《脈法贊》“官”“府”“神門(mén)”本義考析?

許民棟， 劉佳惠， 易 瑋， 許能貴， 王 琳

(1.廣州醫(yī)科大學(xué)附屬腦科醫(yī)院， 廣州 510006；2.廣州中醫(yī)藥大學(xué)針灸康復(fù)臨床醫(yī)學(xué)院華南針灸研究中心， 廣州 510006；3.廣州中醫(yī)藥大學(xué)中藥學(xué)院， 廣州 510006)

《脈法贊》[1]首見(jiàn)于王叔和的《脈經(jīng)·兩手六脈所主五臟六腑陰陽(yáng)逆順第七》，是最早記載左右手寸口脈分主臟腑的文獻(xiàn)，一般認(rèn)為是王叔和收錄亡佚的文獻(xiàn)。謝洲等[2]根據(jù)《脈法贊》的形式風(fēng)格，認(rèn)為《脈法贊》撰寫(xiě)于漢末魏晉之際，可能與《后漢書(shū)·郭玉傳》記載涪翁的《針經(jīng)診脈法》有關(guān)。《脈法贊》亦收錄于孫思邈的《備急千金要方》，明代李言聞刪補(bǔ)為《四言舉要》，李時(shí)珍收錄于《瀕湖脈學(xué)》中，影響極廣。《脈法贊》中首次提出“關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口”“神門(mén)決斷，兩在關(guān)后”等，有別于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述，引起極大爭(zhēng)議，后世醫(yī)家多以為刊刻有誤。關(guān)于“官”“府”“左大順男，右大順女”的解讀也存在很大爭(zhēng)議，目前尚無(wú)普遍認(rèn)可的解釋。筆者查閱大量資料，曾探討“關(guān)前一分”幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，認(rèn)為《脈法贊》的“關(guān)”并非一部脈，而是一個(gè)點(diǎn)，是指尺脈和關(guān)脈的交界處，在腕后高骨下。“關(guān)前一分”仍在我們現(xiàn)在所知的關(guān)脈上，即腕后高骨前一分，“關(guān)前一分”就是人迎和寸口，并在針灸辨證取穴方面有一定的運(yùn)用[3]。現(xiàn)就何為“官”“府”“神門(mén)訣斷”加以探討，提出對(duì)于“官”“府”的新見(jiàn)解，圍繞神門(mén)脈在何處、神門(mén)何以主決斷等問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

1 何為“官”“府”

“官”字，《說(shuō)文解字》謂：“吏，事君也。從宀。”《禮記·王藻》記：“謂朝廷治事之處也。”《莊子·養(yǎng)生主》云：“方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。[4]”“官”字一般有三種含義，一是擁有權(quán)力的軍政要員，如官員；二是藏有朝廷權(quán)印的軍政要地，如官府、官方；三是主宰生理組織的關(guān)鍵部位，如五官。“府”字，《說(shuō)文解字》謂：“文書(shū)藏也。從廣，付聲。”《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》云：“籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。[4]1405”“府”在大多數(shù)古代文獻(xiàn)中指政府辦事機(jī)構(gòu)，后來(lái)慢慢引申為“腑”字，有臟腑的含義。但在《脈法贊》中用以上“官”“府”的釋義，很難解釋“左主司官，右主司府”的意思。

對(duì)于“官”“府”具體所指目前主要有4種見(jiàn)解，一是“官”指“臟”，“府”字通“腑”，“左主司官，右主司府”，即“左脈主候五臟的病變,右脈主候六腑的病變”[5]。但這種解釋似乎與臨床實(shí)踐不符合，也與“肝心出左，脾肺出右”相違背，并不可取；二是“官”“府”分別指代“血”“氣”。《格致余論·左大順男右大順女論》曰:“肺主氣，其脈居右寸……心主血，其脈居左寸。[6]”左手“官”與“血”相關(guān)，右手“府”與“氣”相應(yīng)。但這種解釋與下一句“左大順男，右大順女”剛好相反，也無(wú)法解釋“陰病治官，陽(yáng)病治府”，這種解釋亦有待商榷；三是認(rèn)為“官”“府”是五行相克關(guān)系中克與被克之臟，即左脈心肝腎，五行屬性分布是火、木、水，是官，主持我克的臟氣；右脈肺脾命門(mén)，五行屬性分別是金、土、相火是府，主持被克的臟氣[7]。從左寸對(duì)左寸、左關(guān)對(duì)右關(guān)、左尺對(duì)右尺一一對(duì)應(yīng)的角度，確實(shí)符合相克理論，但聯(lián)系下文的“左大順男，右大順女”和“陰病治官，陽(yáng)病治府”就解釋不通了；四是從精神與形體的關(guān)系進(jìn)行解釋?zhuān)@種解釋對(duì)于臨床有一定的指導(dǎo)意義，但這種解釋也很牽強(qiáng)[8]。

綜上所述，以上幾種見(jiàn)解都難以解釋“官”“府”在《脈法贊》中的含義，都存在一定的問(wèn)題。《脈法贊》本身就提出：“關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口。”孫思邈的《千金方》記載：“心部在證左手關(guān)前寸口，亦名人迎，肺部在右手關(guān)前寸口，亦名氣口。[9]”陳無(wú)擇在《三因極一病證方論·總論脈式》中提到：“左關(guān)前一分為人迎，以候六淫，為外所因。右關(guān)前一分為氣口，以候七情，為內(nèi)所因。[10]”李梴《醫(yī)學(xué)入門(mén)·氣口人迎脈訣》曰：“氣口，右手關(guān)前一分，以候七情”“人迎，左手關(guān)前一分，以候六淫及起居失宜。[11]”虞摶在《醫(yī)學(xué)正傳》也認(rèn)為人迎在“病人左手關(guān)前寸后之位”[12]。周學(xué)霆的《三指禪·人迎氣口解》提到：“左手關(guān)前一分為人迎,右手關(guān)前一分為氣口。[13]”齊德之在《外科精要·論三部所主臟腑病癥》也提到：“蓋左手關(guān)前曰人迎，右手關(guān)前曰氣口。[14]”大量醫(yī)家贊同“左為人迎，右為氣口”這一理論，并在臨床上有所運(yùn)用[3]112，如果從這個(gè)角度進(jìn)行解釋?zhuān)肮佟薄案本秃苊髁恕！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》中提到:“察色按脈，先別陰陽(yáng)。”《脈法贊》也云：“三陰三陽(yáng)(察按陰陽(yáng))，誰(shuí)與先后。”脈診首先要定陰陽(yáng)，何以定陰陽(yáng)呢？在《靈樞·四時(shí)氣第十九》有：“氣口候陰，人迎候陽(yáng)”[15]，即通過(guò)比對(duì)人迎寸口脈的大小來(lái)區(qū)分陰陽(yáng)。在《脈法贊》里，左關(guān)前一分即為人迎，右關(guān)前一分即為寸口，通過(guò)對(duì)比左右關(guān)前一分的大小來(lái)區(qū)分脈的陰陽(yáng)，所以“左主司官，右主司府”即是左關(guān)前一分為人迎候陽(yáng)、右關(guān)前一分為寸口候陰的意思，“官”“府”其實(shí)就是“陽(yáng)”和“陰”。這也可以很好解釋“左大順男，右大順女”。左大即人迎脈大，為陽(yáng)，右大即寸口脈大，為陰。“陰病治官，陽(yáng)病治府”即是“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”。

2 何為“神門(mén)決斷”

2.1 何為“神門(mén)”

神門(mén)最早見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，并非手少陰心經(jīng)的腧穴，而是一部脈。在《素問(wèn)·至真要大論篇》提到：“神門(mén)絕，死不治。[16]”王冰注：“神門(mén)，心脈也。”在《靈樞·九針十二原》中提到：“五臟五俞，五五二十五俞，六腑六俞，六六三十六俞。[15]3”《靈樞·邪客》云：“手少陰之脈，獨(dú)無(wú)俞，何也？岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅(jiān)固，邪弗能容也……包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無(wú)俞焉。”“少陰獨(dú)無(wú)俞者，不病乎？岐伯曰：其外經(jīng)病而藏不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端”[15]135。由此可知，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)期手少陰心經(jīng)沒(méi)有腧穴，心包絡(luò)代心受邪，心經(jīng)受邪一般取心包經(jīng)的腧穴或掌后銳骨之端以治療，此處言掌后銳骨之端而不言神門(mén)，可見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》提到的“神門(mén)”并非手少陰心經(jīng)的腧穴神門(mén)穴，是為三部九候脈的神門(mén)脈。后世醫(yī)家多據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之理而質(zhì)疑《脈法贊》的“神門(mén)決斷，兩在關(guān)后”為謬論，將《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述的“神門(mén)”與《脈經(jīng)》的“神門(mén)”混淆。如明代徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·神門(mén)命門(mén)人迎辨》云：“《內(nèi)經(jīng)》有曰：神門(mén)絕，死不治。神門(mén)為手少陰心經(jīng)之動(dòng)脈……《脈經(jīng)》謂兩手尺前為神門(mén)，誤也。[17]”

然而《脈法贊》所講的“神門(mén)”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之神門(mén)是兩個(gè)不同的概念。《脈經(jīng)》學(xué)術(shù)思想上承《難經(jīng)》，為何將尺脈稱(chēng)為“神門(mén)”？在《難經(jīng)·八難》有：“所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也……三焦之原，一名守邪之神。[18]”李延昰在《脈訣匯辨》中解釋道：“所謂三焦之原，守邪之神，故為根本之脈，而稱(chēng)神門(mén)也”[19]，所以“神門(mén)”就是“三焦之原”“生氣之源”，是“十二經(jīng)脈之根本”，就是“腎間動(dòng)氣”。在《脈經(jīng)·平人迎神門(mén)氣口前后脈第二》提到：“左手尺中，神門(mén)以后，脈陰實(shí)者，足少陰經(jīng)也”“左手尺中神門(mén)以后脈陽(yáng)實(shí)者，足太陽(yáng)經(jīng)也”。這里的“神門(mén)”主腎與膀胱，就是“尺脈”。明代李中梓在《診家正眼·神門(mén)脈》中也提到：“兩手尺中，乃神門(mén)脈也。”李中梓指出：“彼因心經(jīng)有穴名神門(mén)，正在掌后兌骨之端，故錯(cuò)認(rèn)耳。殊不知心在上焦，豈有候于尺中之理乎！[20]”清代李延昰的《脈訣匯辨·卷二》也指出：“神門(mén)屬腎，兩在關(guān)后。[19]36”清代張璐的《診宗三昧·問(wèn)神門(mén)脈》中認(rèn)為：“神門(mén)之脈有二。如前所言神門(mén)即是命門(mén)，命門(mén)即是三焦，屬于七節(jié)之上，故于尺中求之。[21]”由此可見(jiàn)，“神門(mén)”之義有二，其一為手少陰心經(jīng)的腧穴神門(mén)穴，位于掌后銳骨之端，其二為尺部之脈，而《脈法贊》里的“神門(mén)”就是尺脈。

2.2 “神門(mén)”何以主決斷

“神門(mén)”為什么主決斷？在《難經(jīng)·十四難》提到：“上部無(wú)脈，下部有脈，雖困無(wú)能為害。所以然者，人之有尺，譬如樹(shù)之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。[18]8”此處將尺脈比作樹(shù)木的根，根尤在即使枝葉枯槁，也能存活。李中梓《診家正眼·神門(mén)脈》也解釋道：“詳考其論腎之虛實(shí)，俱于尺中神門(mén)以后驗(yàn)之……故神門(mén)脈絕，先天之根本既絕，決無(wú)回生之日也。[20]36”張璐的《診宗三昧·問(wèn)神門(mén)脈》說(shuō)道：“如虛浮無(wú)根，是有表無(wú)里，孤陽(yáng)豈能獨(dú)存乎，若尺內(nèi)重按無(wú)根，不獨(dú)先天腎水之竭，亦為后天不足之征。[21]58”神門(mén)脈也就是尺脈，后世醫(yī)家多比做樹(shù)木之根，是先天之本，先天之本即絕人命危矣。

然“神門(mén)”怎么主決斷？在《脈法贊》提到：“腎與命門(mén),俱出尺部”，尺脈候腎與命門(mén)。《難經(jīng)·三十六難》有“左腎右命門(mén)”之說(shuō)，在《難經(jīng)·三十九難》論述命門(mén)功能提到：“命門(mén)者，諸精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通。[18]16”《醫(yī)宗必讀·醫(yī)論圖說(shuō)》說(shuō)到腎的功能：“故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人資之以為始者也。故曰先天之本在腎。[22]”《醫(yī)學(xué)正傳》明確提出：“兩腎總號(hào)為命門(mén)”之說(shuō)，認(rèn)為命門(mén)是“為元?dú)庵荆悦P(guān)”[12]33。腎與命門(mén)皆為先天之本，是生命賴(lài)以生存的根本。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論篇》提到：“腎者，主蟄，封藏之本，精之處也。[16]18”《素問(wèn)·上古天真論篇》提到：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之。”腎藏精既包含先天之精，也包含五臟六腑之精。腎所藏之精是維持生命、滋養(yǎng)人體各部組織器官并促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育、生殖的基本物質(zhì)。如《素問(wèn)·上古天真論篇》所說(shuō)：“二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽(yáng)和，故能有子”“七八，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極”[16]1，這些論述強(qiáng)調(diào)了腎氣、腎精在人體生長(zhǎng)發(fā)育及生殖功能中有重要作用。腎所藏之精氣充足，可以保衛(wèi)形體抵御外邪，如《素問(wèn)·金匱真言論篇》說(shuō)：“夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。[16]6”綜上“神門(mén)”即是尺脈，“神門(mén)決斷”主要在于先天之本對(duì)人體生命活動(dòng)的重要影響，強(qiáng)調(diào)了腎所藏之精對(duì)調(diào)節(jié)五臟六腑、人體生長(zhǎng)發(fā)育及生殖功能、抵御外邪中的重要作用。

3 結(jié)語(yǔ)

自《脈法贊》出現(xiàn)以后其爭(zhēng)議不斷，因其提到的“關(guān)前一分”“人迎”“寸口”“官”“府”“神門(mén)”等概念與我們所熟知的不一致，甚至與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相矛盾，后世醫(yī)家多據(jù)此認(rèn)為《脈法贊》是謬論。但筆者總結(jié)前文所論，認(rèn)為“關(guān)前一分”即為人迎、寸口，“官”“府”其實(shí)就是“陽(yáng)”和“陰”，“神門(mén)”即是尺脈，“神門(mén)決斷”主要在于強(qiáng)調(diào)先天之本和腎所藏之精在臟腑活動(dòng)、生長(zhǎng)發(fā)育、生殖功能等方向的作用。《脈法贊》中存在諸多爭(zhēng)議的用語(yǔ)，不能因?yàn)榕c我們所熟知的不一致而加以否定，《脈法贊》在脈學(xué)發(fā)展中的地位毋庸置疑，值得我們進(jìn)一步挖掘。