方言詞匯深層中的古文化詞遺存舉隅
——沒大薩、關目、窮迭剌、罟罟、摩訶羅

一、方言詞匯的層次

從方言調查的角度來看，方言詞匯約略可以分為以下層次：

1.最基本的方言詞，可以通過基本的方言詞匯調查獲得。所謂“基本的方言詞匯調查”，是指根據方言詞匯調查提綱所進行的調查。這些調查提綱所列調查詞目有多有少，例如丁聲樹先生編制的《方言調查詞匯手冊》列詞條334條

；《中國語言資源調查手冊·漢語方言》的詞匯調查條目有1200條

；《山東省方言志》編委會編的《山東方言調查提綱》中詞匯調查近1400條

；史皓圓、顧黔、石汝杰《漢語方言詞匯調查手冊》中的詳表收1900多條，簡表440多條，短表60條

。這些調查的對象都是方言中的基本詞。數量少的時候，如丁聲樹先生所說，還要考慮到：“第一，必須選常用的詞，這樣才可以作普遍調查的資料。因此，專行專業的術語不收。第二，必須選方言中有異同的詞，這樣，經過調查之后，才可以看出來各方言間的遠近關系。因此，全國一致通行只有語音上差別的詞（如‘山、水、民主、革命’等）不收。第三，盡量選意義單純范圍確定的詞，這樣才便于調查整理，才便于互相比較。因此，具體事物名稱選的最多，抽象名詞、動詞、形容詞等選的少些?！?/p>

2.一般通用的方言詞，可以通過較為深入的方言詞匯調查獲得。這些詞語數量較多，并且一些詞語與各地的文化習俗和自然地理等因素密切相關，不同方言往往此有彼無而欠缺可比性，所以較難列出詳盡的調查提綱。這類例子有各地的方言詞典，比如，屬于《現代漢語方言大詞典》分地方言詞典的《濟南方言詞典》，收錄詞語約9000條

。再如，各地單出的方言志或某地的方言研究之類著作，有些收詞也比較多，像《費縣方言志》收入方言詞9400余條

。如果減去前列條目較多的《漢語方言詞匯調查手冊》中的1900多條，《濟南方言詞典》仍多出約7000條，《費縣方言志》則多出約7500條。

3.行業詞語，如養殖業、紡織業、釀酒業等行業的術語，在方言區中只有各個行業的人才會熟悉并經常使用，不熟悉這些行業的人往往不了解或所知甚少。因此，對普通人進行方言詞匯的調查，很難深入獲得較為全面、細致的行業詞語。這些詞語只有通過專門的行業詞語調查才能獲得。

4.還有一類詞語是一般的方言詞匯調查往往難以得到的，這些詞語很少使用，只有在一定的場合才會自然地使用。因此，本地人平常對此也印象不深，外地來的調查者也很難想到、問到。只有對本地方言非常熟悉的人，才會偶爾用到、偶爾想到。這里姑且把這些詞稱為“方言罕用詞”。

這些罕用詞語既然在方言的言語中存在，第一，它一定是從前代繼承下來的；第二，它一定是有其來源的。因此，探究這些詞語的來源，就有助于揭示方言詞匯深層的一些特點，尤其是文化方面的特點。舉個簡單的例子，筆者小的時候沒有見過道士，聽到大人說某個地方是“道士帽”形狀時便不知所云。及至后來見到道士和查閱相關資料，才知道“道士帽”形大概是指梯形。這無疑說明過去的人們常見到道士，對道士帽的樣子非常熟悉，因此才會用來打比方。當然，道教在中國古代的盛行并不為奇，也很難說明地區特點，所以說這只是個簡單的反映古代文化的例子。下面，列舉幾個在罕用詞語中較為隱蔽地折射歷史文化現象的例子，以見一斑。

二、沒大薩

清代的蒲松齡不僅以文言小說《聊齋志異》聞名于世，而且用方言編寫了十幾種俚曲，后人稱之為“聊齋俚曲”。至今淄川一帶仍有演唱，并被列入國家非物質文化遺產名錄。其余各種均有流傳，唯《琴瑟樂》一種面貌不清。曾被視為蒲作并被收入幾種《聊齋俚曲集》中的《琴瑟樂》（又名《閨艷秦聲》），經考察與民國年間見諸報端和書籍的《閨艷秦聲》高度相似，越來越被懷疑為偽作

。而《閨艷秦聲》則是“古高陽西山樵子”在清初已被收入《時尚南北雅調萬花小曲》的《閨艷·兩頭忙》的基礎上增補而成的。其中，《兩頭忙》原文第三段是：

談起自動變速器油路故障的診斷，維修人員首先想到的往往會是閥體，也就是變速器的液壓控制模塊。很多沒有系統維修體系的小型修理廠遇到換擋問題會試圖通過更換閥體來解決，但是所更換的閥體又常常是二手的，并不能保證閥體的可靠性，因此維修一個變速器常需要更換多次閥體，有時問題依然會存在，且每次的癥狀會不盡相同，這樣就導致其維修時間長，成本高，而維修質量又參差不齊了。

愿

爹媽，愿爹媽，李二姐張大姐都嫁人家，養孩兒，周把大。他也十八，奴也十八，爹媽傷蹇沒大薩，正青春，怎不將奴嫁?！堕|艷秦聲》則改為：

埋怨爹媽，埋怨爹媽，同行姊妹都嫁了人家；如今養孩兒，又早老們大。他也十八，我也十八，想是俺那點兒不如他；不知我爹娘，待仔管留著俺咱。

改寫的痕跡一目了然。其中值得注意的是，改編者把原作的陜西方言詞都改成了山東方言。例如，其中的“傷蹇”“沒大薩”均不見于今山東方言，可能也不見于改編者當時的山東方言，就都刪掉了。

受此啟發，筆者先是查詢了《漢語方言大詞典》

，結果發現了好幾個“沒大薩”：

《青島市志·方言志》說青島有一個詞叫“觀目”，“指人的模樣、外表”。并引《孔叢子·記義》為證：“若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視?！?/p>

按：此處釋義及引例均來自《漢語大詞典》。不過，此說似可存疑。因為該詞在古籍中除了所引出處之外，并未見他書使用。即使確實如《漢語大詞典》所認定的那樣成詞，也是極罕用詞。未見流傳的詞，何以能在青島話中保留呢？因此，頗懷疑此“觀目”即“關目”，方言中不是指人的模樣、外表，而是指人的動作行為所表現出來的給人的觀感，是通過“關目”流露出的“氣質”。

這個“關目”無疑是來自古代的戲曲。產生“糗猴子帶關目”的年代，“關目”一定是個大家所熟悉的詞（盡管看起來稍有點兒專業，但在戲曲差不多是唯一文藝形式的古代，人人都會懂一些相關術語的）。隨著“關目”一詞的消失，人們也就不明白“帶關目”的準確含義了，但“糗猴子帶關目”這個固定說法卻被保留下來，順帶也保存了“關目”這個詞語。

【摩答颯】〈動〉沒有意思?？图以挘ǖ攸c：廣東梅縣）。

再查《漢語大詞典》

，又有幾個“沒大薩”和音近義同的詞：

【沒搭煞】①不謹慎，糊涂?！督鹌棵吩~話》第五七回：“你日后那沒來回、沒正經、養婆兒、沒搭煞、貪財好色的事體，少干幾樁兒，卻不攢下些陰功。”《二刻拍案驚奇》卷三：“元來是人家婚姻照驗之物，是個要緊的，如何卻將來遺下，又被人賣了？也是個沒搭煞的人了?！雹跊]有出息，無用。明徐陽輝《有情癡》曲：“人都道你沒搭煞，做不來，我偏愛你有情癡，

【沒掂三】亦作“沒店三”。謂不知輕重，欠考慮，糊涂。金董解元《西廂記諸宮調》卷一：“忒昏沉，忒粗魯，沒掂三，沒思慮，可來慕古。”明賈仲名《蕭淑蘭》第二折：“哎你個顏叔子秉燭真個堪，柳下惠開懷沒店三。”清洪昇《長生殿·罵賊》：“誰想那一班兒沒掂三，歹心腸，賊狗男，平日價張著口將忠孝談，到臨危翻著臉把富貴貪。”

脫得俗。”

到2049年，使現有的水土流失面積全部得到治理和鞏固，江河泥沙含量減少90%，農業人均保水保土基本農田面積達到0.15 hm2，森林覆蓋率達到45%以上，生態系統得到全面修復，生態環境全面進入良性循環，全市實現江河清澈、山川秀美目標，構建起實現資陽水土保持生態文明夢新篇章。

【沒搭撒】同“沒搭煞”。《西游記》第三九回：“老官兒，這等沒搭撒，防備我怎的？”《西游記》第五六回：“行者道：‘師父，你好沒搭撒。你供我怎的？’”

可以說，“故故頭兒雞”之得名肯定源于“罟罟冠”。這種雞頭部毛羽高聳，正如“罟罟冠”在人的頭部高企；罟罟冠所飾的雉雞羽毛，更容易令人與雞聯系起來。這種奇特的蒙古婦人的帽子（據考證，應為已婚婦女之冠），在宋元及其以后的詩文和戲曲中常見用例，因此為一般民眾所知、頗為形象地用來給這種形似的雞種命名也就很自然了。據蘇日娜文，罟罟冠流行了一百多年?，F有文獻資料說明，罟罟冠至晚到明代中期就消失了?！肮使暑^兒雞”一詞的形成應該是在罟罟冠消失之前，那么，如果從明代中期算起，“故故頭兒雞”保留了“罟罟冠”的典故至少有500年之久?？上ВF在連這點殘痕也似乎消失了。

【沒撻煞】同“沒搭煞”。清李漁《風箏誤·糊鷂》：“沒撻煞受人妻子之托，甚來由養個趙氏孤兒。”《平妖傳》第三回：“雨兒，雨兒，下得好沒撻煞。又不要你插秧，

由上可見，在近代漢語的白話語料中，“沒大薩”可謂常用；在現代方言中，西北、東南地區仍在使用。不過，山東方言中似乎沒有它的什么痕跡。蒲松齡《聊齋俚曲集》倒是有一個用例：“萬歲爺沒打撒，待問他做什么，好好惹了一場罵?！保ā对鲅a幸云曲》第六回）需要指出的是，該曲為蒲松齡增補之作，其中的“沒打撒”也有可能是原作之中的原句而蒲氏未加修改。

受反復查檢“沒大薩”的“刺激”，筆者終于也回想起來家鄉壽光方言中也有一個“沒打撒”，但是只用在這樣的一個句子中：諷刺別人什么也沒有時說，“他有什么？有個‘沒打撒’！”相當于說：“他有個零”。顯然，這里的“沒打撒”不具有其他方言和近代漢語中的含義，意義只取“沒”義。說明這個“沒打撒”并非壽光方言中的通常用詞，而是當作一個名詞性的固定詞語來對待的，所以上文加了引號。

為什么平常不說“沒打撒”，而將它當作固定詞語且只取其“沒”義呢？筆者認為，平常不用該詞語，說明它本就不是本地的方言詞；而它的意義只取其“沒”義，說明這是通過某種渠道間接接觸的詞語，所以在不明確其本來意義的情況下可以進行曲解，并且只按照字面容易理解的“沒”來使用。那么，這個渠道又是什么呢？最可能的就是戲曲和小說。上面的材料中已經提到了不少近代漢語中戲曲和小說的用例。戲曲的受眾是所有人，不管文盲還是識字者；小說只有讀書人才能接觸，但通過曲藝形式（如琴書、評書等）或讀書人的轉述仍可及于文盲之耳。對于本地所無的這個“沒打撒”，本地人一是不明其確切含義，二是印象深刻，所以才會出現在諷刺人時所說的俏皮話中，并且只取“沒”義。

《關于推動傳統出版和新興出版融合發展的指導意見》（新廣發〔2015〕32號）的發布，標志著國家開始重視出版融合發展，支持力度逐年加大，積極鼓勵傳統期刊企業試水，探索出版媒體融合新模式。2017年，隨著國家政策的大力倡導，以及出版單位的積極努力，開拓融合出版發展的主體應運而生，無論是國家認證的融合發展實驗室，還是各主體自身的融合發展研發部門，甚至是企業的單個融合發展項目，都紛紛涌現出來?；ヂ摼W數字出版模式已基本形成，并培養出大量極具粘性的用戶群（具備互聯網使用習慣）。

三、關目

“關目”是個古代戲劇術語，《漢語大詞典》釋義有四：①戲曲、小說中的重要情節。②泛指事件；情節。③戲曲中的說白。④特指男女之間的情事

。不過，現代已不通用，《現代漢語詞典》從第一版起便未收錄該詞。又不用你澆花?！?/p>

今壽光方言中，自然平常也不說“關目”一詞，如果要提到故事、電影中的情節，恐怕只能用“事兒”來指代。比如說某部電影情節不錯，大概要說成“這塊電影的事兒不糙”（當然，隨著年輕人受教育程度的提高，現在說“情節”也沒有問題了）。不過，在壽光方言中，有且僅有一個熟語中出現了“關目”：糗猴子帶關目。

懷揣著對鄉村教育摯愛的堅定信念，她在泥濘的小路上往返于各村校之間。70多歲的老母親患上了嚴重的白內障，需要做眼球摘除手術，為了工作，她無法陪護在母親的病床前。孩子高考前，她亦沒有時間陪伴。

“糗”是個記音字，方言中表示表演的意思。比如說某人演節目演得很好，就說他“很會糗”；演得不好，則是“糗得不像”。引申有裝假、故作某種神情或動作的意思，含有貶義色彩，例如說“你看他糗那個樣兒！”“糗猴子”（亦稱“糗猴兒”）是個固定結構，表示故意做出滑稽可笑的樣子。至于說“糗”的是“猴子”，可能源于人們在做出滑稽可笑表情或動作的時候，常見的是像猴子（或孫悟空）那樣亂動亂撓、擠眼弄鼻等。而“帶關目”則不能單說，只能與“糗猴子”連用，這可以說明“帶關目”一定與“糗”有關。不過，一般人通常也弄不清楚“帶關目”到底是什么意思，反正意思比單說“糗猴子”要重一些。甚至有人把“帶”理解為“戴”，“帶關目”是“戴官帽”（“沐猴而冠”似乎也是滑稽可笑的）。其實，這里根本跟“帽”沒有關系?！棒芎镒訋шP目”就是不僅做出滑稽的表情和動作，而且還帶有情節，指做出一系列的滑稽動作。

綜上所述，在水泥混凝土路面加鋪瀝青混凝土面層的過程中，反射裂縫是常見的形式，且形成的原因也是不同的。在綠色理念下，本研究通過比較不同的加鋪方案的優劣勢，認為在未來應采用多種組合技術，以防止反射裂縫的發生，而不是單一的技術方案?？傊?，為有效預防反射裂縫的發生，應不斷加大加鋪方案的研究。

【沒答颯】①〈形〉精神萎靡的。北京官話（地點：北京）。②〈形〉所做工作不合自己志趣?？图以挘ǖ攸c：廣東梅縣）。③〈動〉不懂得避開嫌疑和禁忌。江淮官話（地點：江蘇東臺、南通、如皋）。吳語（地點：上海崇明）。

【沒搭撒】①〈形〉沒出息。中原官話（地點：陜西渭南）。②〈形〉無聊；沒意思。江淮官話（地點：江蘇北部）。引例為《西游記》。

四、窮迭剌

壽光方言中有一個詞叫作“窮搭拉的”，具有貶義色彩，形容家境窮困。從網上搜索可知，不僅壽光，山東還有一些地方也是把窮困的家境叫作“窮搭拉的”或相近的音?！案F”義十分明確，但“搭拉”卻莫名其妙：別的形容詞后并沒有“搭拉”，“窮”后面加個“搭拉的”干什么？后來讀到一則史料，發現這個“窮搭拉的”還真有些來歷。

（3）東晉佛陀跋陀羅、法顯譯《摩訶僧祇律》卷八：“時一聚落中有三摩訶羅比丘共住。一摩訶羅死，有多衣物，而不知分。一比丘言：‘我須僧伽梨。’第二復言：‘我亦須之。’如一一物皆競欲得不能斷。”

這個“窮迭剌”應該就是方言“窮搭拉”的來源?！暗弊肿x輕聲，變為“搭”并不奇怪。由“窮迭剌似的”變為“窮搭拉的”，一個人名就變成了一個形容詞。換言之，“窮搭拉”來自一個歷史人名，只不過這個人名并非名人，而是名人之父，而這個名人之名又是“惡名”！因此，含有貶義是自然的。這么有名的惡名，通過戲曲或曲藝形式進入百姓口中，也是十分正常的。

五、罟罟（故故、故姑、顧姑、姑姑、固姑）

一般的雞，雞冠高聳（雄雞雞冠尤為顯赫），頭頂的羽毛倒是服服帖帖的，甘當雞冠的陪襯。不過，家鄉過去有一種雞叫“故故頭兒”，頭頂的羽毛高聳，壓過雞冠，頂部好像還有側彎。現在這個品種家鄉是沒有了，上網搜也很難搜到。令人好奇的是，家鄉話中并沒有“故故”這個詞，這種雞為什么叫“故故頭兒”呢？

偶爾翻閱詞典才知道，這個“故故”是有來歷的?！稘h語大詞典》收錄的詞語中就有“故故”“故姑”“固姑”“顧姑”“姑姑”“罟罟”等寫法（沒有列為詞條、但提到的還有“箍箍”“括姑”“古庫勒”等）。當然，音同或音近的同一物有如此多的寫法，這是音譯詞的顯著特征，而“故故”之物正是來自漢語之外。請看《漢語大詞典》：

【故姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。宋彭大雅《黑韃事略》：“其冠，被發而椎髻，冬帽而夏笠，婦頂故姑?！毙祧枳C：“故姑之制，用畫木為骨，包以紅絹金帛。頂之上，用四五尺長柳枝，或銀打成枝，包以青氈，其向上人，則用我朝翠花或五采帛飾之，令其飛動；以下人，則用野雞毛?！眳⒁姟肮坦谩?。

卷五

）

【罟罟】古代蒙古和元朝婦女所戴的一種高冠?！对贰す鶎氂駛鳌罚骸皻q庚午，童謠曰：‘搖搖罟罟至，河南拜閼氏。’”明沈德符《顧曲雜言》：“元人呼命婦所戴笄曰罟罟，蓋其土語也?！眳㈤喭鯂S《蒙韃備錄箋證》。

【固姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。用鐵絲結成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠玉飾之。俗稱箍箍帽。元聶碧窗《詠北婦》詩：“江南有眼何曾見，爭卷珠簾看固姑?！卑?，固姑，也作姑姑、顧姑、罟罟、古庫勒。參見“姑姑”、“顧姑”。參閱宋趙珙《蒙韃備錄》。

【顧姑】蒙古貴族婦女所戴冠名。宋趙珙《蒙韃備錄·婦人》：“凡諸酋之妻，則有顧姑冠，用鐵絲結成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠金飾其上。”明胡侍《真珠船·顧姑》：“元朝后妃及大臣之正室，皆帶姑姑，高圓二尺許，用紅色羅。蓋唐金步搖冠遺制……顧姑、姑姑、罟罟、固姑，實一物。夷禁之音，無正字也。”

）

【姑姑】④元朝貴婦所戴的一種帽子。明葉子奇《草木子·雜制》：“元朝后妃及大臣之正室，皆帶姑姑，衣大袍……姑姑高圓二尺許，用紅色羅，蓋唐金步搖冠之遺制也。”也寫作“顧姑”、“固姑”、“罟罟”、“故故”、“括罟”等。參閱宋趙珙《蒙韃備錄》、明陶宗儀《南村輟耕錄》。

科研成果轉化是否成功的關鍵在于科研成果質量和轉化機制兩個方面。其中，科研成果的質量主要由科研成果持有人的態度與行為決定。而有效的轉化機制則需要對科研成果持有人、高校與企業三方的偏好、成本與預期收益進行科學分析；轉化機制反過來又影響科研項目持有人的研究態度與行為，進而影響科研成果質量。

【故故】④即故姑。元李志?！堕L春真人西游記》卷上：“婦人冠以樺皮，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅綃，其末如鵝鴨，名曰故故?！痹敗肮使谩?。

卷五

）

由圖5可知，對照組GOT活性顯著低于試驗組(P＜0.05)，其他組間差異不顯著(P＞0.05)，GOT活性的高低反映動物體肝臟的健康程度，其升高的程度與肝細胞受損的程度相一致；對照組、(0.3+0.12)g/kg組的GPT 活性顯著低于(0.3+0.08)、(0.3+0.16)g/kg組(P＜0.05)，(0.3+0.16)g/kg組顯著低于(0.3+0.08)g/kg組(P＜0.05)。因此，本研究結果表明在(0.3+0.12)g/kg的杜仲提取物及膽汁酸添加量較合適。

上面之所以不厭其詳地羅列，是因為各條所引不同?？梢?，自宋至明，對蒙古貴婦所戴的這種帽子多有記載，說明這種與漢裝迥異、高達三尺許（或說二尺許）的女用峨冠在漢人眼里格外醒目。

蘇日娜指出，“一般認為，蒙古語中罟罟與孛黑塔并見。罟罟一詞，可能源于烏桓語之‘句決’……‘孛黑塔’一詞，有源于波斯語和突厥語之說，又有源于鮮卑語之見。”

換言之，“罟罟”來自蒙古語，其源則待考。不過，蔡美彪根據《事林廣記》中的《蒙古譯語》有漢蒙對譯“故故：播庫脫”（播庫脫即“孛黑塔”），認為該書沒有用蒙語對譯蒙語的例子，所以“故故”是漢語而非蒙語。并提出一種解釋，“罟罟”是雞叫的象聲詞（相當于今語“咕咕”），漢人因為罟罟冠插以雉尾而以雞代稱

。但是根據上引《漢語大詞典》的釋義，“顧姑”等眾詞均無表示雞叫的意義，并不兼表象聲，所以蔡說似無根據。上引沈德符《顧曲雜言》中“蓋其土語也”（《萬歷野獲編》卷二十五作“蓋虜語也”）的觀點，應該是更為大家所接受的。張永言提到，“罟罟”又有“罛罟”的寫法：“明李禎《剪燈馀話》卷四《至正妓人行》：‘銀環約臂聯條脫，彩線挼絨綴罛罟?！B罟’是蒙古貴族婦女戴的一種冠飾，在南宋和元明人著作中常見，又寫作‘罟罛、罟罟、罟姑、姑姑、故故、故姑、固姑、顧姑’。顯然這是一個源自蒙古語的外來詞。早年白鳥庫吉曾主張它是蒙古語kükül的對音，晚近蒲立本也認為‘這必是蒙古語詞k?kül的音譯’?！?/p>

轉回到“故故頭兒雞”，更可以說明“故故”不是雞叫的象聲詞。我們認為，不可能給這樣一種雞起名叫作“咕咕頭兒雞”，因為所有的雞叫聲都是“咕咕”，況且還有“頭兒”說明其特征是在頭部而不是叫聲。

根據GB8408-2008《游樂設施安全規范》規定，地震載荷組合，僅計算永久載荷和地震載荷，表明地震分析時，為非工作狀態；地震載荷組合不應使結構產生永久變形，表明以材料的屈服強度作為評價指標[7]。

六、摩訶羅

隨著清朝的覆滅，在“留發不留頭”的血腥政策強制下形成的漢族男人發辮也進入了歷史的垃圾堆。筆者記事的時候已經是1960年代初了，男性長輩們幾乎是清一色的光頭，小孩兒（包括一些小學生）則或光頭或平頭。光頭在壽光方言里叫作“摩訶羅頭”，“摩訶羅”亦讀作“摸嚯羅”。小時候并不理解“摸嚯羅”是什么意思，只知道“摸嚯羅頭”指光頭。筆者記得小時候有一次理了光頭，結果有同伴便唱順口溜開玩笑：“摩訶羅頭，打香油！”從那之后，再也不肯理光頭了。

好多年之后，想到光頭通常叫作“和尚頭”，才想起來“摩訶羅”應該是個與佛教有關的外來詞。查《漢語大詞典》，“摩訶羅”又寫作“摩睺羅”，意思是：“①梵語muhūrtu的音譯。極短暫的時間，相當于一晝夜的三十分之一，意譯為須臾……。②亦作‘摩侯羅’、‘摩訶羅’。唐、宋、元習俗，用土、木、蠟等制成的嬰孩形玩具。多于七夕時用，為送子之祥物。語本梵語摩睺羅伽（Mahoraga）。宋周密《乾淳歲時記》：‘七夕節物，多尚果食茜雞及泥孩兒，號摩睺羅，有極精巧飾以金珠者，其值不貲。’《京本通俗小說·碾玉觀音》：‘這塊玉上尖下圓，好做一個摩侯羅兒。’元杜仁杰《集賢賓·七夕》曲：‘沉李浮瓜肴饌美，把幾個摩訶羅兒擺起?！鍙垹栣遁镡珠e話》卷一：‘或曰：化生，摩侯羅之異名。宮中設此，以為生子之祥?！?/p>

義項①顯然與光頭無關，義項②則是童偶，既然為“送子之祥物”，名字又取自梵語，那么，其造型肯定是與佛教有關了。至于“摩睺羅伽”則是“人身蛇首的樂神。在佛經中常以護法神的身份出現?！?/p>

卷六

《漢語外來詞詞典》對“摩睺羅”的解釋是：“唐宋時流行的一種加服飾的小兒形土（木、蠟）偶，七夕節供養（唐時也叫‘化生’，供養以祝禱生育男孩）；以后成為送姻親家之禮物或兒童玩具。又作‘摩侯羅、摩喝樂、摩合羅’。”

如南宋孟元老《東京夢華錄》卷八中就寫道：“七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳?！?/p>

今于網上搜索，可以看到多種多樣的古代“摩（磨）喝樂”人偶圖片。

《漢語大詞典》又收詞“魔合羅”，“舊俗農歷七月初七用以表示送子的吉祥物，亦作為玩偶。”

）又寫作“魔侯羅”，“即魔合羅”?？梢?，它們與“摩訶羅”只是用字不同。

根據上述材料，“摩訶羅”（摩睺羅、摩喝樂、魔侯羅、魔合羅）乃指祝禱生育男孩的童偶，名字來源于佛教中的一個護法神；多于七夕節時用；唐、宋、元時期盛行。從鄉談“摩訶羅（摩喝樂）頭”指光頭來看，“摩訶羅（摩喝樂）”顯然是指和尚造型的。因為清代之前，男子是蓄發的，只有和尚才剃光頭。盡管“摩訶羅”明清時期已經不再盛行了，但也無妨世間仍有流傳，所以我們很難斷定這種說法形成于何時。

不過，“摩訶羅”由童偶轉代和尚終覺還需承認其中有轉義在。再查古代語料，發現佛教文獻中有“摩訶羅”直接指和尚的不少用例。例如：

（1）大乘佛教中觀學派創世人龍樹菩薩著、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷九：“復一國中有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布發令蹈上而過。有比丘語王言：‘此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？’王言：‘我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象，合掌供養，我轉近便滅?！?/p>

（2）晉宋間高僧佛陀什、竺道生譯《彌沙塞部和醯五分律》卷二十八：“有一摩訶羅比丘，夢中與本二（筆者按：指未出家時的妻子）行淫。覺已，出房高聲大喚：‘我非沙門，非釋種子?！T比丘問其故，答言：‘我與本二行淫?！謫枺骸瓯径裨诤卧S？’答言：‘在我本生聚落。’又問：‘彼來耶？汝往耶？’答言：‘彼不來我不往。’又問云：‘何得共行淫？’答言：‘夢中行淫?！?/p>

《遼史》的《奸臣列傳》中，記錄了遼代的奸臣十人，其中以耶律乙辛（？—1081）為首。此人小時候出身貧困之家，其父名迭剌，“家貧，服用不給，部人號‘窮迭剌’”。不過，乙辛盡管出身貧寒，卻是長得儀表堂堂（“美風儀”），憑借自己的狡黠當過遼朝重臣，封趙王，加授太師，曾權傾一時，門庭饋賂不絕。后因作惡太多而被縊死。大概是因為其人做盡壞事，令人憎惡，所以其父“窮迭剌”的事兒常常被人揭露出來，應該是當作他出身不良的“污點”吧。

第二、人才難求。相比較國外完善的教育機制，中國在教育方面畢竟還有不小的差距，而要把粵港澳大灣區打造成全球科技創新中心、全球先進制造業中心、全球金融航運和國際貿易中心，人才，尤其是各種高端人才的培養、引進就變得極為重要。但是由于東西方差異的存在，如何引進以及留住外國的頂尖人才成為粵港澳大灣區發展的瓶頸所在。

（4）南朝梁僧旻、寶唱編撰的《經律異相》卷十九：“舍衛城有二摩訶羅，并舍妻兒出家為道。又游人間，俱還舍衛，共住一房。各自思惟，欲暫還家，看其婦兒。即到本家，婦見嗔言：‘汝薄德無相，棄家學道。女年長大，不得嫁娶。今用來為？當折汝腳。’時小摩訶羅即還房，愁憂不樂。時大摩訶羅，亦被驅逐，共歸房內。問小伴言：‘何以憂苦？’答言：‘何須問為？’又問：‘我等二人共在一房，好惡之事而不相知。不向我說，更應語誰？’即具說之。時大摩訶羅云：‘此何足愁？我家亦爾。汝男我女，可為匹偶?！鹧裕骸蔂枴！瘯r小摩訶羅還，語婦言：‘我為女得婿。’婦答：‘甚善?！浯笳邚蜌w，報妻言：‘我為兒得婦?！瘑栄裕骸钦l？’答言：‘某女?！瘯r二摩訶羅和合婚姻，各自歡喜，如貧得寶，更相愛敬。”

1/保護眼睛的小能手，上文也說了，可以改善夜盲癥，因為視網膜上的視桿細胞含有視紫質而具有暗視覺的功能。適量的β-胡蘿卜素能促進視紫質達到正常含量，從而避免了缺少維生素A所致的暗視野適應遲鈍，也避免暗視野之后出現強光對眼睛所造成的損害。

玄應《一切經音義》卷四釋“摩訶羅”：“此譯云無知也?；蜓岳弦病！?/p>

卷四

。上文例（1）中的“摩訶羅”可譯為“無知”。例（2）中的“摩訶羅”可譯為“老”。例（3）中，“（三）摩訶羅（比丘）”亦可譯為“老”；“（一）摩訶羅（死）”單用，指“老者”。例（4）中，兩處“（二）摩訶羅”也是單用，亦可譯為“老者”，但與例（3）的第二處“摩訶羅”一樣，都是指老比丘；至于“小摩訶羅”“大摩訶羅”，也是指“老比丘”?？梢姡澳υX羅”盡管有形容詞的意義，但終歸是指和尚的。在對佛教不甚了了的大眾眼中，把“摩訶羅”理解為和尚是很正常的。如果這樣理解的話，“摩訶羅頭”就直接等同于通常所說的“和尚頭”了。

壽光方言中還有一個算是慣用語的說法“團悠摩訶羅仨”。用在形容某個東西圓乎乎的時候，略帶貶義。如：“茄子～的，不好拿。”“團悠”意為圓圓的；“摩訶羅”應指圓圓的光頭，即上文所說的摩訶羅頭?！皥F悠、摩訶羅、仨”的字面含義就是：團悠＋摩訶羅（頭）＋被形容的事物，這三個東西的圓可以相提并論。

根據調查表中定性的評價，需要進行量化轉化，本文選定高斯分布獲取隨機數據，進出港從備車到靠泊5 h中11個時刻下狀態的風險因子量化數據(一次隨機)見圖2。

“和尚頭”的說法比較常見，并且已經進入普通話?！冬F代漢語詞典》：“和尚頭：俗指剃光的頭；光頭。”

我們尚未發現其他方言有稱光頭為“摩訶羅頭”的現象。不過，據《漢語方言大詞典》，和尚所敲的木魚在山東博山叫作“摩霍魚”，濟南叫作“摩訶魚子”，而煙臺叫作“摩羅魚子”，東北長春、通化叫作“摩拉魚子”

。以上說法都有可能是“摩訶羅魚子”的省稱：略去“羅”就是“摩訶（霍）魚子”，略去“訶”就是“摩羅（拉）魚子”。如是，則“摩訶羅”作為和尚的意義在這些方言的詞匯中也是有所滲透的。

七、結語

上述五個詞語中，“窮迭剌”是東北地區契丹族人名，“罟罟冠”是北方的蒙古族女冠，都來自外地異族；“關目”“沒大薩”均屬戲曲用語（后者在小說中亦使用），“摩訶羅”則是宗教用語。因此，它們都屬于文化詞。

從這些詞語所反映的文化現象的年代來看，以上詞語所指人或物或概念，在現代均已不存?！案F迭剌”指人，產生和消失于遼代（遼朝亡于1125年）?！邦诡构凇碑a生于元代，消失于明代?！瓣P目”作為戲曲術語，最早見于元雜劇，其后為明清戲曲理論家沿用，至上世紀初西方戲劇理論傳入后被棄用

?！皼]大薩”（包括其異形）早見于金元時期戲曲，明代小說中亦有使用，現代西北方言、吳方言、粵方言等仍有使用，但山東方言不用?！澳υX羅”作為佛教用語，很早就傳入中土。據民國版《壽光縣志》（1936）卷八《民社志·宗教》，清康熙年間縣內仍有寺廟多座，“時僧侶之眾，以丹左崇興寺、管村國興寺、東方龍興寺為最”。不過，到了民國時期，“近則寺院未頹者無幾，棲止殘剎，僅同廟祝；清修、高座，邈焉寡儔”

卷八

。

從這些詞語在壽光方言中的使用來看，“罟罟”、“摩訶羅”和“關目”僅作為詞或詞組的構成成分組成“故故頭兒（雞）”、“摩訶羅頭”（另外還有慣用語“團悠摩訶羅仨”）、“糗猴子帶關目”；“沒大薩”的使用更為特殊：僅用在戲謔性的表達中，并且還是被當作一個名詞性結構、只是用來代表“沒”義，詞語的原義完全丟失?？梢姡@四個詞語在使用上很不自由，或者說是嚴重受限的。相較而言，“窮搭拉”（窮迭剌）作為一個形容詞可以單獨使用，似乎與其他形容詞沒有太大差別，但是“搭拉”也只限于跟在“窮”后面，沒有生成能力。

但筆者認為：迄今為止，已發現的位于我國河南安陽（殷墟）小屯村的甲骨文收藏遺址，應是世界上已知最早的圖書館遺址。它的存在比亞述巴尼拔圖書館要早800多年。

這些詞語的古文化詞性質和它們在方言中使用的受限是相互關聯的。因為這些詞語所代表的事物或概念隨著社會的變遷已經消失了，后代的人們不能明了其原義，所以也就無法自由地使用，它們只是在一些固定的結構（詞或慣用語）中遺存下來。

如果說“摩訶羅”憑借著佛教在古代中國的流行而進入漢語方言是容易理解的話，那么，“罟罟（冠）”和“窮迭剌”這樣的異地異族成分，是為何又如何滲透到漢語方言詞匯之中的呢？“關目”和“沒大薩”這兩個與戲曲密切相關的詞語，為我們提供了一個新的思考角度——戲曲。事實上，在沒有電影、電視劇這樣的通俗文化樣式和廣播、電視這樣的大眾傳媒工具的古代，文化的異地傳播主要是通過兩個渠道：對識字者來說，教育和書籍自然是主渠道；而對大多數（甚至是絕大多數）的文盲來說，戲曲等文藝形式才是他們接受外來文化（包括其中的歷史文化知識）濡染的主要通道。無論是通過少數知識分子的傳播，還是通過戲曲等藝術形式的滲透，包括歷史文化詞在內的文化詞都有可能進入方言詞匯之中。不過，歷史文化詞進入方言詞匯的幾率畢竟相對較小，因而遺存下來的也很少，更需要深入地挖掘。

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