中醫術語標準化芻議?

張淑娜， 陳麗云， 嚴世蕓

(上海中醫藥大學科技人文研究院， 上海 201203)

中醫術語標準化是基于中醫學理論及臨床實踐，在術語學理論的指導下，尊重人類認知的規律，遵守漢語的規范，對中醫術語進行規范和統一，解決術語的無序和模糊等問題。“術語學之父”歐根維斯特(Eugen Wüster)曾預言：“標準化工作將把人們從繁瑣的日常工作中解脫出來，也就是說，把人們從對人類智能的濫用中解放出來。[1]”中醫術語標準化具有多方面的重要意義，通過回顧術語學視域下的中醫術語標準化研究進展，分析中醫術語的特點，確定中醫術語標準化的原則，有利于探索中醫術語標準化的方法。

1 術語學視域下的中醫術語標準化研究進展

目前已有學者從術語學出發對中醫術語標準化開展了研究，但總體來講相關研究仍較少。

鄒曉平[2]較早地從術語學角度論述了中醫術語標準化，指出許多中醫名稱不是嚴格的術語卻被用作術語，并討論了中醫術語的一詞多義現象，認為術語的正確性應包括術語的單義性，建議在術語體系范圍內分析現有術語和創立新術語。

實踐方面，朱建平[3，4]指出早期的中醫術語規范化未采用術語學方法，存在標準陳舊、標準之間不統一等問題，建議采用術語學方法，研制《中醫藥術語標準編制通則》。自2000年8月中醫藥學名詞審定委員會成立后不久，科技部項目遵循單義性、科學性、系統性、簡易性、國際性、約定俗成性、協調性等術語標準化原則，制訂了中醫藥名詞術語的新規范，完成了術語學方法在中醫術語領域的首次實踐。另外，邱玏等[5]、劉瑩歌等[6]、郭小青等[7]分別就中醫耳鼻喉科名詞、肺絡病名詞、中醫診斷學名詞，從具體的中醫學科討論了中醫術語標準化。

目前研究表明，中醫術語標準化的問題，一是過于強調中醫術語一詞多義、近義詞較多等問題的負面性，從而囿于術語單義性的要求；二是未根據中醫術語的實際特點，制定適宜的中醫術語標準化原則和方法；三是缺乏術語學理論的指導，未嚴格采用術語學的研究方法，構建中醫的概念系統和術語系統。下文擬就此展開討論，以求拋磚引玉，引發對這些問題更廣泛、深入的研究。

2 中醫術語標準化的原則

中醫是一門醫學科學，在漫長的發展過程中形成了較為完備、成熟的知識體系，中醫術語具有一般科學術語的特點，包括專業性、簡潔性、能產性、系統性、約定俗成性，又有其自身的特殊性，如時代性、人文性和類比特點。根據中醫術語的特點，確定中醫術語標準化的大致原則如下。

2.1 簡化性原則

簡化是術語標準化的必然要求，其目的是減少不必要的復雜性，弄清概念的內涵，確定最合適的術語，在多種可能性之間擇優而取。中醫術語的一詞多義現象較常見，即一個術語指稱多個概念，必須對這些概念進行梳理，明確術語的中醫概念。另外，中醫術語還存在近義詞較多等現象，即一個概念由多個術語來指稱，應根據概念的內涵，選擇最佳術語。如“中風”之“風”的概念，有內風與外風之分，現統一為內風的概念，只在“太陽中風”等相關術語中仍保留外風之義。再如“目赤”又稱“白睛紅赤”，現統一為“目赤”。

2.2 系統性原則

要求術語根據核心術語所指稱概念的內涵和外延、各概念之間的層級及聯想關系，形成一個層次結構明確的系統，指稱同一系列概念的術語應具有邏輯相關性。核心術語確定之后，派生或復合術語亦隨之在術語系統中找到自己的位置。如“五行”，其基礎關系包括“相生”和“相克”，相生有“木生火、火生土”等，相生異常引起的母子相及病變“母病及子、子病犯母”，以及相應的“虛則補其母、實則瀉其子”治則及“滋水涵木、金水相生、培土生金、益火補土”等治法；相克有“木克土、土克水”等，相克異常包括相克太過及反向相克；相克太過為“相乘”，有“木乘土、土乘水”等，引起“木旺乘土、土虛木乘”等病變，以及相應的“抑木扶土”等治法；反向相克為“相侮”，有“木侮金、水侮土”等，引起“木火刑金、土虛水侮”等病變，以及“佐金平木、培土制水”等相應治法，構成從生理到病理、治則、治法等五行術語系統。另一方面，對于新形成的中醫術語要根據系統性原則，按照概念系統中明確的概念關系，使新術語在術語系統中準確地找到自己的位置，將其納入術語系統。如中醫新術語“內功推拿”，這是“以擦法為主要手法，并要求患者進行內功鍛煉以防治疾病的一種推拿療法”[8]。根據術語的系統性，可按“治則治法-推拿-擦法-內功推拿”的概念關系，將這一中醫特色療法歸于術語系統。

2.3 共識性原則

標準化并非個人行為而是集體行動。中醫術語標準化需要多學科協同配合，在達成共識的基礎上開展工作。中醫學汲取中國古代哲學及天文、地理、歷法、數學、化學、農學等多個自然科學的成果，造成其本身的復雜性，借用術語源學科的多樣性，需要與相關學科的術語審定小組進行術語協調，如中醫的五運六氣理論涉及古代天文學的諸多術語，如“客主加臨”。跨學科多元化發展是現代中醫學發展的趨勢，目前形成的中醫交叉學科有中醫文化學、中醫體質學、中醫心理學、中醫藥微生態學等。中醫文化學中，佛醫和道醫形成了一批具有特色的中醫術語，如佛醫的“風瘡、耆婆丸、禪醫”和道醫的“導引、咒禁、太乙紫金丹”等，這類術語的規范需要相關學科的支持。另外，中醫術語標準化是一項綜合性、系統性工作，需要中醫學、術語學、語言學、計算機學等專業人士的積極參與。

2.4 推薦性原則

不同于產品標準化的強制性原則，術語標準化作為現階段學術研究和規范的成果，不宜強制推行，應容許學術討論的空間，特別是對于歷代傳承并不斷創新的術語體系復雜的中醫學，以促進學科的可持續發展。

3 中醫術語標準化的方法

中醫術語標準應包括4部分內容，即術語的編碼、正名、異名和定義。根據中醫術語標準化的原則，針對中醫術語標準的內容，確定中醫術語標準化的方法如下。

3.1 建立中醫的概念系統和術語系統

進行中醫術語標準化，首先要建立中醫的概念系統和術語系統，這是一項基礎性工作，后續工作據此才能開展，這也是中醫術語標準化最艱巨的任務。

3.1.1 建立中醫的概念系統 術語學認為，術語是對概念系統中概念的表達。國家標準《GB/T 10112-2019 術語工作原則與方法》指出，“概念不能作為孤立的思想單元而存在，相互之間彼此關聯。人們的思維過程在不斷地建立和完善概念之間的關系。根據各種關系構建起來的一系列概念集合就形成了一個概念體系”[9]。“從概念出發、從概念系統出發是術語學的一條基本原則”[10]，術語的概念必須明確，并按照一定的邏輯、分類原則建立結構層次清晰的概念體系。俄羅斯術語學家德列津(Ernest K. Drezen)指出，“分類與標準化的聯系至為密切，因為標準化要求對所有的概念和術語盡可能明晰地劃分，這種概念劃分正是借助分類才最容易實現”[11]18。以中醫基礎理論的基本概念“陰陽”“五行”“藏象”“精神氣血津液”“經絡”等為核心串聯起相應的中醫概念，以“病因病機、診斷、疾病、治則治法、中藥方劑”等為類別對中醫概念進行分類，根據概念的內涵和外延，概念之間的“屬種”“整體-部分”等層級關系及“因果”等關聯關系，構建中醫的概念系統。

中醫的主要概念形成于古代，部分概念存在內涵和外延不明確的情況，但如果置于概念系統中，則可達到意義的明白、單一。如“陰陽和”這一復合術語的概念有2個意義，一是男女兩性交合，二是陰陽調和達到“陰平陽秘”的和諧狀態。根據“陰陽”(“陰陽交”“陰陽易”“陰陽平復”等)和“和”(“陰陽和”“氣血和”“榮衛和”等)這兩個概念系統的交叉，可以判斷第二個意義是術語“陰陽和”所要表達的內涵概念，這才是中醫學術體系中的概念。再如“正氣”分屬于“氣”這一概念系統的2個層級：“人體之氣”，即真氣，人體生命活動的動力，并具有抗病能力；“天之氣”指四時正常的氣候，即春溫、夏熱、秋涼、冬寒，由此可以消除中醫概念的模糊性，使其更加明確。

3.1.2 構建中醫的術語系統 建立中醫術語系統的第一步是提煉核心術語。在中醫概念系統的基礎上，根據中醫基礎理論的“陰陽”“五行”“藏象”“經絡”“氣血津液”等概念體系內的核心概念，及“病因病機、診斷、疾病、治則治法、中藥方劑”等類別內的核心概念，通過比較、分析，提煉核心術語“陰、陽”“木、火、土、金、水”“心、肝、脾、肺、腎”及“風、寒、暑、濕、燥、火”等，以便確定術語層級和類別建立術語系統。中醫核心術語是中醫術語中最為穩固的部分，從古至今一直都在沿用，并以這些術語為詞根，不斷生成新的術語。中醫核心術語“是中醫理論的支撐點，也構成了本草、方劑、針灸、疾病、診療等方面的框架”[12]。在專業性的基礎上，核心術語應具有普遍性，即表示該專業領域內的普遍概念，如“陰、陽、氣、血、木、火、土、金、水”等。并且核心術語應具有穩固性、公認性、高頻性、能產性等特點，如“血”，從《黃帝內經》一直沿用至今，并生成大量術語“血脈、血海、血瘀、血虛、血證、血勞、血枯、血熱、血不歸經、血食之君”及“吐血、下血、衄血”等。中醫核心術語還有一個特點就是來自普通詞語，如“風”。

根據中醫概念系統，在中醫概念已基本明確的前提下，圍繞核心術語為概念分配相應的術語，明確術語的類別和層級，建立術語之間的關系，構建中醫的術語系統。通過構建復雜而明晰的中醫術語體系，每個術語應在該體系中找到自己的位置。中醫術語系統具有復雜性、交叉性、多層級性特點，術語之間存在縱橫交錯的聯系，具有嚴格的邏輯性。

“可以把術語系統看作是某一專業領域與體現為概念系統與定義系統的邏輯模式并列的語言模式。邏輯模式與語言模式當然是有密切聯系的，但這并不意味著術語系統總是該領域概念系統的完全重復”[13]，中醫術語系統與概念系統的不完全重復，意味著中醫術語系統與概念系統的不對稱性，導致中醫術語一詞多義、近義詞較多等問題，進而造成概念的模糊性與不確定性，對術語標準化提出了巨大的挑戰。在語義方面，術語標準化對術語的重要要求之一是單義性，即一個術語只表述一個概念，一個概念只用一個術語來指稱。然而這個要求過于教條，不符合人類認知規律，并且有一定的限定性。高新顏等認為，“單義性一般是就名詞在某一特定專業、學科范圍而言，它只表現在特定的專業學科中，并總是依附于某個專業學科。離開特定的專業學科來籠統地討論名詞的單義性，是對名詞單義性的曲解”[14]。實際上，一個學科的知識體系包含多個術語系統，單義性應以術語系統為單位才成立。如濕邪分“外濕”和“內濕”，術語“化濕”有2個概念“除濕邪”和“內生濕邪”，屬于一個術語指稱2個概念的情況，即所謂“一詞多義”。“化濕”雖屬于“濕”這一概念系統，但卻分屬2個不同的術語系統，即“治則治法”與“病因病機”，因此2個概念可明確區分，不存在模糊的情況，在各自的術語系統中實現概念的明確性和術語的單義性。“內生濕邪”之后要“除濕邪”，因此2個概念之間又有交叉。需要對中醫術語進行規范，確定術語的正名并呈現異名，并以下定義的方式進一步明確術語的概念。

3.2 規范中醫術語

根據中醫的概念系統和術語系統，將術語置于術語網絡是中醫術語標準化的第二步，這就需要對中醫術語進行規范，這是中醫術語標準化工作的最主要部分。

3.2.1 遵守漢語的規范 中醫術語體系是在漢語框架內發展起來的專業詞匯集合，遵守漢語演變的規律，體現漢語歷史發展的階段性，一些不具有普遍性、連續性的詞匯自然遭到淘汰。如“敗壞、敗病、敗疽、敗瘡、敗癰、敗傷寒、敗痰”等以“敗”字為核心義素的詞匯，古代醫書中常見但現已棄之不用，因此術語標準化工作中應剔除這部分術語。再如“寒食散、五石散、藥發、散家、石家、石人、石痢、石勢、石氣、折石”等服石相關詞匯。服石之風于魏晉時期興起，宋以后逐漸式微，這部分詞匯也大都消失在歷史的塵埃中。另外，不同于一般自然科學的術語，中醫術語的字數多樣，有單字(“氣”)、二字(“五行”)、三字(“陰成形”)、四字(“肺朝百脈”)、五字(“補陽還五湯”)、六字(“手少陽三焦經”)乃至更多字術語。并且，中醫術語體現了漢語的文字結構特點，漢語的特點之一是用詞組表示完整的意思，如“火曰炎上、虛則補其母”等。

3.2.2 全面挖掘中醫術語 充分運用現有中醫詞匯研究的成果，如辭書、術語庫等，在此基礎上與中醫典籍進行對照，進一步擴充術語，盡可能做到沒有遺漏，進而在“大而全”的基礎上進行深化、細化。某些個人或人類某一階段對事物的認知如同盲人摸象，個別術語所反映的內容可能是片面的、不完整的，但是眾多相關術語的集合可達到對概念的全面、深刻的認識。通過充分的術語挖掘，出土文獻的深入研究，可發現新的術語，有助于厘定爭議術語的確切含義。需要指出的是，要注意區分術語研究與術語標準化。術語研究應具有全面性、通觀性，體現古往今來認知發展的規律，充分進行術語挖掘。術語標準化應體現時代性、科學性，多考慮術語的當前意義和應用。前者是后者的準備階段，后者是前者與時代結合的成果。如“消渴”，要獲得對該術語所指稱的概念的全面認知，需要對整個概念系統中的相關術語，如“渴疾、渴病”“消癉、膈消、肺消、消中、風消、消腎”“脾癉”“熱中”“食亦”“腎熱病”等進行研究，而術語標準化則會排除其中多個不規范的術語。

3.2.3 探明中醫術語的概念 一方面中醫術語經歷了歷史悠久的傳承與發展，很多術語不能從字面上理解，追求術語的字面意義會導致理解偏差或不知所云。如方劑術語“獨行丸”“獨行散”，本方用來治療昏迷危重之證。“獨行”二字出自《素問·標本病傳論篇》：“謹察間甚，以意調之，間者并行，甚者獨行”[15]313，這是標本治則關于臨證有常有變的一種應對方法，“甚則獨行”意即重病集中藥力，首先解除危險的病情。不了解這一層，就不能理解方劑命名的含義。

另一方面，要注意現代中醫術語的隱蔽異化現象。中醫院校的教育不僅從教育模式還是教學內容都大量借鑒了西醫教育，很容易導致現代中醫用西醫思維解讀中醫。這一問題突出表現在中醫的藏象學說，其核心術語存在混亂現象，如“藏象”與“臟象”，“五藏”(zng)與“五臟”。藏象學說“以象測藏”，直觀觀察人體外部征象，以研究內在臟腑生理功能、病理變化及其相互關系，因此對于“藏象”與“臟象”應統一為“藏象”。而對于“五藏”與“五臟”，雖然中醫五臟等概念的發展“經歷了從物質實體到關系、功能實體的提升過程”[16]，中醫五臟并非單純的5種器官，但是根據約定俗成性原則，仍統一為“五臟”，并且五臟藏精氣而不瀉，“五藏(cng)”亦指“心藏神”等五臟分藏，如此可簡化術語“五藏”的概念。另外，中醫“心臟病”并非西醫所指心臟這一臟器的疾病，而是與“心主血脈”“心主神志”等生理功能異常相關、具有經絡表里關系、藏象關系的人體部位的一系列心系疾病。如“心臟病”一詞見于《外臺秘要》卷第二十二“口唇舌鼻雜療方一十四首”：“以千金療舌上有瘡四五，孔大如簪者，出血如涌泉，此心臟病治方”[17]，認為舌瘡為“心臟病”，概因“心開竅于舌”“心氣通于舌”“舌為心之苗”。

3.2.4 規范中醫術語的選擇 關于“術語”的定義，學界并不統一。我國術語學家馮志偉認為，“術語”是“通過語音或文字來表達或限定專業概念的約定性符號。術語可以是詞，也可以是詞組”[18]29，因此一方面排除了非中醫概念體系內的詞匯，以體現術語的專業性，并非經典醫籍里的每一個術語都是中醫術語，如出自《素問·生氣通天論篇》的“平旦”。也就是說，“從其他學科滲入或借用的術語應盡量少收；只收其他學科滲入本學科的特有術語”[18]306-308，如收錄“天人相應”等特有術語。另外，術語標準化應剔除已經淘汰的、無現實意義的術語，如“甘露水、柱下土”等。

另一方面，關于術語的形式我們認為除了詞、詞組、古漢語中廣泛存在的名詞化短句也應視為術語。相比于基本體現在詞法層面上的現代漢語的名詞化，古漢語名詞化在詞法、句法2個層面上都有體現，“名詞化把陳述轉變為指稱，其實是一種簡化了的表達”[19]，是實現信息的緊湊和表達的簡潔。系統功能語言學的創始人韓禮德(M. A. K. Halliday)指出，“名詞化的使用和發展最初很可能源于科技文體之中，并扮演著雙重角色。一方面建立了術語的層級，另一方面逐步形成了論點”[20]，名詞化體現了科技術語的簡潔性。如“風為百病之長”“勞則氣耗”“陽勝則陰病”“陰勝則陽病”等病因病機術語等。然而帶逗號的句子不宜視為術語，如出自《素問·陰陽應象大論篇》的“陽化氣，陰成形”[15]27，而“陽化氣”“陰成形”是中醫術語。

3.2.5 規范中醫新術語，反映當代中醫學發展 中醫學發展雖然歷經波折，但一直有所創新，特別是最近幾年。如目前廣泛應用的一種在督脈的脊柱段上施以“隔藥灸”的做法，是在“鋪灸”的基礎上改良而來，是中醫特色療法灸法的進步。這種灸法的名稱繁多，包括“督灸、督脈灸、鋪灸、鋪姜灸、長舌灸、長蛇灸”，名稱混亂不利于技術交流和學術探討，應根據術語標準化原則對其進行規范，統一為“督灸”。此外，中醫病因病機、治法、方劑等方面也涌現出一批新術語，如“痰濕不孕、腎耳關系；補腎抗老、補脾益腸；糖漿劑”。并且技術進步也催生了一些新術語，如針灸學術語“補償信息、補償通道、循經感傳；激光穴位照射”。另一方面，新中國成立以來的中西醫結合實踐也取得了重要成果，典型的是出現了一些新的學科，如“中醫病理學、實驗針灸學和針刺麻醉學”，相關成果也在術語中有所體現，如“血瘀本質”，即對中醫血瘀證形成機理及其病理學基礎的現代認識，以及“耳穴診斷法、經絡檢測法、病證結合動物模型、頭皮針”。收錄并規范這部分術語，有利于中醫學和漢語的健康發展。

3.3 中醫術語應附上“異名”

這里的“異名”包括“別名”“舊名”等。正名或學名以外的其他名稱雖然會帶來困擾，但是完全加以排斥會導致術語意義的不完整，有些別名反映出某一歷史階段的認識水平，可加深對術語的認知。另一方面，對術語附上“異名”，也便于在不同的文獻中進行查找，有利于研究的開展和中醫的傳承。

這主要包括兩種情況，一是對于同一個事物或概念，由于在不同的時間、地域、不同的人從不同的角度進行認知，往往出現多種表達，特別是歷史悠久的中醫學形成了“各家學說”。選擇概念清楚、學界公認、科學嚴謹的術語為規范術語，在此之外，附上該概念的術語演化過程中產生的其他名稱，以備文獻查找及計算機檢索。這種情況多見于受方言影響的中藥術語，如馬齒莧，《驗方新編》稱“九頭獅子草，又名五爪金龍”，《飲食須知》又稱“九頭獅子草、醬瓣草”，《疑難急癥簡方》卷四又稱“長命菜、爪子菜、豆版莧”，有方言稱為“麻繩菜、馬蜂菜”等。疾病術語也多見此現象，如“痢疾”，《內經》稱“腸澼”“赤沃”“注下赤白”，《難經》稱“大瘕泄”，《備急千金要方》稱“滯下”，直至《濟生方痢疾》提出“痢疾”的病名，此后醫家多采用此病名并沿用至今[21]； 二是異形同義術語，這些術語的文字或語音有差別，但含義不變，是同一術語的不同書寫形式。如“反胃”，“胃反”最早見于《金匱要略》，“翻胃”最早見于《肘后備急方》，“反胃”最早見于《太平圣惠方·治反胃嘔吐諸方》，現定名“反胃”，檢索時應對這三個術語單獨檢索。

3.4 規范中醫術語的定義

術語學中，與其說定義是對術語的描述，不如說是對概念的描述。對于定義，術語學與詞典編撰學采取不同的方法。術語學采用稱名學(onomasiology)的方法，即“從概念到術語”，而詞典編撰學采用語義學的方法，即“從詞匯到意義”[22]。術語本身具有定義概念的功能，但是由于語言表達的局限性，這一功能往往并不充分。德列津指出，“避免術語缺欠的關鍵在于合理的建構術語定義”[11]17，也就是說合理的定義可以彌補術語的缺欠。對于概念時有模糊的中醫術語，定義就格外重要了。定義要反映概念的本質特征。對于部分模糊、歧義的中醫術語，除了將其置于概念系統中，還可以通過剔除自然語言或非中醫概念系統的定義，使其更加確切、合理。如“白氣”有3個定義，一指肺氣，出自《素問·調經論篇》“氣有余，則喘咳上氣；不足，則息利少氣。血氣未并，五藏安定，皮膚微病，命曰白氣微泄”[15]294；二是運氣術語，即金運之氣的代稱，出自《素問·氣交變大論篇》“心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈”[15]357；三指“雨氣”，出自《素問·六元正紀大論篇》“土郁之發：巖谷震驚，雷殷氣交，埃昏黃黑，化為白氣”[15]419。可以看出，前述兩個定義“肺氣”“金氣”乃為一氣，可以合并定義，“肺氣”是該術語的內涵概念，而“雨氣”是自然語言的定義，可以剔除。因此，“白氣”只有“肺氣”這一個定義。

3.5 確定中醫術語的編碼

最后，在標準的形式上應注意區分中醫術語的層級，確定合理的中醫術語編碼。以1中醫基礎理論、2病因病機、3診斷、4疾病、5治則治法、6中藥方劑等為類別，對中醫術語進行分類。如推拿的各種手法“推法”“拿法”“搓法”“擦法”等，可按“5治則治法(5.1 治則；5.2 治法)—5.2 治法(5.2.1 內治；5.2.2 外治)—5.2.2 外治(5.2.2.1 針法；5.2.2.2 灸法；5.2.2.3 推拿；5.2.2.4 導引；5.2.2.5 其他)—5.2.2.3 推拿—5.2.2.3.1 推法(5.2.2.3.1 推法；5.2.2.3.2 拿法；5.2.2.3.3 搓法；5.2.2.3.4 擦法，以此類推)”的形式進行編碼。

4 中醫術語標準化的意義

中醫術語標準化是中醫藥學標準化的基礎組成部分，具有多方面的積極意義。

4.1 有利于促進中醫學的國際交流

近年來，中醫在國際上作為補充和替代醫學(CAM)的重要組成部分，日益受到重視，術語標準化有利于在國際層面上進行信息的有效轉移，擴大中醫在全球的傳播與影響，做好中醫術語的標準化，對實現術語的國際化、促進中醫藥學的國際傳播具有重要的現實意義。

4.2 有利于確立中醫學的科學地位

促進中醫的國內發展和海外傳播，必須確立中醫的科學地位。俄國哲學家弗洛連斯基指出：“任何一門學科的實質就是該科學的術語系統，術語的發展恰恰反映了這門科學的發展”。建立術語標準化，消除術語的混亂，有助于確立中醫的科學地位，有利于中醫藥國際話語權的建立。

4.3 有利于傳統中醫藥文化的傳承

中醫術語標準化工作中，要求明確并區分概念的內涵與外延、本質屬性與非本質屬性，有利于挖掘中醫藥文化內涵，梳理中醫術語的發展脈絡，構建中醫核心價值體系，真正做到“傳承精華、守正創新”。

4.4 有利于經濟意義的實現

術語標準化通過規范術語，消除信息不對稱現象，對內促進中醫發展，對外實現中醫交流，并可避免科研課題的重復，有利于國家資源的節約和合理分配、利用。

4.5 有利于捍衛中國術語話語權

隨著中醫的海外交流和傳播，中醫越來越受到國際社會的關注，對中醫術語的認識呈現“魚龍混雜”的不統一狀態，我們要把握正確的方向，做好術語標準化工作，堅持中醫術語的命名權。

4.6 有利于純潔及保護本民族語言

隨著中醫學的發展及與現代醫學的結合，逐漸出現了一些新的中醫術語，應緊跟中醫學發展的步伐，積極開展新術語的審定。對這部分術語進行標準化，維護漢語的純潔性，促進漢語的健康發展。

5 結語

中醫術語標準化不必強求單義。傳統術語學的單義性要求似乎是一個繞不過的坎，然而確定中醫術語的概念，規范中醫術語的選擇和定義，構建概念系統和術語系統可達到概念的清晰、明確，保證中醫術語的科學和嚴謹。

中醫術語標準化應遵照術語學理論的指導，遵守漢語的規范，基于歷代經典名著和當代創新成果，體現從古到今的中醫藥發展。當前，應根據中醫學特點建立中醫術語的特色標準化理論與實踐，標準化工作的成果應由權威機構發布，注重推廣、實踐，促進成果轉化。應組織臨床專家參與中醫術語標準化工作，確保有的放矢，體現工作的實際價值，但要注意一個問題，即當前臨床存在一定程度的西醫化現象，中醫思維弱化，導致不可避免地附和西醫病名等，必須慎之又慎。

中醫術語包括傳統術語和新術語，標準化工作的對象是當前理論及實踐中仍在使用的傳統術語以及新出現的術語。另外人類的認知是不斷進步的，已審定的術語也不是一成不變的，應根據相關社會條件的變化、中醫學科的進步以及術語學理論的發展對中醫術語重新加以審視并予以修訂。