桂西北民族舞蹈道具的運用現(xiàn)狀與創(chuàng)新＊

●韋 薇

桂西北地區(qū)是民族聚居的大石山區(qū)，素有“九分石頭一分土”之稱。各族人民散居在千山萬?之中，他們勤勞、憨厚，有著悠久的歷史和豐富的民族民間藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)作為民族文化重要的組成部分，對傳承民族文化、促進民族團結(jié)、實現(xiàn)民族共同繁榮有著很重要的意義①黃小明：《廣西特有民族民間舞蹈原生元素教學(xué)組合》，廣西師范大學(xué)出版社，2012，第2頁。。桂西北地區(qū)作為喀斯特世界遺產(chǎn)地之一，居住著漢、壯、毛南、苗、瑤、水、侗等十四個民族，民族民間舞蹈豐富、特色鮮明，每種舞蹈又有自己獨特的道具，常用的舞蹈道具有扁擔、銅鼓、長鼓、花棍、扇子、絲巾等。值得一提的是，大多數(shù)民族民間舞蹈都是以舞蹈道具直接命名，如壯族的“扁擔舞”，瑤族的“長鼓舞”“猴鼓舞”“銅鼓舞”，水族的“龍松舞”，布努瑤的“花棍舞”，仫佬族的“依飯舞”，毛南族的“儺面舞”等。舞蹈道具的運用在桂西北民族舞蹈表演和作品中是非常常見的，充分運用舞蹈道具可以更好地傳承和發(fā)展桂西北民族舞蹈，從而促進民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

一、桂西北民族舞蹈道具研究的意義

舞蹈道具既是禮器，也是樂器，是集舞蹈、音樂、繪畫、裝飾、雕刻于一體的綜合藝術(shù)品。它們是文化傳承的產(chǎn)物，主要用于在舞蹈表演中塑造人物形象、傳情達意。

（一）對舞蹈道具的研究，有利于民族舞蹈作品的創(chuàng)作

舞蹈道具在舞蹈中有著“無聲的語言”之稱，它對整個舞蹈作品的形式、人物形象與情節(jié)內(nèi)容等起著至關(guān)重要的作用，一件道具在不同的環(huán)境或者編排中會有不同的藝術(shù)形象，給人不同的藝術(shù)感受和想象空間②高銘：《探析廣西南丹壯族“板鞋舞”的審美特性及在舞蹈創(chuàng)作中的運用》，碩士學(xué)位論文，廣西藝術(shù)學(xué)院，2018，第39頁。。只有了解了道具的文化，舞蹈創(chuàng)編者在民族舞蹈道具運用上才能結(jié)合道具的歷史背景和民族文化進行舞蹈作品創(chuàng)作。靈活、巧妙地運用舞蹈道具的多樣性和多意性是桂西北民族舞蹈創(chuàng)作者靈感的源泉。

（二）對舞蹈道具的研究，有利于保護傳統(tǒng)文化，推動地方經(jīng)濟和社會發(fā)展

舞蹈道具在中國民間舞蹈中占有重要的地位，尤其是在舞蹈中更具有獨特的功能和意義。一些舞蹈因道具的加入而確立了自己獨有的風格①曹穎娜：《道具在漢族民間舞中的功能》，《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》2008年第1期。，一些還以道具的名稱直接命名，如壯族的“扁擔舞”和瑤族的“長鼓舞”等。對桂西北民族舞蹈道具進行研究，不僅可以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓寬民族民間舞蹈的生存空間，為其找到新的生存方式，還能很好地傳承民族民間舞蹈，弘揚民族文化，更好地服務(wù)地方經(jīng)濟，促進社會發(fā)展。

二、桂西北民族舞蹈道具的運用現(xiàn)狀分析

舞蹈道具作為舞蹈的重要元素之一，也因其特有的象征性、傳情性與渲染性等多種功能而備受關(guān)注。近幾年舞蹈領(lǐng)域的發(fā)展呈百花齊放之勢，桂西北民族舞蹈也逐漸進入大眾視野。一些文藝工作者對舞蹈道具進行挖掘和整理，將舞蹈道具融入節(jié)慶活動中進行展示，如扁擔舞、長鼓舞、銅鼓舞、儺面舞、花棍舞與豐收舞等，讓更多的人認識和了解這些舞蹈道具。一些文藝工作者將舞蹈道具與舞蹈創(chuàng)編相結(jié)合，如韋金玲編排的《壯家的扁擔會唱歌》，以扁擔作為道具，反映壯族人民的勞動場景，表演時，舞者手持扁擔互相敲擊或敲擊板凳，表現(xiàn)“插秧”“收割”“打谷”“打壯錦”“點春水”與“碰碰歡”等勞動場景。它的節(jié)奏歡快有力、音響清脆，熱烈歡快的氣氛展現(xiàn)了壯族人民勤勞勇敢、不屈不撓、樂觀奮進的精神。舞蹈編排巧妙，將舞蹈道具融入舞蹈作品中，使舞蹈道具和動作密切聯(lián)系在一起，將音樂從單一的鼓點節(jié)奏向有情節(jié)的曲調(diào)旋律過渡，是舞蹈道具與民族舞蹈相結(jié)合的一種創(chuàng)新方式，提升了舞蹈道具的使用價值和藝術(shù)審美價值。

但是，隨著市場商業(yè)化的沖擊及地方專業(yè)文藝團體的體制改革，出現(xiàn)了演員的轉(zhuǎn)行和退出、藝人年齡的老化、新的舞蹈作品劇目的缺乏等情況②羅之勇、韋海燕：《民間歌舞文化在地方高校藝術(shù)教育中的運用——以廣西羅城仫佬族依飯節(jié)為例》，《大舞臺》2013年第3期。，使得舞蹈道具的發(fā)展空間受到限制。由此在桂西北少數(shù)民族舞蹈道具運用中，也出現(xiàn)了一些亟待解決的問題。

（一）舞蹈道具的設(shè)計制作較為單一

隨著人們文化水平和審美意識的不斷提高，人們對舞蹈道具的設(shè)計要求也越來越高，傳統(tǒng)的舞蹈道具的種類、制作已不能滿足人們的需求。在保留傳統(tǒng)道具的同時，如何根據(jù)舞蹈表演和舞蹈作品來創(chuàng)新舞蹈道具，這給舞蹈道具從設(shè)計到制作都提出了更高的要求。例如傳統(tǒng)的扁擔舞、銅鼓舞、板鞋舞在節(jié)慶、祭祀時都是通過打扁擔、擊銅鼓、板鞋競技來展現(xiàn)的，在舞蹈中都是獨立存在的，道具與道具之間沒有什么相互的配合，賦予的意象也比較單一，從畫面上來看，沒有給人獨特新穎、眼前一亮的感覺。

（二）舞蹈道具在舞蹈作品中運用不足

舞蹈道具在舞蹈作品中的運用，直接關(guān)系到舞蹈人物的塑造、故事情節(jié)的發(fā)展及故事情感的表達。它具有舞蹈語言的功能，但是從現(xiàn)行民族舞蹈道具在舞蹈作品中的運用現(xiàn)狀來看，還存在著一些問題。

1.舞蹈動作設(shè)計中忽略舞蹈道具的運用

很多以舞蹈道具來設(shè)計的舞蹈動作活動范圍小，舞步設(shè)計單一。獨、雙、三、群舞的創(chuàng)編上沒有過多隊形和舞姿上的區(qū)別變化，造型感不強，形式不豐富。在設(shè)計道具與舞蹈動作時，沒有根據(jù)年齡階段來設(shè)計動作，成年人和小孩做的動作都是一樣的，沒有針對性，過于注重肢體動作上的技巧而忽略了道具所要傳遞的文化精神。

2.舞蹈道具在音樂節(jié)奏上的表現(xiàn)缺乏對年輕受眾的吸引力

道具在桂西北民族舞蹈中大多以打擊樂的形式存在，如銅鼓舞、竹竿舞、扁擔舞，道具擔任著舞蹈伴奏的主角，掌握著舞蹈節(jié)奏的強弱、快慢。這些舞蹈的音樂曲譜以口傳心授的形式流傳，隨著時代的變遷，它的生態(tài)文化遭到不同程度的破壞。一些藝人漸漸老去，熟練掌握這些曲譜的年輕人不多，這些曲譜瀕臨失傳。另外，受外來音樂元素的影響，很多年輕人比較喜歡時尚潮流的音樂，覺得這些只有道具打擊出節(jié)奏的音樂形式枯燥乏味，更無心學(xué)習(xí)與繼承。

3.運用傳統(tǒng)舞蹈道具的優(yōu)秀舞蹈作品較少

桂西北少數(shù)民族創(chuàng)編的舞蹈，運用舞蹈道具是非常常見的，舞蹈道具能夠反映舞蹈作品的主題內(nèi)容。傳統(tǒng)的桂西北道具舞蹈以自娛性的舞蹈為主，主要在鄉(xiāng)村、寨、屯之間流傳、表演，只有到一些傳統(tǒng)的節(jié)日，人們才把它集中到比較寬闊的地方進行表演，平時很少能看到表演的盛況。這些道具舞蹈普遍以祭祀、還愿與請愿作為主題內(nèi)容，以表達對神的虔誠，祈求來年的五谷豐登、生活幸福美滿。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們的娛樂方式也日漸多樣化，這類主題內(nèi)容漸漸不被年輕一代所喜歡，在音樂節(jié)奏和動作畫面感以及審美效果上均不能滿足觀眾的需求。雖然有文藝工作者收集整理，但是真正能夠創(chuàng)編出舞蹈作品的較少，舞蹈道具在舞蹈作品中運用得不夠巧妙，作品內(nèi)容缺乏故事情節(jié)情景而顯得比較空洞，通過舞臺、熒幕呈現(xiàn)的優(yōu)秀民族舞蹈作品仍然少見。

（三）舞蹈道具沒有融入地方高校的舞蹈課堂教學(xué)

當前地方高校的舞蹈教師多數(shù)是中青年教師，他們是教學(xué)與科研的主力軍，然而他們的理論科研水平較低，知識結(jié)構(gòu)單一，缺乏科學(xué)研究經(jīng)驗。部分高校還存在不重視科研的情況，經(jīng)費不足以讓教師下鄉(xiāng)跟傳承人進行采風、學(xué)習(xí)，沒有實踐經(jīng)驗。教師教材編寫經(jīng)驗不足，僅靠網(wǎng)絡(luò)、視頻整理學(xué)習(xí)，以至于民族舞蹈教材沒有理論支撐，教師在課堂上也傳授不了，這種狀況持續(xù)下去，很不利于當?shù)靥厣璧溉瞬诺呐囵B(yǎng)和民族舞蹈文化的傳承。

三、桂西北民族舞蹈道具的創(chuàng)新

在桂西北民族藝術(shù)文化的快速發(fā)展下，舞蹈道具因其自身的民族藝術(shù)文化特性，舞蹈編導(dǎo)通過從中尋找更多的舞蹈形式去傳承。他們在創(chuàng)編上嘗試將舞蹈道具的外形進行加工、重組、改良和變化，使其與舞蹈動作在不同的空間、時間、力度中創(chuàng)新，從舞蹈作品的情節(jié)情景中賦予它新的生命力。

二戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化浪潮推動各國重建和新建自貿(mào)港或自由貿(mào)易園區(qū)，形態(tài)上也從海港延伸到空港和陸港，實現(xiàn)了運輸、加工和貿(mào)易的緊密結(jié)合，功能上服務(wù)于出口加工貿(mào)易的需要，成為發(fā)展中國家吸引外資、參與全球制造業(yè)分工、實現(xiàn)快速工業(yè)化和現(xiàn)代化的重要手段。一些發(fā)達國家為了防止國內(nèi)就業(yè)崗位大量流失，同時在自由港內(nèi)新增了工業(yè)區(qū)，比如美國于1950年通過博格斯修正案，準許對外貿(mào)易區(qū)內(nèi)進行制造和展示活動。

（一）從舞蹈道具的造型中創(chuàng)新

在桂西北民族舞蹈中，傳統(tǒng)的舞蹈道具有扁擔、銅鼓、花棍、板鞋、扇子與綢帶等，在很多的民族舞蹈中都能見到。創(chuàng)作者可以從道具的大小、長短和配飾來進行創(chuàng)新，例如銅鼓，傳統(tǒng)的銅鼓是非常大的，做工復(fù)雜，價格昂貴，且不便于攜帶，而把銅鼓做小，大人小孩都便于攜帶，就能使銅鼓與舞蹈更好地配合，便于隨時隨地進行展示。再如板鞋，普通的板鞋前后兩人之間有一臂的距離，方便大家在行走或奔跑時抓住前人的肩膀和衣服，以達到平衡協(xié)調(diào)的作用，但這樣的間距在舞蹈中就會過于窄小，不利于腳下和上身舞動，無法進行前后律動及空間上的移動①高銘：《探析廣西南丹壯族“板鞋舞”的審美特性及在舞蹈創(chuàng)作中的運用》，碩士學(xué)位論文，廣西藝術(shù)學(xué)院，2018，第39頁。。創(chuàng)作者可以對板鞋的長度進行改造，加大它相鄰的間距，這樣板鞋的舞動空間就夠了。還可以在道具的配飾上進行加工、改良和創(chuàng)新，如在扁擔、花棍、銅鼓上綁顏色艷麗的綢帶或綢帶制作的花或銀、銅鈴鐺，這樣無論在聽覺或視覺上都會突出人物形象，增強舞蹈的活力和感染力。另外，可以從少數(shù)民族日常生活中提取新穎的道具元素來進行加工制作，如五色糯米飯是壯族地區(qū)的風味小吃，每年三月三、清明節(jié)，人們都會制作五色糯米飯，它是五谷豐登、吉祥如意的象征，五色糯米飯顏色鮮艷、五彩繽紛，是制作道具的一個很好素材?？梢园盐迳疵罪堖M行藝術(shù)加工，放在簸箕中，這樣就成為一個獨具民族文化特色的道具，再把它運用到舞蹈作品中去，賦予它新的生命。

（二）從舞蹈作品中創(chuàng)新

1.從舞蹈動作出發(fā)

道具舞蹈，舞者與道具間存在著角度、高低與內(nèi)外位置關(guān)系。當舞者與舞蹈道具相對靜止時，就有了道具舞蹈的舞姿、造型，塑造出人物形象。當舞者與舞蹈道具一起運動時，運動軌跡的大小、速度快慢、空間高低就能夠反映出人物性格和舞者技能①韋金玲、李虹：《談布努瑤花棍舞的藝術(shù)形態(tài)——以廣西東蘭縣花棍舞為例》，《歌海》2018年第1期。。例如扁擔舞，在動作上，舞者手持扁擔，兩人對打，上碰、下碰，扁擔打凳面、凳邊、地面，舞者手持扁擔旋轉(zhuǎn)、交替、跳躍、交換舞伴等動作，將道具與動作融在一起。在銅鼓舞中，利用銅鼓的移動變化隊形，采用圓形、弧形、橫排等隊形設(shè)計，舞者手持鼓棒擰身、轉(zhuǎn)身、跳躍。在花棍舞中，舞者可以以肩部的動作來進行變化，動作有正擊、反擊，節(jié)奏分為6拍子和10拍子。6拍子的套路動作基本以擊打肩部的上端為主，身體保持在一個方向內(nèi)完成動作；10 拍子的則以擊打肩部正面和腋下兩邊為主，通過流動轉(zhuǎn)圈變化身體的方向擊打②劉孟琳：《道具與民族舞蹈劇目創(chuàng)作之關(guān)聯(lián)——以作品〈竹筒傳情〉為例》，碩士學(xué)位論文，中央民族大學(xué)，2017，第13-14頁。。由此可見，道具和舞蹈動作是融為一體的，它是肢體空間的延伸，給人以視覺享受③韋金玲、李虹：《談布努瑤花棍舞的藝術(shù)形態(tài)——以廣西東蘭縣花棍舞為例》，《歌?！?018年第1期。。

2.從音樂、節(jié)奏、旋律出發(fā)

原來的民族舞蹈以道具相互打擊發(fā)出的聲音作為舞蹈的音樂節(jié)奏，節(jié)奏比較枯燥、單一，不能滿足人們的審美需求，因此，在舞蹈創(chuàng)編中可以加入其他的音樂元素來豐富舞蹈的音樂節(jié)奏。如在扁擔舞中加入鑼鼓、竹筒、小镲組合的打擊樂伴奏，通過節(jié)奏的快慢、旋律的強弱多種形式來展示扁擔舞。在銅鼓舞的表演中以銅鼓的聲音為主，根據(jù)舞者的年齡和舞蹈動作力度的強弱設(shè)計出不同的鼓譜和鼓點，使舞蹈動作與節(jié)奏合拍，展現(xiàn)銅鼓舞生動活潑和粗狂豪放的舞蹈特點。

3.從主題內(nèi)容、情節(jié)情景出發(fā)

舞蹈道具可以突出舞蹈的意境和主題內(nèi)容，拓展舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作空間，在桂西北民族道具舞蹈中設(shè)置情節(jié)情景，使它更具感染力。例如瑤族舞蹈《銅鼓叮當》，它是以民間迎神賽鼓的風俗作為素材新創(chuàng)的銅鼓舞，選取賽鼓這一情節(jié)作為舞蹈的主題情節(jié)，使舞蹈既有嬉戲的歡樂場面，也有賽鼓的競技場面，從而使作品既有抒情的表演性又有競技的觀賞性，充分突出了原生態(tài)銅鼓舞中賽銅鼓的舞蹈特色④羅艷玲：《桂西北銅鼓舞的現(xiàn)狀、啟發(fā)和創(chuàng)新》，《文藝研究》2014年第1期。。又如新創(chuàng)的壯族舞蹈《豐收舞》，以慶豐收為情景，以竹筒、酒壇、五色糯米飯與簸箕為道具，巧妙地讓四種道具相互配合，展現(xiàn)了豐收時家家戶戶拿出美酒佳肴招待客人的熱鬧情境和人們喜悅的心情。

（三）創(chuàng)新高校舞蹈課程與教學(xué)

充分利用地域資源優(yōu)勢，深入挖掘、整理民間舞蹈道具的素材，將高?？蒲谢顒雍蛯嵺`教學(xué)活動融入地方高校的舞蹈課堂教學(xué)中，并由此優(yōu)化人才培養(yǎng)目標、加強教師科研隊伍建設(shè)、注重課程的文化建設(shè)、豐富舞蹈的教學(xué)方法，這是保護和創(chuàng)新傳統(tǒng)民族舞蹈道具的一個重要手段。例如我們可以在民間舞蹈組合教學(xué)中融入桂西北民族的道具舞蹈組合，在教學(xué)時除了讓學(xué)生認識并且熟練運用這些舞蹈道具，還要讓他們進入教學(xué)情境中，熟練掌握后，讓他們參與到舞蹈創(chuàng)編中，對動作、隊形、音樂節(jié)奏、主要內(nèi)容、情節(jié)情景進行創(chuàng)新，在創(chuàng)編中發(fā)揮他們的想象力，讓他們親身感受、實踐，使舞蹈道具在教學(xué)運用上更加豐富。

在民族文化藝術(shù)快速發(fā)展的進程中，桂西北民族舞蹈道具自身的民族特性，更多的舞蹈編導(dǎo)將更多不同的藝術(shù)形式與舞蹈道具相融合，打破傳統(tǒng)的理念與形式，注入現(xiàn)代文化發(fā)展的意識，讓更多的人通過舞蹈道具了解桂西北民族舞蹈，讓他們在欣賞舞蹈美的同時，加深了解舞蹈道具所承載的民族文化精神，讓舞蹈道具的精神文化內(nèi)核在民族舞蹈傳承與創(chuàng)新中大放異彩。