因此，馬克思對(duì)勞動(dòng)自由的理解顯然與斯密的理解不同。

五、勞動(dòng)自由觀(guān)的發(fā)展與馬克思的勞動(dòng)自由觀(guān)

1.馬克思以前的勞動(dòng)自由觀(guān)

歐洲哲學(xué)史上的自由理論為馬克思勞動(dòng)自由觀(guān)的形成提供了豐富的思想滋養(yǎng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》《資本論》等代表性著作中對(duì)其勞動(dòng)自由觀(guān)進(jìn)行了詳細(xì)論述。在馬克思之前很多學(xué)者對(duì)勞動(dòng)自由觀(guān)進(jìn)行了不同層面的研究，近代西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論角度解釋自由，認(rèn)為自由的實(shí)質(zhì)是精神意志的自由，但是自由也具有相對(duì)性。弗朗西斯·培根認(rèn)為，要命令自然就要服從自然，②北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室：《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版，第9頁(yè)。這是人與自然關(guān)系中關(guān)于人的自由的經(jīng)典注解。在與自然打交道的過(guò)程中，人首先獲得自然的形式，進(jìn)而在思想上達(dá)到真理并在行動(dòng)上獲得自由，因此自由是以充分認(rèn)識(shí)自然形式的本質(zhì)規(guī)定性為前提的有限制的自由。斯賓諾莎認(rèn)為，某種行為僅僅由它自身決定就叫自由，凡是一物的存在及其行為均按一定方式由他物決定就不能叫自由。③斯賓諾莎：《倫理學(xué)》，賀麟譯，商務(wù)印書(shū)館1981年版，第4頁(yè)。自由一直被視為人的本性和自然權(quán)利，盧梭認(rèn)為，人生來(lái)就應(yīng)該具備自由的權(quán)利，但由于各種因素的干擾，人們總會(huì)生活在枷鎖（不自由）中。④盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2003年版，第7頁(yè)。在盧梭看來(lái)，人生來(lái)是自由而平等的，但社會(huì)權(quán)力的分化使得一些人能夠支配另外一些人的生命，被他人支配的人便不自由了。康德則認(rèn)為自由是以意志服從道德法則為前提的，這種規(guī)定性下的自由被理解為“善良意志”。黑格爾從人的本質(zhì)角度對(duì)自由進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為自由在“自己即為自己的決定者”中體現(xiàn)出來(lái)，人的本質(zhì)即自由，自由通過(guò)改變外物的創(chuàng)造性活動(dòng)得到體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一；自由并非人們追求的目的，而本來(lái)就應(yīng)該是主觀(guān)與客觀(guān)的統(tǒng)一。

2.馬克思的勞動(dòng)自由觀(guān)

馬克思在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為自由的本質(zhì)即人的自由。馬克思的勞動(dòng)自由觀(guān)內(nèi)涵豐富：人在勞動(dòng)中成為自然的主人，按照主觀(guān)意愿有意識(shí)地改造外物；人改造外物的自然的過(guò)程即為改造自身的自然的過(guò)程；消滅私有制下的異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人類(lèi)特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，但在資本主義制度下由于勞動(dòng)異化，無(wú)產(chǎn)者在勞動(dòng)中不是在肯定自己而是在否定自己；不是感到幸福而是感到不幸；在勞動(dòng)過(guò)程中不能自由地發(fā)揮體力和智力，而是在資本的奴役下使肉體受到折磨、使精神遭到摧殘。只有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，才能夠使存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確證、個(gè)體和類(lèi)之間的矛盾得到徹底解決。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)勞動(dòng)自由論題進(jìn)行了詳細(xì)論述：首先，勞動(dòng)自由是人的類(lèi)本質(zhì)，類(lèi)以自由和自覺(jué)的活動(dòng)為特征；其次，勞動(dòng)自由是實(shí)現(xiàn)自由的手段，勞動(dòng)的目的不僅是為了滿(mǎn)足自身需求，更在于通過(guò)超越自身的局限性使自身得到全面發(fā)展；再次，只有消滅勞動(dòng)異化才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。馬克思這時(shí)對(duì)勞動(dòng)自由的認(rèn)識(shí)雖然超越了黑格爾和費(fèi)爾巴哈，但仍然存在局限性。馬克思關(guān)于勞動(dòng)自由的類(lèi)本質(zhì)規(guī)定仍然是抽象的，是以類(lèi)意識(shí)代替了黑格爾的自我意識(shí)，揚(yáng)棄了類(lèi)本質(zhì)異化的自由。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思進(jìn)一步對(duì)勞動(dòng)自由進(jìn)行了深入研究：人作為勞動(dòng)主體是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的感性個(gè)體，分工造成了勞動(dòng)異化和勞動(dòng)的不自由，消滅分工進(jìn)而消滅異化才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由；歷史是人通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造的，人的自由的實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)存在一致性。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》和《資本論》中，馬克思進(jìn)一步從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)勞動(dòng)自由論題提出了自己的觀(guān)點(diǎn)：由勞動(dòng)異化導(dǎo)致的勞動(dòng)不自由實(shí)際上是以平等的交換關(guān)系遮蔽了真實(shí)的奴役關(guān)系；勞動(dòng)自由與人們可支配用于全面發(fā)展的自由時(shí)間聯(lián)系在一起；自由勞動(dòng)體現(xiàn)在張揚(yáng)個(gè)性進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。

六、勞動(dòng)論題發(fā)展背景下“勞動(dòng)自由”觀(guān)的進(jìn)一步發(fā)展

1.拋開(kāi)勞動(dòng)的特殊規(guī)定性抽象出勞動(dòng)一般

馬克思在對(duì)勞動(dòng)理論的全部探討中始終保持著哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的辯證思維張力。馬克思?xì)v史唯物主義理論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，基于勞動(dòng)的物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，近代資本主義的充分發(fā)展使得勞動(dòng)具有了重大的理論意義和實(shí)踐意義。馬克思在充分挖掘古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思想內(nèi)核的基礎(chǔ)上，對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了深入分析，進(jìn)一步完善了對(duì)個(gè)別勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的理解，并提出了對(duì)勞動(dòng)的量進(jìn)行精確度量的時(shí)間尺度。勞動(dòng)在基督教的正統(tǒng)中是原罪的報(bào)應(yīng)或者懲罰，這個(gè)邏輯的結(jié)論是：勞動(dòng)不存在積極價(jià)值。在基督教的新教教義中，勞動(dòng)才得以正名，勞動(dòng)被視為有意義的充實(shí)人類(lèi)生活的成就。勞動(dòng)不僅是通向財(cái)富的道路，而且是一切技能、德行和愉悅的源泉。隨著社會(huì)發(fā)展，“財(cái)富”問(wèn)題成為重大議題，但是財(cái)富形成的本質(zhì)并非一開(kāi)始就從勞動(dòng)出發(fā)給出理論規(guī)定。重商主義將貨幣作為財(cái)富的本質(zhì)規(guī)定，并認(rèn)為財(cái)富從流通中產(chǎn)生。重農(nóng)主義則認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是財(cái)富的本質(zhì)來(lái)源。重商主義和重農(nóng)主義對(duì)財(cái)富產(chǎn)生源泉的認(rèn)識(shí)雖然沒(méi)有跳出片面性的窠臼，但其關(guān)注點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域已是思維方式的巨大進(jìn)步，只是對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的認(rèn)識(shí)仍停留在表面。直到斯密終于拋開(kāi)了勞動(dòng)的特殊規(guī)定性，認(rèn)為“一般勞動(dòng)”才是財(cái)富的源泉。在馬克思看來(lái)，這個(gè)“一般勞動(dòng)”就是抽出勞動(dòng)具體形式的無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，衡量勞動(dòng)的量的尺度就是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。在交換過(guò)程中，個(gè)體之間具有不同使用價(jià)值的具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，以社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)為尺度進(jìn)行衡量，在使用價(jià)值交換過(guò)程中就出現(xiàn)了量的比例關(guān)系，這種比例關(guān)系反映了不同使用價(jià)值中凝結(jié)著的無(wú)差別的必要?jiǎng)趧?dòng)量，從而解開(kāi)了財(cái)富增長(zhǎng)的密碼。拋開(kāi)勞動(dòng)的特殊性抽象出勞動(dòng)一般，是探索勞動(dòng)與財(cái)富關(guān)系問(wèn)題上的重大進(jìn)步，也啟發(fā)了人們進(jìn)一步思考勞動(dòng)結(jié)合的方式以及勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的樣態(tài)等問(wèn)題，為進(jìn)一步研究勞動(dòng)自由問(wèn)題留下了入口，這意味著探究勞動(dòng)自由問(wèn)題需要從表面的自由挖掘?qū)嵸|(zhì)的自由。

2.勞動(dòng)自由需要以人的能力全面發(fā)展為目標(biāo)

勞動(dòng)自由是具有約束性前提的自由，勞動(dòng)者個(gè)體在實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化目標(biāo)的同時(shí)，也要為他人更好的發(fā)展創(chuàng)造條件，“我”的存在是“他”的存在幸福的前提，“我”在發(fā)展過(guò)程中需要通過(guò)合適的方式遏制“非我”，讓“此在”為“他在”創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。在“我”謀求發(fā)展的過(guò)程中，以群體理性為約束達(dá)成個(gè)人理性的現(xiàn)實(shí)性。在相互聯(lián)系的社會(huì)群體中，每個(gè)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)都需要以其他個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)為前提條件，并為“他者”更好地從事實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件。在這樣的勞動(dòng)環(huán)境中，“我”主動(dòng)為“他”創(chuàng)造全面發(fā)展的條件，“他”也為“我”創(chuàng)造更好的發(fā)展環(huán)境，人們?cè)谑赝嘀拖嗷ブ萍s中形成良性互動(dòng)的發(fā)展樣態(tài)。在這樣的發(fā)展環(huán)境中，“我”的自由都是以“他”更好地存在并放大“他”的自由為前提的有限制的自由，這才是能夠獲得全面發(fā)展的自由。個(gè)體通過(guò)勞動(dòng)與其他個(gè)體建立聯(lián)系，也通過(guò)為他人創(chuàng)造更好發(fā)展環(huán)境的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的自由。勞動(dòng)自由中包含著幸福的含義，幸福既是勞動(dòng)的過(guò)程也是勞動(dòng)的結(jié)果。個(gè)體自由勞動(dòng)的過(guò)程同樣是為所有勞動(dòng)者生產(chǎn)和再生產(chǎn)自由勞動(dòng)空間的過(guò)程。勞動(dòng)主體的自由包括勞動(dòng)時(shí)間的自由、職業(yè)選擇的自由、服務(wù)對(duì)象的自由和合作伙伴選擇的自由等多個(gè)向度。勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)在勞動(dòng)與資本之間建立起合理的紐帶，讓資本成為勞動(dòng)自由的條件，結(jié)束資本作為“普照的光”“特殊的以太”“永恒的自然生產(chǎn)形式”對(duì)勞動(dòng)自由的掩蓋。資本主義社會(huì)形態(tài)中，商品交換的雙方是“價(jià)值相等的人”，勞動(dòng)自由表象背后的資本剝削以及物化勞動(dòng)支配活勞動(dòng)進(jìn)而決定無(wú)產(chǎn)者命運(yùn)的勞動(dòng)不自由的實(shí)質(zhì)被掩蓋。真正的勞動(dòng)自由不但生產(chǎn)出勞動(dòng)主體的幸福，而且將勞動(dòng)主體的意志滲透到對(duì)象化的勞動(dòng)對(duì)象中，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)過(guò)程的公平正義與勞動(dòng)產(chǎn)品的公平正義的完美契合。

3.拓展自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的根本條件

勞動(dòng)自由包括了時(shí)間自由的內(nèi)涵，這就意味著勞動(dòng)主體能夠自由選擇勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度和勞動(dòng)時(shí)間在自己能夠掌握的全部勞動(dòng)時(shí)間中的布局。馬克思在論及勞動(dòng)異化問(wèn)題時(shí)實(shí)際上指出“勞動(dòng)者支配時(shí)間的不自由”。當(dāng)資本家從市場(chǎng)上購(gòu)買(mǎi)了勞動(dòng)的使用權(quán)后，勞動(dòng)主體開(kāi)始在其監(jiān)督下勞動(dòng)，資本家實(shí)際上是基于占有資本獲得的社會(huì)權(quán)力而擁有對(duì)無(wú)產(chǎn)者勞動(dòng)時(shí)間的支配權(quán)，勞動(dòng)者從事什么樣的勞動(dòng)以及勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短等均由資本家決定。資本家由市場(chǎng)上勞動(dòng)力商品的平等交換者轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的監(jiān)工，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不自由程度與本家對(duì)剩余價(jià)值的追求緊密聯(lián)系在一起。無(wú)產(chǎn)者創(chuàng)造剩余價(jià)值的過(guò)程即生產(chǎn)勞動(dòng)不自由的過(guò)程，無(wú)產(chǎn)者的勞動(dòng)不自由與不能自主支配個(gè)人勞動(dòng)時(shí)間聯(lián)系在一起，因此，勞動(dòng)自由中應(yīng)該包含著勞動(dòng)主體支配勞動(dòng)時(shí)間的自由。勞動(dòng)主體在轉(zhuǎn)讓勞動(dòng)力使用權(quán)的過(guò)程中，包含著勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)度和勞動(dòng)強(qiáng)度的契約，在社會(huì)形態(tài)向文明邁進(jìn)的過(guò)程中，勞動(dòng)主體在支配勞動(dòng)時(shí)間方面具有越高的自由度，勞動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的合理性與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一致性越強(qiáng)。勞動(dòng)主體具有支配勞動(dòng)時(shí)間的自由意味著他們能夠享有自由勞動(dòng)時(shí)間并創(chuàng)造財(cái)富，從而按照自身的愿望規(guī)劃未來(lái)并在個(gè)人發(fā)展方向上進(jìn)行再生產(chǎn)。

4.自由的實(shí)現(xiàn)須基于必然王國(guó)的本質(zhì)規(guī)定性

勞動(dòng)自由不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)方式的自由，還表現(xiàn)在充分認(rèn)識(shí)并遵循事物發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。體現(xiàn)勞動(dòng)自由的勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)主體基于個(gè)人能力、遵循客觀(guān)規(guī)律將勞動(dòng)愿望和勞動(dòng)興趣轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)存”向“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)存的東西只有與事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定相一致，才能夠成為現(xiàn)實(shí)的東西。勞動(dòng)自由的實(shí)現(xiàn)即自由勞動(dòng)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，從而能夠代表事物的“現(xiàn)實(shí)性”發(fā)展方向。在這個(gè)意義上，勞動(dòng)自由是以“必然王國(guó)”為前提的自由，更是勞動(dòng)主體進(jìn)行的理性活動(dòng)，其勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果有助于“他者”的積極選擇。勞動(dòng)自由中體現(xiàn)出勞動(dòng)主體為“他者”創(chuàng)造更好的勞動(dòng)環(huán)境的善意的釋放。勞動(dòng)主體為了更好地生存能夠在從事實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中諦聽(tīng)“他者”的聲音，并根據(jù)該聲音發(fā)自?xún)?nèi)心地積極配合調(diào)整勞動(dòng)方式，將超感性的心靈規(guī)約轉(zhuǎn)化為感性實(shí)踐過(guò)程中的行為，以善意的實(shí)踐活動(dòng)表達(dá)與“他者”合作的誠(chéng)意。“我”在按照事物的本質(zhì)必然性從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，可能與“他”在某個(gè)節(jié)點(diǎn)上發(fā)生矛盾和沖突，在“我”與“他”對(duì)事物必然性的認(rèn)識(shí)存在偏差的情況下，勞動(dòng)主體的勞動(dòng)不自由程度會(huì)存在差異，彼此間合作的程度和合作的愿望也會(huì)不同，由此影響改造世界的合力。現(xiàn)實(shí)世界是理性世界的現(xiàn)實(shí)反映，只有將超感性的理念轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實(shí)后，事物才能以具體的現(xiàn)實(shí)圖式表現(xiàn)為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)成果，從而使得具體勞動(dòng)更加接近和反映事物的本質(zhì)規(guī)定性，通過(guò)勞動(dòng)主體的智慧改變和再生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)世界，將思想力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力。

5.實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由需構(gòu)建科學(xué)的勞動(dòng)激勵(lì)制度

勞動(dòng)自由不但包含了勞動(dòng)主體謀求生存資料的動(dòng)機(jī)，也包括了個(gè)人全面發(fā)展的動(dòng)機(jī)。資本主義社會(huì)表面上的勞動(dòng)自由呈現(xiàn)為商品自由交換的表象，這個(gè)表象掩蓋了一部分人通過(guò)物化勞動(dòng)支配其他人的活勞動(dòng)，進(jìn)而控制他人命運(yùn)的實(shí)質(zhì)，這種被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)使勞動(dòng)主體的努力程度與自由愿望的實(shí)現(xiàn)之間出現(xiàn)強(qiáng)烈反差。因此只有徹底清除勞動(dòng)不自由的社會(huì)制度基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)與追求自我實(shí)現(xiàn)、追求幸福的目標(biāo)相一致，自由勞動(dòng)的過(guò)程與公平制度、和諧人際關(guān)系的再生產(chǎn)過(guò)程相統(tǒng)一。在這樣的氛圍中，勞動(dòng)主體具有強(qiáng)烈的勞動(dòng)愿望，由被動(dòng)的“要我勞動(dòng)”變?yōu)橹鲃?dòng)的“我要?jiǎng)趧?dòng)”，勞動(dòng)在勞動(dòng)主體自身發(fā)展與“他者”發(fā)展之間實(shí)現(xiàn)協(xié)同。自由勞動(dòng)過(guò)程是勞動(dòng)主體通過(guò)對(duì)象化的實(shí)踐朝向預(yù)定目標(biāo)發(fā)展的過(guò)程，但勞動(dòng)主體具體形式的特殊勞動(dòng)之間可能會(huì)因資源稀缺或利益沖突而引發(fā)矛盾，因此自由勞動(dòng)中應(yīng)該包含著自我約束和主動(dòng)利于他者實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由的內(nèi)涵，個(gè)人理性需要以集體理性為前提。每個(gè)人都自覺(jué)主動(dòng)地為他者創(chuàng)造勞動(dòng)自由的機(jī)會(huì)，在這樣的氛圍中每個(gè)人勞動(dòng)自由的尺度相疊加，人們守望相助而又相互制約，每個(gè)人的勞動(dòng)自由程度和勞動(dòng)努力程度與他者的勞動(dòng)環(huán)境改善程度緊密連接在一起，自由勞動(dòng)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)自由勞動(dòng)的空間。

七、研究結(jié)論

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在資本主義生產(chǎn)方式下，該本質(zhì)因勞動(dòng)對(duì)資本的依附關(guān)系而被扭曲，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致表征著勞動(dòng)幸福的兩個(gè)本質(zhì)屬性即勞動(dòng)自由和勞動(dòng)權(quán)利與勞動(dòng)者的努力相背離。勞動(dòng)者實(shí)質(zhì)上的勞動(dòng)不自由被表面上的勞動(dòng)自由所遮蔽，勞動(dòng)者勞動(dòng)的不自由和不幸福相伴而生。從黑格爾到馬克思，勞動(dòng)論題得到了深入討論。黑格爾深入分析了勞動(dòng)論題的經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源，從特殊勞動(dòng)中看到了勞動(dòng)一般的共相，從哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)過(guò)程中存在的“肯定中的否定”和“否定中的肯定”，也在一定程度上認(rèn)識(shí)到了勞動(dòng)異化問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)自由觀(guān)認(rèn)為，勞動(dòng)自由表現(xiàn)在勞動(dòng)者按照勞動(dòng)意愿改造外物，勞動(dòng)是人特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，人改造外物的過(guò)程也就是改造自然和改造自身的過(guò)程。資本主義生產(chǎn)方式下因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)資本的依附關(guān)系而導(dǎo)致勞動(dòng)者勞動(dòng)不自由，只有消滅私有制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能夠徹底改變勞動(dòng)不自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)自由和勞動(dòng)權(quán)利的回歸，需要首先剔除不合理的制度前提，使勞動(dòng)者在能力全面發(fā)展、自由支配勞動(dòng)時(shí)間、實(shí)現(xiàn)從“現(xiàn)存”到“現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)化、建構(gòu)科學(xué)的勞動(dòng)激勵(lì)制度等方面得到完善，從勞動(dòng)特殊中抽象出勞動(dòng)一般，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)形式自由與本質(zhì)自由的統(tǒng)一。