加繆《局外人》的傳播符號學理論解讀

王姍姍

一

傳播符號學是一門新興學科和交叉學科，它用符號學的方法來探討人類的傳播方式，闡釋傳播過程中的諸多現象。雖然什么是“符號”的問題，復雜難辨，但趙毅衡先生給出的定義得到了廣泛認同。他認為符號是被認為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義。反之，沒有意義可以不用符號表達，也沒有不表達意義的符號。盡管傳播符號學的理論體系和思想方法仍然處在不斷豐富完善的初期，但作為起始于語言學的符號學，在文化多媒體、全球化傳播的語境下，其解讀文學作品在傳播過程中的意義生成和價值認同，所具有的強大生命力和闡釋力不斷彰顯。

《局外人》是法國歷史上最年輕的諾貝爾獎得主加繆，于1942 年創作的作品，作品也為加繆贏得了崇高的贊譽。在今天多媒體跨文化傳播環境下，研究界公認，加繆作為一個藝術家和道德家，通過一個存在主義者對世界荒誕性的透視，體現了現代人的道德認知。作品顯示出作者、以全部身心謀求解決生活上各種根本性問題的偉大思考。《局外人》也被稱為20世紀整個西方文壇最具有劃時代意義的小說。

加繆在小說中塑造的人物形象和描繪的場景，是充滿意味的形式，是可以廣泛解讀、具有巨大闡釋空間的文化傳播符號。這些文化傳播符號使《局外人》作為歐洲大半個世紀前的作品，今天仍然在全球傳播。作品不單在文學創作與欣賞上，給讀者和作者深刻地啟迪，在社會學、哲學上也引導讀者反思社會人生。小說中的人物符號有默爾索、默爾索的母親、葬禮上的賓客、默爾索的女友瑪麗、鄰居雷蒙、雷蒙的情婦、默爾索的老板、雷蒙的“對頭”、預審法官、檢察官等共10個。場景符號有：葬禮上、法庭上、行刑前的夜晚等3個。

二

這13個符號彼此關聯，編織了一個故事，組成了一個存在主義認為的荒謬世界，這個世界里，人生是痛苦的。《局外人》塑造了一個面對母親去世表現平淡、面對陌生人的死亡毫無憐憫的主人公默爾索形象。默爾索面對親人和周圍環境都是一種疏離、不帶情感的注視的態度。默爾索用槍打死朋友的仇人，并不是因為死者和朋友有仇，而是當天的太陽太過刺眼。殺人的理由如此輕率，令人無法理解。作為一個存在的人，他也有著對死亡的本能害怕，和對生的本能渴望。但是在庭審過程中，他又無法講述出能幫助減刑的理由，也無法解釋殺人過程中，他為何先開一槍，停頓之后又連開四槍。因為無法給荒謬的行為一個恰當的理由，而堅持真實的荒謬動機，這樣正是加繆精神的高度體現：反抗荒謬，無論是用真實，還是用荒謬本身。加繆在《局外人》的后記中闡釋了默爾索的真實：“他不是沒有感覺的人，他的內心被一股堅韌不拔而意蘊深厚的激情驅使，驅使他追求一種‘絕對’和‘真實’。”

主人公默爾索在面對母親去世以及下葬的過程中，有一系列異于常人的表現。例如養老院的院長問他是否想在蓋棺前再看母親一眼，他直接回答不。作者將默爾索拒絕的過程簡略到連一句完整的對話都不必要被呈現。在默爾索回答之后，加繆也沒有對院長聽到回答后的反應加以任何描述，但院長在默爾索的庭審中就此事給出了關于默爾索的“判斷”。這種“無理感”的真實，不僅得益于加繆在故事中將人物的真實與荒唐塑造地如此對立又和諧，同時也因為加繆深厚的文學功底：用第一人稱來交代主人公視野中的信息缺失與錯位，更進一步體現出默爾索對世界的感知上的隔離與疏遠。在同一件事情上，當院長的反應并不能與他產生實際聯結時，默爾索便不“感知”它；當院長的判斷影響到法院對默爾索的判決時，默爾索便“聽到了”院長對他的看法——冷漠無情，于是默爾索被判處死刑。

現實中人們用理由合理化自己的行為，久而久之，一些所謂的普遍的大眾的理由就變成了一種社會性的約定俗成。這并不意味著擁有這些表現的人們以及他們的情感是不真實的，只是這樣會將不表現的人放在這種社會性規律的對立面，他們無法理解和接受非常規的“真實”味。

這種消極感同樣體現在默爾索對待周圍人的“要求”的“無拒絕”。無論是默爾索的女朋友瑪麗說要和他結婚，還是鄰居雷蒙說要和他成為朋友，他都不考慮、不反對，也不拒絕。后來瑪麗問他是否愛自己，默爾索認為這種話毫無意義，并承認不愛她，但也沒有因此拒絕和瑪麗結婚。雷蒙在委托默爾索寫完給雷蒙女友的恐嚇信之后，才表示默爾索是他“真正的朋友”。默爾索“沒有理由拒絕”幫忙寫信，同時對交朋友又感到無所謂。但他并不是主動想要做這些事情，也不是被迫接受這些事情，而是“找不到拒絕的理由”，他也無法預測自己的“無理由”行為在日后會成為審判他的主要證據。

在《局外人》的故事中，主人公是通過一個個行為的選擇，導向了一種有罪審判。默爾索拒絕臨死之前對著天主教神父懺悔，不僅是因為他對周遭以及自己的殺人行為感到厭煩，還有著他對自己的行為的“負責”。他“不習慣”自己的罪犯身份，是因為他感受不到法律和道德的審判，但是他在判決之后還是放棄了上訴。加繆筆下的默爾索有罪嗎？當然有罪，因為他確實殺了人。默爾索真的冷漠到沒有人心的基本反應嗎？在法官問他愛不愛自己的母親時，他回答“愛，和所有人一樣。”他跟法官解釋“我有一種天性，就是肉體上的需要常常使我的感情混亂。”在母親的葬禮上，疲憊和困乏使默爾索的情感反應遲緩，但是他也能肯定“我更希望媽媽沒有死”。基于真實的回答和人們看到的他的反應，是“不統一”的，但是這能證明他不愛自己的母親嗎？作為讀者的我們能夠看到，默爾索關于母親和瑪麗的美好回憶，是因為我們從默爾索內心的視角來看他，但是他身邊的人只能從外部觀察他。

三

作為荒誕文學的巔峰，最荒誕的地方在于，默爾索被判處死刑的過程，不是用法律審判，而是用道德良心來判處他的死刑。這里的荒誕就在于，這個世界對于主流價值之外的東西，除了殺死，別無他途。世界的荒誕之處就在于，所有一切，就像是一場滑稽的喜劇。世界只是存在，并不管人的理想和價值、希望及意義。荒誕的是人對世界的期望和世界本身不會按照這種方式存在的對立。加繆的《局外人》展現出一個無法解釋因果、充滿矛盾與和諧共存狀態的世界。卡夫卡的《變形記》中人物形象符號是突然有一天變成了蟲子了的“我”。“我”以肉體變異的形式與周身的世界隔絕，但還保留著人的思想和情感。當某天意識到作為實感存在的人和情感都遠離和拒絕他時，“我”便突然的死去了。卡夫卡的作品里，主人公面對荒謬世界的態度是忍耐和走向死亡。從“我”這個符號中，解讀出的自我壓抑，某種程度上，與存在主義核心觀點所提倡的對人感性的尊重是相違背的。而加繆的《局外人》則傾向于反抗，傾向于以個人的真實回應世界的荒謬。這就是我們解讀13 個符號在不同文化環境下生成的主要意義。

傳播符號學的邏輯起點是對意義及其生成方式的思考，并展開對傳播人類生存價值的現實關切。我們以符號學理論，解讀《局外人》這13個符號的意義生成，表達對共同價值和最高正義原則的關切，同時保持對文化多元性和人類命運共同體的關注。以平等對話、充分交流、利益整合基礎上的整體正義，替代傳統的傳播學理論。這是當前全球化背景下，文化傳播的基本原則。由此，傳播符號學形成了富于馬克思主義批判精神的新興學科，它關注大眾文化建設，研究傳媒時代意義的生產、傳播與消費規律。使具有存在主義濃厚色彩的《局外人》，在跨文化傳播中生成新的解決現實文化困境的當前價值。

符號具有象征性和隱喻特征，加繆的“局外人”是一個可以全球化傳播的文化符號，這個文化符號表征著：以虛無主義態度對待對自己荒誕的審判，最后才能以“局外人”的姿態超越荒誕。由此《局外人》產生了穿越時空的、震撼人心悲劇力量。