《中庸》的真善美思想及其給當代人們的啟示

張佳蒙

真善美是一個重要的哲學議題，古今中外的思想家對真善美的內涵及其相互關系具有不同的理解?！吨杏埂纷鳛橹腥A傳統文化的一部重要典籍，蘊含豐富的真善美思想，能指導人們更好地生活，促進社會的和諧發展，對其進行發掘和研究具有重要意義。

一、《中庸》之“真”在于“誠”

“誠”在《中庸》中是一個重要的哲學概念。朱熹《中庸或問》中說：“章內語誠始詳， 而所謂誠者，實此篇之樞紐也?！保?］對于“誠”的含義，不同時期的學者對它的解讀各異，但仍可以看出其體現“真”的意思。在漢唐時期，孔穎達疏在《禮記·中庸》中寫道：“‘唯天下至誠’者，謂一天下之內，至極誠信為圣人也?！保?］這里將“誠”解釋為“誠信”，而“誠信”一般是指不說謊話、言行一致，包含著“真”的意思。到了宋明時期，儒家對“誠”作了不同的解釋。程頤言：“誠者，無妄之謂?！保?］朱熹言：“如此，則其好善也必誠好之，惡惡也必誠惡之，而無一毫強勉自欺之雜?！保?］這個時期的“誠”大都解釋為“真實”“實理”“無妄”，與“虛假”一詞相反。進入現代，馮友蘭在《中國哲學史》一書中認為：“‘誠’即真誠、純真。”［5］杜維明對《中庸》中的“誠”解釋說：“當一個人借由自我修養的途徑而達到‘至誠’之狀態時，他就是一個本質上最為真實的人，與此同時他也就融入宇宙大化的洪荒當中。”［6］可以看出他們認為“真”與“誠”具有內在的一致性。

“誠”既為天道也為人道，是天道與人道的連接點?！吨杏埂分v：“誠者，天之道也。”［7］“誠”作為上天的固有屬性，是天道運行的依據。從天道層面看，“誠”是以“理”的形式而存在的。《中庸》又講 ：“天命之謂性?！保?］上天將它固有的“理”賦予了人和物，這就有人物之“性”。從人道層面看，“誠”就是人與生俱來的品質或德性?？梢钥闯觯吨杏埂返摹罢\”既是指實理，也是指真誠。那么，從真善美的統一性來看，真善美中的“真”也不僅局限于符合客觀事實的真理，更多的是指道德意義上的“真”，它包含著真心離不開“誠”。

“誠”是從內在修養達到中庸之境界的途徑。朱熹確認了由“誠”向“中庸”轉化的可能性。他說：“中是道理之模樣，誠是道理之實處，中即誠矣?！保?］在他看來，“中”是“誠”的外顯，“誠”是“中”的本質，兩者是一致的。當達到了“誠”，就有可能實現“中”的狀態。那么如何達到“誠”呢？徐復觀認為，“誠”是“即工夫，即本體”的，“誠的工夫，及由誠的工夫所實現的誠的本體，是不可分的”［9］。他將《中庸》的“誠”分為兩類：一類是即本體即工夫，另一類是由工夫以復本體。前者是圣人發揮其本性就可以達誠，后者是常人因意欲之私則需要一系列的工夫而達誠。首先追求誠要從慎獨的功夫開始。所謂慎獨，就是在他人不睹不聞之處不自欺，做到問心無愧。慎獨需要內心堅定對“誠”的信念，因此是達誠的重要方法。其次是內省，“以責人之心責己”。遇事時先要反思自己，從自身找原因。內省是涵養誠的過程，在反思中使自己的言行舉止符合誠。最后是持敬，“敬”常與“畏”相聯系，既表達對事物的尊敬崇拜又表達對事物的謹慎畏懼。人只有常懷敬畏之心才能收斂克制自身行為，從而避免墮入意欲之私，才能時時處處保持內心真誠。“誠”是個體修身的途徑，當個體通過修身達到較高的精神境界和身心和諧時，就會達到圣人的“至誠”境界，便可以不待思勉而從容中道。

二、《中庸》之“善”在于“德”

“德”在《中庸》全書中多次出現，譬如“庸德”“鬼神之為德”“德為圣人”“小德”“大德”“至德”等多種說法，在《中庸》全文中占有重要部分，顯示出對持有“德”者的高度推崇。“德”一字本身就包含著不損他人的道德層面和利于他人的美德層面，能時時處處做到不危害他人利益和更高層次幫助他人獲得利益，這些都需要以“善”為出發點。就其內容而言，《中庸》之“德”包含著德性和德行兩個方面，發揮其內在的德性并將其轉化為外在的德行。亞里士多德說：“人的善就是合乎德性而生成的靈魂的現實活動。”［10］德性即是善?！吨杏埂分v：“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”［7］意思是說明白善，才能達誠。然而這個“誠”還只停留在知的層面，就道德的最終目的來說，是要達成道德實踐。當我們由內而外，推“誠”及人，將“誠”落實到行的層面，就會由內在的德性轉化為外在的德行?！暗隆逼鋵嵕褪菍Α罢\”的實踐，在一系列道德實踐中，將善的動機轉化為善的行動。這是一個由內圣到外王的過程，也是由修身到齊家、治國、平天下的過程。

中庸之道是最高的德行。孔子認為：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”［7］這就把“中庸”推至“至德”的地位，其原因在于想要達到中庸不僅要有“君子之德”還要“隨時以處中”。既要有為善的能力，還要隨時做到時中、中正。在日常生活中，中庸要求人們既不能違背也不能逾越道德，約束個人行為和規范社會秩序。如何實現中庸之道呢？朱熹《中庸章句》說 ：“知者知之過，既以道為不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也?！保?］因此，實現中庸之道不僅要體現在精神的層面，還要落實到實踐上，做到知行合一。行在知的指導推動下外化行動，知在行的實際踐履中內化升華。如果說由“誠”而中庸是解決知的層面的問題，那么由“德”而中庸就是解決行的層面的問題。

“德”是從外在修養達到中庸之德行的途徑。從不斷修德到至德，從而達到中庸這個最高的德行。修德的過程要擇善而固執之，在日常生活中堅持行善，無一日懈怠。不過，從真善美的一致性來看，這里的善應當是從善心出發按照客觀規律辦事，能夠造成善的結果的善。還要懂得“己所不欲，勿施于人”的寬恕之道，學會以包容之心對待他人。將德行施之于家庭就是做到“孝悌”，孝順父母，尊愛兄長；將德行施之于社會就是做到“仁義禮智信”，該仁便關懷愛人，該義便盡職盡責，該禮便恭敬守節，該智便好學明辨，該信便誠實守信。此外，德行的修養貴在日復一日的堅持，“積小善而成大德”?！吨杏埂分v：“小德川流，大德敦化?！保?］善事不斷地積累起來成為德行，小德逐漸積累起來成為中庸之大德，這就是由“德”而中庸。

三、《中庸》之“美”在于“和”

儒家尚“和”，對美的最高標準可以用一個“和”字來概括?？鬃佑幸浴昂汀睘槊赖乃枷耄凇墩撜Z·學而》中提到“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。［11］意思是說前代圣王的規矩之所以美，在于它以“禮”來實現社會的和諧。值得注意的是，這種美不是相同事物的簡單疊加帶來的和諧局面，而是在于性質不同的事物能夠和諧的有機結合。各不相同的事物之所以能和諧共處，在于他們都恪守了“禮”，“禮”的運用使他們在各自的崗位上恪守規矩，既無逾越也無不及，把握好度。李澤厚在《歷史本體論》中提出：“美是‘度’的自由運用，是人性能力的充分顯現。［12］這里的“度”體現的正是儒家中庸思想的掌握分寸、恰到好處，而通過運用“度”呈現的自由形式就是和諧的局面，這便是美?！吨杏埂烽_篇提到“發而皆中節，謂之和。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。［7］，這里的“和”都是指和諧的意思。其下文內容雖未直言“和”，但所表達的思想都旨在教會人們修身養德、遵守中庸之道來實現社會和諧。譬如“君子中庸，小人反中庸”［7］“君子素其位而行，不愿乎其外”［7］等。歸根到底，《中庸》之美就是旨在調和社會不同人的矛盾中所呈現出來的和諧的美感。

美應當是最高的追求，是真與善的結晶。與此同時，“和”也是《中庸》的最終旨歸。通過天道之“誠”和人道之“德”兩條途徑來實現合“中”之“和”。以誠立德，誠是根本，是內在修養，而后修德，是外在修養。通過“至誠”和“至德”這兩條途徑來實現“至圣”的中庸之道。中庸之道使個人的情感和欲望得到恰當滿足，實現身心和諧，進而使社會上的每一個人的情感和欲望都得到恰當滿足，實現社會和諧，使得人類社會對大自然的索取和需求得到恰當滿足，實現天人和諧，共創“致中和，天地位焉，萬物育焉”的“太平和合”境界。

四、《中庸》思想的當代啟示

作為儒家論述人生修養境界的一部道德哲學專著，《中庸》在當代仍然具有普遍的指導意義和寶貴的價值。《中庸》之真在于誠，《中庸》之善在于德，《中庸》之美在于和。《中庸》的真善美思想在態度、目的、精神三個向度給當代人提供啟示。

（一）態度向度：真誠性

真誠性體現在人們學習態度的嚴格真誠?！罢\”是為學的基礎，所有的為學態度都要把“誠”作為前提?！吨杏埂分刑岬娇鬃诱J為中庸之道不能實行的原因就在于知與行的不統一，有的人以知為務而不知道行，有的人以行為務而不知道知。明代王陽明針對當時社會人們表面上學習仁義道德，實際上卻做著自私自利、謀權奪利之事的問題，提出知行合一。今天我們接受有關愛國、道德與法制的理論教育，這些內容無疑與我們的日常生活緊密結合，在學習這些真理性理論的同時，還要將這些理論內化于心、外化于行，做到言行一致、知行合一。所學便去做，所學與所做一致，學習誠實便做誠實的事，學習仁愛便做仁愛的事。除此之外，真誠性還體現在人們待人接物的態度真誠。誠信是人之為人的基礎，在生活中做到以誠待人、誠實守信，才能通過自己的真誠去影響和感染其他人，才能以真心換回真心。

（二）目的向度：合德性

《中庸》講：“君子尊德性而道問學。”［7］對于二者的關系，朱熹強調要以“尊德性”為主，又不可忽視“道問學”。我們在學習知識理論的同時，更要學會做人的道理?！吨杏埂肥拙渲v：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”［7］這就決定了德行修養最終要落實在教化培養上。合德性體現在人們以德育培養為目的，實現從內而外、從德性到德行的轉化。德育培養主要是以行善獲得的快樂為內驅力，以學校教化為手段，踐行“己所不欲，勿施于人”的道德和“己欲立而立人，己欲達而達人”的美德，努力提高自身的思想覺悟和道德品質。在社會主義核心價值觀的指導下，德育培養要堅持將個人抱負和社會理想緊密結合。一方面，個人要塑造正確的價值觀念，樹立崇高的理想，學會擇善明善之后再固執之，實現個人成長的意義；另一方面，要服務于社會，成為擁有家國情懷、胸懷天下的有志青年，成為社會主義事業的建設者和接班人，實現個人的社會價值。

（三）精神向度：求和性

進入新時代，我們對美好生活的需要日益增長。當談到什么是美好生活時，人們往往首先想到的是物質上的富足，但現階段僅僅靠物質財富還不足以實現真正的美好生活。只有當我們生活的社會彼此平等和諧，充滿正義時，才能滿足對美好生活的期待。因此，對美好生活的追求就離不開社會主義和諧社會的構建。求和性體現在追求人的自由全面發展和社會的和諧統一。馬克思在《共產黨宣言》中多次闡發人的自由全面發展思想，表達對實現人類美好生活的終極追求與人文關懷。促進人的自由全面發展實際上也是新時代堅持和發展中國特色社會主義的重要價值追求。一直以來，我們致力于培養德、智、體、美、勞全面發展的人，同時又尊重個體差異、因材施教，促進人的個性的自由發展。當社會上的每一個人實現自由全面發展，實現個人的自由解放，也就有利于實現社會的和諧統一。在此它提供了有利于社會和諧的主體。同時學校和社會教育也提供了有利于社會和諧的道德規范和理論內容，例如遵紀守法、愛國敬業、誠信友愛的思想，既蘊含著個人自由全面發展的要求，又有利于社會的安定和諧。