沒燒成的“宋火”

劉誠龍

古時候，官家與作家，在文學(xué)上勾肩搭背，也是利弊參半，利者，可以踩肩。誰踩誰肩膀？估計(jì)是互踩吧。官家踩文人肩膀，我不會作文？文人著作叫我作序呢。作家也是高興，縣令給作的序，夸我是才子呢，便來才名，更來財(cái)利。

弊也是有的，縣令若是樓起之后樓塌了呢？街頭好多老爺題字的，一日老爺被捉了班房，飛起來拿鏟子鏟字，都鏟不完。縣令作序的書，也就不好再拿出來吹牛，本來掖在腋窩里，要去茶館里送人的，半路聽說縣令被革職了，只好把大著掖好藏好。

當(dāng)然，也有另外一種情況。

話說司馬光與王安石掰腕子，江流石不轉(zhuǎn)，王安石官位如磐石，弄得司馬光職務(wù)幾乎被擼了個帽子光，只好離了京都，去了洛陽，做了自由撰稿人。這個自由撰稿人，倒也是蠻自由的，宋神宗沒怎么干預(yù)他，由著他在那里焚膏繼晷撰《資治通鑒》。說宋神宗沒管司馬光，也是不對。宋神宗還是給了他不少財(cái)政預(yù)算的。

有謂宋朝朝廷是一只大鼎鍋，文人最好過，能在鼎鍋里分大杯羹。宋朝鼎鍋固然是魚肉鍋，說來也是一只燒餅鍋。宋朝文人從鍋里吃了不少魚和肉，卻也曾當(dāng)過燒餅，被朝廷翻過來翻過去，煎來煎去，翻煎過來是忠臣，翻煎過去是奸臣，燒得兩面黃，燒糊的時候更是蠻多的。

比如司馬光與王安石吧。王安石翻過來，司馬光便翻過去，兩人都翻煎得不行。王安石上臺，司馬光便下臺;王安石下臺，司馬光便上臺;司馬光上臺沒多久，便又被翻煎過去。若說王安石被翻煎，不過是下臺去南京，悶悶而死;而司馬光被下臺，死也不得安寧，人家準(zhǔn)備將他起棺戮尸，打算將他尸骨當(dāng)柴火燒個一干二凈。

司馬光尸骨不得安寧，這事且不說了，便是其《資治通鑒》，人家也準(zhǔn)備舉秦火，差點(diǎn)被焚書坑儒。說的是蔡卞當(dāng)宰相，蔡卞者，蔡京之弟也，他是王安石一邊的。王安石下臺后，司馬光上臺，盡除王公變法;司馬光過世后，宋朝又把燒餅翻煎過來，司馬光便再次被斗垮斗臭，“薛昂、林自之徒為正、錄，皆蔡卞之黨也，競尊王荊公而擠元祐，禁戒士人不得習(xí)元祐學(xué)術(shù)。”如何禁戒？薛昂之輩，起意將司馬光一切痕跡削刪個白茫茫大地真干凈，其中一項(xiàng)舉措，便是要燒毀司馬光著作《資治通鑒》——“卞方議毀《資治通鑒》版”。

《資治通鑒》一書，比秦朝那些方士之書，價高百倍吧，這是后世之公論。此處且引梁啟超之論：“司馬溫公《通鑒》，亦天地一大文也。其結(jié)構(gòu)之宏偉，其取材之豐贍，使后世有欲著通史者，勢不能不據(jù)以為藍(lán)本，而至今卒未有能愈之者焉。”這本曠世之書，差點(diǎn)付諸秦火，哦，宋火。閣下對宋朝還那么津津樂道么？

還好還好，宋火到底沒燒成秦火，倒不是蔡卞不想當(dāng)秦始皇，而是宋神宗曾給《資治通鑒》畫了神符。蔡卞之黨起意要燒《資治通鑒》，太學(xué)博士陳瑩中站了出來，他說宋火舉不得。宋火何以舉不得？陳公不曾列理由說，不可搞文字案，也沒祭出“不得殺士大夫及上書言事者”的祖訓(xùn)，陳公拿出的是宋神宗給《資治通鑒》所寫的序言，“因策士題特引序文，以明神宗有訓(xùn)”。宋神宗給《資治通鑒》作過序言？蔡卞之黨徒林自特別驚訝：作過嗎？宋神宗作過序言嗎？“林自駭異。”宋神宗給《資治通鑒》作沒作過序言，林自這廝肯定不知道，這家伙哪算是讀書人。

白紙黑字，宋神宗序言在也，“詩云：‘商鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。’故賜其書名曰《資治通鑒》，以著朕之志焉耳。”書名都是宋神宗給起的呢。搬出宋神宗，蔡卞們還是想燒，理由是：“亦神宗少年之文也。”神宗那時不懂事，亂寫的，不算。這么大領(lǐng)導(dǎo)，其序言不算數(shù)？皇帝就是皇帝，分年少與年老？“圣人之學(xué)，得于天性，有始有卒，豈有少長之異乎？”這下，把林某給嚇著了，“遽以告卞，卞乃密令學(xué)中敞高閣，不復(fù)敢議毀矣”。毀版是不敢毀了，卻將其束之高閣。束之高閣，到底是好的，否則，這部千古絕唱，不復(fù)存在矣。

（摘自《今晚報》）