十三陵古樹與中國(guó)禮制文化的發(fā)展

叢永生 黃英明 吳茜

十三陵，位于北京市昌平區(qū)天壽山南麓，陵區(qū)面積80 余平方公里，是我國(guó)歷代帝王陵寢建筑中保存完整、埋葬皇帝最多的古墓葬群之一。其建筑恢宏，體系完整，是中國(guó)古代禮制文化發(fā)展和進(jìn)步的巔峰之作。這里群山環(huán)繞，古樹眾多，僅在冊(cè)古樹就有4000 多株，以松、柏、國(guó)槐、銀杏等樹種居多。古樹通過君松臣柏的“儀樹”種植，再現(xiàn)了古代禮制文化的傳承和發(fā)展。“前朝后寢”“儀樹”是明十三陵古樹的典型特征，全方位印證了明朝時(shí)期的禮制文化的發(fā)展與進(jìn)步。

明朝皇宮布局實(shí)行“前朝后寢”三進(jìn)院落制，它開創(chuàng)了陵寢建筑平面呈“前方后圓”的基本格局。通過禮制的改變，明十三陵利用“儀樹”再現(xiàn)了“事死如事生”的皇權(quán)政治。

十三陵?duì)I建時(shí)，對(duì)陪葬制度進(jìn)行了重大改革，首先是多位皇帝陵寢共用祖陵一條神道的禮制文化，取消了功臣陪葬，突出了“儀樹”的作用。“儀樹”不僅是“君松臣柏”的規(guī)制表現(xiàn)，也是明代文化“前朝后寢”“事死如事生”的體現(xiàn)。“儀樹”代表皇帝生前喜歡的勛臣和倚重的能臣，株數(shù)都有定額。其作為朝臣的化身，增加了臨朝議政的含義，承襲了保衛(wèi)皇帝的職責(zé)。“儀樹”在陵寢的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，有自己的位置，間距7.5 米—8 米，是古代禮制文化“封土植樹”（澤被天下）的重要組成部分。“儀樹”與陵寢地面建筑一樣，具有不可替代性。

長(zhǎng)陵櫟樹

在十三陵中，長(zhǎng)陵、永陵和定陵是皇帝生前建造。在“儀樹”的基礎(chǔ)上，這三座陵寢所植樹種寓意更加明確。

長(zhǎng)陵櫟樹。長(zhǎng)陵為十三陵之首，是明成祖朱棣和皇后徐氏的合葬墓。在長(zhǎng)陵，櫟樹是僅次于松、柏的第三大樹種。櫟樹為鄉(xiāng)土樹種，明成祖朱棣選植櫟樹，有著特殊的意義。

首先，此為國(guó)策的一部分。成祖朱棣在“靖難之役”中，深知作為世子的朱高熾在鎮(zhèn)守北平保障糧草供應(yīng)時(shí)的不易。登基后五征漠北，他又因錢糧供應(yīng)緊張差點(diǎn)殺了忠臣夏原吉。因此，朱棣要求民間廣種棗樹以充饑，燕山駐軍植栗以濟(jì)糧（現(xiàn)懷柔區(qū)遺存有兩片明初駐軍所植古栗樹群），更是在陵區(qū)內(nèi)種植了成片的櫟樹。櫟樹也叫橡樹，其果實(shí)淀粉含量60%左右，是人類早期主要的食物之一。在民間，櫟樹的果實(shí)可以在糧食歉收的時(shí)候當(dāng)飯吃，幫助人們度過饑荒；在豐收之年則可以當(dāng)作家畜的飼料，有助于家畜增重。十三陵地區(qū)土質(zhì)條件不適合種栗樹，故而改種櫟樹。明王朝的統(tǒng)治者姓朱，櫟樹的果實(shí)可以喂豬（朱），喻示大明王朝豐衣足食，國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久。

永陵白皮松

其次，作為皇帝戍邊的安全保障，可以阻礙蒙古騎兵的快速移動(dòng)。成祖朱棣不僅要求邊防部隊(duì)植樹造林，建立綠色長(zhǎng)城，還在陵區(qū)遍植樹木，以備御敵，防患于未然。櫟樹作為一種具有濃厚的十三陵鄉(xiāng)土氣息的樹種，被喻為成祖朱棣的御林軍。

再次，櫟樹是松、柏的相生樹。現(xiàn)代植物學(xué)的研究表明，松、柏、櫟都擁有相同的菌根菌。菌根菌可以提高肥料的利用效率，擴(kuò)大植株?duì)I養(yǎng)面積。若松、柏菌根菌的數(shù)量不足或減少，樹的長(zhǎng)勢(shì)必將衰弱，嚴(yán)重者將會(huì)死亡。櫟樹與松、柏樹混植，通過共生關(guān)系，可以為松、柏樹提供額外的菌根菌，激發(fā)古松、古柏根系的活力，促進(jìn)長(zhǎng)勢(shì)的恢復(fù)。實(shí)驗(yàn)證明，櫟樹葉在分解過程中會(huì)產(chǎn)生各種腐殖酸，其中黃腐酸不但有促進(jìn)傷口愈合的作用，還具有誘導(dǎo)古樹根系再生的功能。因此，櫟樹被朱棣選植于長(zhǎng)陵，寓意不僅在于櫟樹是成祖朱棣的御林軍，還在于櫟樹是大明最好的臣民。

永陵白皮松。永陵是明世宗朱厚熜生前所建，陵寢規(guī)模只比長(zhǎng)陵略小，但建筑用材的豪華程度遠(yuǎn)超長(zhǎng)陵。朱厚熜年號(hào)嘉靖，后世稱之為嘉靖皇帝。在他的授意下，陵區(qū)“君松”改植為栝子松（白皮松）。白皮松古稱“栝子松”，古籍中記載：“三針者為栝松。凡松葉皆雙股（二針），獨(dú)栝松每穗三須。”由此可見白皮松的獨(dú)特性。

嘉靖帝迷信方士、尊崇道教，瘋狂追求長(zhǎng)生不老之術(shù)。其生前在永陵種栝子松（白皮松），用意在于：

首先，栝子松幼樹樹干是綠色的，隨著樹齡的增長(zhǎng)，其樹皮不斷脫落，最終變?yōu)榘咨Ｃ撈な氰樽铀傻囊环N生理特性，其樹干無論雨季苔蘚、菌類的滋生或鳥類糞便的附著，都會(huì)隨著樹皮的有序脫落得到更新，因而樹干的白色越來越潔凈。嘉靖帝以此表明自己脫胎換骨、步入道教的決心。

其次，嘉靖帝將作為“儀樹”的“君松”由油松改為栝子松，是想證明自己的與眾不同。古人視栝子松為“白龍”或“神龍”。嘉靖朝廷日夜沉迷于道場(chǎng)，官員競(jìng)相寫青詞以邀寵，使得整個(gè)朝廷籠罩在一片青煙之中。嘉靖帝用栝子松，意喻永陵是“白龍”（朱厚熜）繼續(xù)修行的道場(chǎng)。

最后，嘉靖帝將栝子松植于陵內(nèi)神道兩側(cè)，還有建設(shè)“成仙之路”的設(shè)想，以助自己“得道成仙”。

定陵的鹿角柏。定陵為明神宗朱翊鈞歷時(shí)六年建成，定陵的鹿角柏樹齡700年左右，其種植時(shí)樹齡在250 年左右，是明代大樹移植的典范。

朱翊鈞1572年即位，改年號(hào)為萬歷。萬歷初年，得內(nèi)閣首輔張居正的鼎力輔佐，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事上采取了一系列改革措施，開創(chuàng)了“萬歷中興”的局面。

張居正去官之后，朱翊鈞獨(dú)掌政權(quán)。他怠于臨政，廢除經(jīng)筵，朝夕宴飲，甚至太廟祭祀都委人代行，終日沉湎酒色。明朝從此走上了衰敗之路。

鹿寓意和象征著富裕、吉祥、長(zhǎng)壽、權(quán)利等。在古代，鹿被視為神物，有祥瑞之兆，人們認(rèn)為它能帶來富裕和長(zhǎng)壽。鹿和祿諧音，所以也代表著富裕和繁榮昌盛。

朱翊鈞對(duì)金錢有著過度的占有欲。他設(shè)置了大量的皇莊，用來征收子粒銀，還派宦官充征鹽礦和稅吏，到各地開礦征收商稅，供自己享樂。

鹿的諧音為“路”，有著暢通無阻，四通八達(dá)的含義。朱翊鈞處處效仿爺爺嘉靖帝，不僅陵寢修得像永陵一樣豪華、奢侈，還希望自己也能像嘉靖帝一樣穩(wěn)坐龍椅，在執(zhí)政的路上一帆風(fēng)順。巧合的是，朱翊鈞在“鹿”的引領(lǐng)下，在位48 年，超過了嘉靖帝的45 年。

古樹在明朝禮制文化中占有重要的地位，“君松臣柏”不僅代替了皇親勛臣在墓葬陪伴皇帝，還賦予了“事死如事生”皇帝與群臣臨朝議政的寓意。

中國(guó)的古代禮制文化，是中華民族5000 年文明的重要組成部分。由原始社會(huì)的“不封不樹”，到封建社會(huì)的“君松臣柏”皇權(quán)，“儀樹”的使用，使“事死如事生”的禮制得到了空前發(fā)展，是古代禮制文化的進(jìn)步。“儀樹”降低了陵寢建設(shè)的成本，同時(shí)又具有“抽象”和“具體”兩種屬性，在古代禮制文化的布局和使用中變得更加靈活，寓意更加生動(dòng)。

明十三陵沿襲了明祖陵的設(shè)計(jì)規(guī)制，其中有三位皇帝在位時(shí)為自己修建了陵寢，“儀樹”的使用有了進(jìn)一步的含義。而在十三陵中，由后嗣皇帝修建的陵寢，負(fù)責(zé)施工的大臣有如史官，利用“儀樹”或明或暗地進(jìn)行了對(duì)史實(shí)的表達(dá)。例如，康陵的正德皇帝松，其種植位置明顯不符合規(guī)制，距陵寢門墻僅4 米，古樹根系與建筑散水相交，根系營(yíng)養(yǎng)面積不足。這樣的結(jié)果，就是當(dāng)年的施工大臣將“君松”向大門進(jìn)行了位置移動(dòng)導(dǎo)致的，暗指正德皇帝私自出城，微服出關(guān)（居庸關(guān)）到邊塞游玩之事。茂陵明樓院內(nèi)，一株當(dāng)年的“儀樹”（柏樹）立于石五供桌旁，距離供桌僅有1 米。這株“儀樹”高大健碩，以主人的姿態(tài)傲視陵園，喻比年長(zhǎng)憲宗朱見深17 歲的萬貴妃，獨(dú)霸后宮，集萬千寵愛于一身的故事。在思陵的陵寢，石五供與明十三陵的其他陵寢在造型上明顯不同。崇禎帝作為明朝最后一位皇帝，沒有為自己修建陵寢而殉國(guó)。按照《清世祖實(shí)錄》記載，朝廷下令以禮改葬崇禎帝后，在順治元年（1644 年）五月，負(fù)責(zé)安葬的官員把崇禎的田貴妃墓改建成思陵，負(fù)責(zé)修建的官員怕?lián)?fù)“復(fù)明”的罪名而對(duì)石五供精心設(shè)計(jì)。但明朝遺老卻把松子混于復(fù)建的寶頂中，使其自生為“君松”，還在其寶頂上廣灑榆錢（榆樹籽）以其自繁為樹，現(xiàn)榆樹遍及寶頂之上，簇?fù)碓凇扒f烈松”周圍。每逢清明前后，樹枝掛滿榆錢（余錢），以祭祀這位因國(guó)庫(kù)空虛而敗的亡國(guó)之君。在十三陵僅有一座的太監(jiān)墓里，人們?cè)谕醭卸髂箞@廣植柿樹，喻王承恩的家人后代不要再有這樣的機(jī)緣而柿柿（事事）如意。

定陵鹿角柏

歷史上，十三陵經(jīng)歷過三次大的劫難。據(jù)顧炎武《昌平山水記》記載：“自大紅門以內(nèi)，蒼松翠柏?zé)o慮數(shù)十萬株，今翦伐盡矣。”這是對(duì)明末清初的具體描述。清末民國(guó)初溥儀在昌平南邵鄉(xiāng)何家營(yíng)樹立“禁伐林木”碑，但法律效力大大降低。日本侵華時(shí)，對(duì)十三陵地區(qū)實(shí)施囚籠政策，致使民不聊生。現(xiàn)存有十余株被饑民砍伐得傷痕累累的古樹，其中長(zhǎng)陵“九死一生”柏，樹干已被剝皮去頭，做成“柁”的形狀，樹體依靠?jī)H存的五分之一樹皮頑強(qiáng)活了下來，呈現(xiàn)出一幅不堪回首的歷史畫面。

新中國(guó)成立后，毛澤東主席曾數(shù)次到十三陵視察。1951年，他在視察長(zhǎng)陵時(shí)，對(duì)身邊的工作人員說：“這個(gè)成祖朱棣敢在北京建都城，敢把自己的陵墓放在這里，不怕蒙古人的鐵騎，是個(gè)有膽識(shí)的人。”1954年4 月，毛主席再次到長(zhǎng)陵時(shí)說：“昌平是個(gè)好地方，有山景色不錯(cuò)，就是缺點(diǎn)水。”1955 年12 月，他在制定國(guó)家發(fā)展規(guī)劃中指示：“十二年內(nèi)基本消滅荒山、荒地，在一切宅旁、村旁、路旁、水旁以及荒地上、荒山上，即在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來，實(shí)行綠化。”1956年3月12日，毛主席指示：“綠化祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)大地園林化。”1958 年，毛主席身體力行，參加十三陵水庫(kù)建設(shè)勞動(dòng)。在全國(guó)人民的努力下，一窮二白、百?gòu)U待興的中華大地，綠化由點(diǎn)及面逐步鋪開，煥發(fā)出盎然生機(jī)。

2003 年，十三陵特區(qū)在對(duì)慶陵進(jìn)行文物修復(fù)時(shí)發(fā)現(xiàn)，后寶頂馬道上有幾棵柏樹，對(duì)文物本體的修復(fù)有一定影響。人們?cè)趯?duì)待馬道上柏樹的保護(hù)問題上犯了難，便請(qǐng)示了上級(jí)相關(guān)部門，得到的答復(fù)是：“古建是文物，古樹也是文物，是活文物，兩者都要保護(hù)。”此后，“雙文物”模式成為施工規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，在后續(xù)的十三陵諸陵修繕工作中得到貫徹落實(shí)。

古樹就是一部“天書”，積淀了厚重的歷史文化。如何解讀上面的歷史人物、歷史故事，需要我們從神話傳說、古典古籍和實(shí)地考古著手，深入挖掘。“要讓文物說話，讓歷史說話，讓文化說話。”我們要遵循習(xí)近平主席的指示精神，讓古樹這個(gè)“活文物”帶我們走進(jìn)歷史，解密中國(guó)古代文化，欣賞璀璨文明。

中國(guó)上古時(shí)代，人死后埋在地下，上面無墳，也不植樹，即“不封不樹”。隨著人類的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，皇權(quán)的確認(rèn)，禮節(jié)觀念的轉(zhuǎn)變，原始的喪葬形式也發(fā)生了變化，并隨著朝代的更替，逐步演化出一套日趨完善不斷進(jìn)步的禮制文化。從“不封不樹”到“封土植樹（澤被天下）”再到“君松臣柏，百姓以槐概之”的時(shí)代，每一次的變遷和進(jìn)步，都代表和體現(xiàn)了時(shí)代的更替。古樹記載著重要的歷史演繹，十三陵的古樹無疑再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)禮制文化最高境界。