“咬動”補丁

王朝軍

在探究見君的詩之前，我想先探究他見到了什么。“風平浪靜”“回憶”“結怨”“四月的平淡”嗎？ 都是。但它們在視覺的本義上并不成立。也就是說，它們本身是不可見的，必得借助內在的精神基質才能賦形。那么這個內在的精神基質又是什么呢？ 當然，你可以說是生活，再確切點，就是見君的私人生活經驗。這話說了等于沒說，因為生活經驗不是蘋果，它不能給人色香味的具體感受。何況蘋果也只是一種現象，只有在你咬動的那一刻才能核定那個叫作“經驗”的東西的實在性。

現在的問題是： 實在性就擺在那兒，但它卻不可表達，或難以表達。我們的詩人見君，只能武裝有限的牙齒去“咬動”果子，輸出經驗。這里的牙齒，有一個名稱：象征。

象征不是隱喻，它是由字面出發對經驗的意義塑形。比如陶瓷大缸里水的“心虛”式沉降（《風平浪靜》），就有力地縮進了時間；而《回憶》中那“倒流過來的水”，何嘗不是一種現實對記憶的追迫？這種無所不在的追迫到了《結怨》里，變成“寒冷”的“你”，最終通往夢里的“釣鉤”（《四月的平淡》）。你看，是不是有一個“無”回蕩在這四首詩的體內？而且，這個“無”是總體性的，它仰賴眾多的象征體馬不停蹄地鑿刻著自己。

事實上，詩人并未止于此，他還做了另外一件事，那就是經由想象，在每首詩中精心營造了一條象征鏈。在《風平浪靜》中是荷花—葉片—補丁，是魚—湖水—河水—時間；在《回憶》中是窗扇—太陽—白發—墨鏡，是魚背—橋—大地；在《結怨》中是風—寒冷—紙—末路；在《四月的平淡》中，則成了釣鉤—魚—魚鱗—釣線。這些鏈條上的環扣，以不同的組合方式分享出“無”的表情：它的死寂，它的嚴酷，它的冷峻和刁鉆的惡意。

“盛宴”敞開，遠隱的本體終將抵近。但只是抵近，因為當它的物理行動一旦觸碰到活體的人，就立即退卻到有限的道德區域。這些被隔離的道德體驗占據著詩行的末梢：“查看自己的使用說明”（《風平浪靜》）、“圍困著暗灰色的回憶”（《回憶》）、“那場霧里，我們結怨很深”（《結怨》）、“已走的日子心灰意冷”（《四月的平淡》）。是道德，卻也是孵化出物理結果的因由。有因才有果，在此，詩人找到了那個從本體身上投射出來的“因”。——這便是深埋在人類經驗底部的道德因果法則，在中國，我們稱之為“業”。

“業”是法相，同時也暗含著一種輪回。見君詩歌的勝出之處正在于此： 他不是僅僅看到了靈魂頻遭放逐的輪回，而是要在放逐的呻吟中將自我掙脫出來，并將它高高舉起。“查看”“敞開”“寫明”“尋找”，類似的行動強勁地指向一點，即信心的回歸。由此他斷定，這些“未來的日子”雖然“忙亂”，但終將燎原。