試論西周馬政

伊格慧

（遼寧師范大學，遼寧 大連 116081）

在卜辭中有提及“多馬”“馬小臣”。把一般的養馬業上升為馬政，萌芽于商代。商代有“多馬”這一官職，但是對于他的職責多有爭議，王貴民和蔡哲茂認為“多馬”是戰車部隊①，李忠林認為是騎兵部隊②，林沄認為他們的意見都可以參考，總之是一種精銳部隊③。統帥“多馬”的將領稱“馬小臣”④。于省吾也認為商代小臣主管馬政⑤。《后漢書·馬援傳》載有“行天莫如龍，行地莫如馬，馬者，甲兵之本，國之大用。”直接點明馬的重要性。由國家飼養和使用馬匹，為國家作戰，與政治經濟產生關聯，從而產生馬政，成為國家軍政事務的一個重要部分。《周禮·夏官·校人》：“校人掌王馬之政，辨六馬之屬。”六屬包括趣馬、巫馬、牧師、瘐人、圉師、圉人這幾個官職，見于金文的有趣馬、牧師，還有牧馬也與之相關。張亞初認為走馬即文獻上的趣馬。

1 走馬

《尚書·立政》：“虎賁、綴衣、趣馬、小尹，左右攜仆，百司庶府。”趣馬排在周王近臣虎賁、綴衣、小尹、左右攜仆之間，可知此種從事馬政的是周王的近臣⑥。《詩經·大雅·綿》：“古公亶父，來朝走馬。”說古公亶父朝商，被授予走馬一職⑦。走馬很有可能是商代就有的官職，職位應當不低，這與《周禮》中所記地位有所相悖。部分文獻中也作趣馬，如《詩經·小雅·十月之交》載：“棸子內史，蹶維趣馬。”《詩經·大雅·云漢》：“趣馬師氏，膳夫左右。”趣馬是和師氏、膳夫并列的，可見是在王身邊的近側之臣，而在《周禮》中趣馬隸屬于校人，所做之事是輔佐校人掌管馬匹，管理馬匹飲食，區分種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬六種馬，調節四季的居所并且管束、訓練馬匹。但是在《周禮》中趣馬和金文中走馬地位并不相似，《周禮》中地位低，張亞初認為《周禮》作于東周，是在東周時期有所下降。可能在戰國時代，走馬變成了一個職級較低的官員。走馬在金文中幾見，作為地方走馬、師氏或虎臣的下級，地位并不低，還可得周王的親自召見。走馬休盤（《集成》10170）是唯一一篇記載冊命和賞賜走馬這一官職，這件盤是記載益公為右者、周王讓作冊尹賞賜走馬休的冊命銘文。給休賞賜的物品是命服、服飾飾物、戈、旗。賞賜物品與其生產生活和職責相關。衣物是用于穿著，戈用于訓練和作戰，旗上還有鈴應當是插在馬車上的，可以裝備馬車，說明休有馬、車，所以走馬的職責應當與管理馬匹和作戰有關。這里雖未明確指出走馬的職責，但在另一篇大鼎（《集成》2807）銘文中有明確提及：

骍犅是祭祀用的赤色公馬⑧。這篇銘文是說王召見大，因為要賞賜其馬匹，才召來走馬吩咐賞賜他三十二匹馬。走馬毫無疑問是管理馬匹的官員，而且金文多有關于馬匹的賞賜，走馬這一職官則是必不可少的存在。地方走馬見于簋（《集成》4255）：

唯九月初吉庚午，應侯令獸曰：“司朕走馬、馭。”獸敢對揚皇君令，用乍作朕刺考彝，獸其萬年永寶用。

應侯命令獸去管理他的走馬和馭夫。李樹浪指出獸是應國公族成員，走馬為獸所管理⑩。獸隸屬于諸侯國。諸侯國與周王室在官職設置上相似，且周王室高于地方，像司馬這一職在地方諸侯國也有設置。不過筆者認為，地方官制的設置應該是精簡過的系統，留下的都是重要官職。類似的還有魯走馬，在魯司徒馬皇父簋甲（《銘圖》0418）中可見：

魯司徒馬皇父作姬此母媵簋，其萬年眉壽，子子孫孫永寶用。

這件簋是件媵器。“司徒馬”未見于傳世文獻，疑為“司走馬”之誤?。魯國管理走馬的皇父，為字為“此母”的姬姓女子做媵器。魯國任命皇父來主管此地的走馬，這屬于地方諸侯的職事任命。在?簋（《資料庫》NA1915）中雖未直接提及走馬，但是其中內容應與鄭地馬政有關：

唯四月初吉丙午，王令?，賜載市、冋黃□于□曰：“用事，司奠（鄭）馬吊（叔）朕父加（嘉）?歷，用赤金一鈞。”用對揚王休，作寶簋，子子孫孫其永保。

王呼內史尹冊令（命）師兌：“疋（胥）師龢父，司左右走馬、五邑走馬。賜汝乃祖巾、五黃、赤舄。”

周王冊命師兌輔佐師龢父管理左右走馬、五邑走馬。左右走馬同左右虎臣應是類似的官職。陳夢家認為凡稱“左右”者或可稱為王左右。“左右+官職”這一表達方式，還見于師?簋（《集成》4313）和師克盨（《集成》4467）中的“左右虎臣”，以及元年師兌簋中的“左右師氏”。五邑走馬應是在五邑這一地方做走馬，同楚走馬類似。師兌同時管理左右走馬和五邑走馬，說明兩者平級，走馬隸屬于師之下，與師是同一系統。張亞初指出部分師是軍事掌管，率領軍隊，參加戰事，走馬自然也是軍事官職。同屬于師兌的青銅器還有三年師兌簋（《集成》4318）：

王呼內史尹冊令師兌，余既令汝胥師龢父，司左右走馬，今余唯申就乃令，令汝司走馬，賜汝秬鬯一卣、金車較、鞃靳、虎熏里、右軛、畫、畫、金甬、馬四匹、鋚勒。

周王讓內史尹冊命師氏為總司走馬，師兌從副職升任正職?。在元年師兌簋中師兌輔佐師龢父管理左右走馬和五邑走馬，在三年時候升職到總管走馬。這次升職的賞賜也比元年時候增多，元年賞賜的是服飾，此時賞賜的是車飾、馬飾和馬。金文中可見的升職人員與走馬有關還見于虎簋蓋（《資料庫》NA0633），這件簋蓋記載了由密叔為右者，周王賞賜重臣虎。這件簋作于穆王時期?，還有一師虎簋（《集成》4316）：“官司左右戲繁荊。”研究者都認為其與虎簋蓋的虎是同一人，時間在虎簋蓋之后，作于共王時期?。虎的祖先侍奉先王，管理虎臣，現讓虎臣接替祖先職位，輔佐師戲管理走馬、馭人和五邑走馬、馭人。《周禮》記載“八趣馬一馭夫”，趣馬的地位在馭夫之下。這里將走馬和馭人并列，說明西周時期這兩個職官不存在隸屬關系。何景成認為師虎由輔佐師戲管理馬政到主管馬政?。

師兌簋和虎簋蓋同樣都出現了五邑走馬，關于五邑各家看法不同。陳夢家認為是指西土五個城邑?，許倬云認為五邑有獨特的行政系統，卻又直屬周王朝廷，可能是岐下、程、豐、鎬、西鄭、槐里六處之五?。劉雨認為是五邑是指一個特殊行政單位，應該在東土某地?。李峰認為五邑是渭河平原最重要的五個城市?。陳絜認為是五個基層農村聚落，在岐周附近，是特殊行政組織單位?。鄒芙都和查飛能認為是一座位于岐周東面漆水流域的城邑?。

在大多數金文中，邑是農村聚落?，這一觀點也得到大家的認同。邑是一個集群單位，“數字+集群單位”這一命名地名的方式，目前未見，提及某邑，有如散氏盤（《集成》10176）中的散邑、井邑都是氏族名，所以應是五個邑。關于五邑的地理位置的推斷主要是根據青銅器的出土地點，在殷簋（《資料庫》NA0840）中提及“東鄙五邑”，出土在陜西耀縣（今耀州區）丁家溝，鄙有邊之意，陳絜對此的意見是在岐周城東，筆者認同。虎簋蓋不僅提到五邑走馬還提及了五邑馭人。馭人即馭夫?。《周禮》中記載：“馭夫掌馭貳車、從車、使車，分公馬而駕之。”此地設管理和駕馭馬匹的官職，應當是有馬在此。馬與牧息息相關，在南宮柳鼎（《集成》2805）中六師牧場與佃事都是需要南宮柳來負責的，柞鐘（《集成》133）“司五邑佃人事”，柞是受王命管理佃人的官職，佃人據謝能宗的研究，應當是土地耕種者?，則五邑有耕有牧。在揚簋（《集成》4294）中提及“糧田佃”，裘錫圭認為糧田是為統治階級生產的軍糧。馬為國家作戰所用，那么五邑應當是一個產出戰馬和軍糧之地，該地對于耕種和牧場非常重視，在救簋蓋（《集成》4243）提及“于五邑守堰”，堰應當是類似于都江堰的功能，是水利設施，無論是土地的灌溉和馬匹的飲水都需重視。遷簋（《集成》4296）中提及“五邑祝”，而且是繼承先祖，做五邑的祝，祝是神職官員，溝通人神之間的關系，主管祭祀活動。五邑既有軍事性也有農業性，需要祝這一官職。五邑官員職責很少出現重疊部分，另外三有司都是出現在特定城市的——從來沒有人擔任五邑的司工或司土，這也是值得注意的?。筆者認為五邑因此而不同，應當是有廣博土地的農村，根據于省吾的研究西周存在屯田制?，這里可能是一個民屯與軍屯同時出現的地方，目前所見最大的長官是走馬，可能是以軍政來替代民政。五邑是特別的地方，其實行的是戍邊屯田，但是周時大部分地區可能不是這種方式，這或為了適應戰時隨時征戰而設定。

2 牧：牧師、牧馬與牧地

《周禮》中：“牧師掌牧地，皆有厲禁而頒之。孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。凡田事，贊焚萊。”主管牧地，設置圉者，不可隨意占地，孟春焚燒雜草以生新草，仲春讓馬匹交配繁衍。主管牧地的政令，當二月春焚除雜草，輔佐山澤之虞。牧馬受簋蓋（《集成》3878）：“奠（鄭）牧馬受作寶簋，其子子孫孫萬年永寶用。”記載的是周王在鄭地設有牧馬一職。鄭地（西鄭）在西周時期是一座由周王直接管控的大聚邑?。牧馬當是官名，僅見此器?。《周禮》中有載：“圉師，掌教圉人養馬。”負責養馬放牧，聽從圉師調遣，是牧馬之官。在南宮柳鼎（《集成》2805）中提及牧地：

唯五月初吉甲寅，王在康廟，武公有（右）南宮柳即立中（位）廷，北向。王乎（呼）作冊尹冊令（命）柳：司六（師）牧（場）大（友），司羲夷陽（場）佃史（事）。賜汝赤市、幽黃、攸勒。柳拜稽首，對揚天子休，用乍（作）朕剌（烈）考尊鼎，其萬年子子孫孫永寶用。

周王讓南宮柳管理六師牧場，大友應是管理牧場的牧民。六師被稱為是“西六師”，駐于渭河平原，是常備軍?。屬于六師的馬匹，就是軍馬，為戰乘所用，說明西周車乘所用的馬匹不是征集來的，是由周王朝專門制定的牧場、人員和專職人員來管理?。西周時期有專門的牧場，在小臣謎簋（《集成》4238）也提及伯懋父伐海眉歸來是回到牧，唐蘭說此地在朝歌南，是牧野地，朝歌在今河南淇縣東北?。

在同簋（《集成》4271）中提及同輔佐吳（虞）大父管理場、林、虞、牧。還說明了范圍是“自淲東至于河，厥逆至于玄水”。“逆”與“朔”均從屰聲，可通。“朔”，《說文》段注云：“北方曰朔方”“朔至于”意即北至于?。河應當是黃河，這樣范圍則是從淲水東到黃河，北到玄水。陳夢家認為前半句應是指濁漳水上游，后半句指的是今高平市丹水北的泫河，所指區域是今襄垣南至高平河兩岸?。筆者認為后半句沒提及南至哪里，根據黃河的走向存在兩種可能：一是從淲水南到玄水北，淲水、黃河、玄水三條河流大致呈三角形，淲水是一條西北——東南走向的河流、從東南流向西北（類似于北洛河），玄水是東西走向，兩條河流都位于流經黃河部分的西面，靠近宗周，在宗周和犬戎之間；二是從黃河南到玄水北，三折也是大致呈三角形狀，淲水是南北走向或者東北——西南走向（類似于涑水）、從南流向北，玄水是東西走向，兩條河流位于流經黃河部分的西面，在黃河中游偏下的位置，靠近成周。兩者的地理位置都有優勢，都有存在的可能。

3 總結

管理馬匹的官員和養馬所在場地界定為馬政，《周禮》中馬政的官職和金文中的職責有所不同，《周禮》雖然并非西周實錄，現一般認為成書于戰國時期，但是有記載西周、戰國時期的制度，還有部分是后世對西周官制的改造和繼承，仍然具有史料價值。走馬是司土、師、虎臣的下級，同馭人是同級。走馬也分為左右走馬和總走馬。地方也有地方的走馬，有楚走馬、五邑走馬、應國走馬、魯走馬，還有鄭地的馬政。牧則是與牧師、牧馬和牧場有關。師兌簋中由師管理五邑和左右走馬，在虎簋蓋中虎臣是隸屬于師，管理走馬、五邑走馬。虎簋蓋時間為穆王是在西周中期，師兌簋是在西周晚期，走馬地位在西周后期可能有所上升，西周馬政在西周政體中居于一個重要的地位。從西周到東周，其官職地位的下降可能是權力的細分導致的。

注釋

①王貴民.商周制度考信[M].北京：商務印書館，2010.

②李忠林.殷商兵制若干問題芻議[J].中國史研究，2014（2）：27.

③林沄.商代兵制管窺[J].吉林大學社會科學學報，1990（1）：11-17.

④?蔡哲茂.說殷卜辭的“多馬”與“多射”[C]//李宗焜.古文字與古代史（第四輯）.臺北：“中央”研究院歷史語言研究所，2015.

⑤于省吾.甲骨文字釋林[M].北京：商務印書館，2010.

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