釋敦煌碑文“曳履”詞

常 萍

（蘭州大學 文學院，甘肅蘭州 730000）

P.3720 《張淮深造窟功德碑》 在頌揚張淮深政績時提到碑主“才拜貂蟬之秩，續加曳履之榮。五稔三遷，增封萬戶。寵遇祖先之上，威加大漠之中”。其中 “曳履” 一詞，《漢語大詞典》 釋為：“拖著鞋子。形容閑暇、從容。” 并舉出三個書證：（1）唐劉禹錫 《和令狐相公初歸京國賦詩言懷》：“殿庭捧日彯纓入，閣道看山曳履回。”（2）元白樸《梧桐雨》 楔子：“四海承平無一事，朝朝曳履侍君王。”（3）劉師培《文說》：“推之曳履歌商，聲若出于金石。”

但是仔細揣摩上下文發現，功德碑此處是稱譽張淮深仕途騰達，表述他經過多次升遷，從咸通八年到十三年由御史中丞遷散騎常侍兼御史大夫，再遷戶部尚書，受到的恩寵比先祖還要優厚，威武彰顯于大漠之中。“貂蟬” 的“蟬” 碑文原作“豸單”，這是涉上文形近而訛。“貂蟬” 指貂尾和附蟬，是古代侍中、常侍等貴近之臣的冠飾。后又借指侍中、常侍之官，亦泛指顯貴的大臣。如 《漢書·劉向傳》：“今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬，充盈幄內。” 唐崔顥 《奉和許給事夜直簡諸公》：“寵列貂蟬位，恩深侍從年。” 宋陸游《草堂拜少陵遺像》詩：“長安貂蟬多，死去誰復算！”“貂蟬之秩” 是顯赫的官職官位，與之相對的“曳履之榮” 就不是閑適從容的樣子，而是做高官的榮耀。

敦煌愿文中也有類似的例子。S.4624 《發愿文范本等·亡妣》：“實謂巨邦國寶，大慶良賢。理當曳履南衙，投肱北闕；作霖雨（于）大旱，為鹽梅于和美。” 唐代的中書、門下、尚書三省均在皇宮之南，故稱宰相官署為南衙。北闕指古代宮殿北面的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事之處，后用為宮禁或朝廷的別稱。“曳履南衙，投肱北闕” 都是指在朝廷為官。

“曳履” 一詞本是拖著鞋子行走，最早出現在《搜神后記》 中：“忽二女出行，云復有得婿者，往慶之。曳履于絕巖上行，瑯瑯然。”《搜神后記》 是魏晉南北朝的志怪書，內容多為妖異變怪之談。上文中“曳履” 是指仙女行走時的飄逸灑脫姿態。

隋唐時期，“曳履” 的使用頻率較高，有些用例表示拖著鞋子走路，例如：

1.須臾，聞扣門，見前小兒云：“朱秀才來謁。” 夷束帶出迎。秀才著角巾，葛單衣，曳履，可年五十許，風度閑和，雅有清致。（載孚《廣異記·常夷》）

2.鳴環曳履出長廊，為君秋夜搗衣裳。纖羅對鳳凰，丹綺雙鴛鴦。調砧亂杵思自傷。（王勃《秋夜長》）

有些用例表示貴族官員的服飾，例如：

3.舉杯常有勸，曳履忽無聲。市若荊州罷，池如薛縣平。空余濟南劍，天子署高名。（崔融《戶部尚書崔公挽歌》）

4.傳呼更何日，曳履聞無由。歸魂藐修路，征棹艤邗溝。（劉斌《和許給事傷牛尚書》）

有些用例表達一種悠閑自得的生活，多與“鳴絲”“鳴琴”“時容”“優容”連用。例如：

5.鳴琴坐見燕鴻沒，曳履吟忘野徑賒。更愛扁舟宿寒夜，獨聽風雨過蘆花。（黃滔《湘中贈張逸人》）

6.曳履優容日日歡，須言達德倍汍瀾。韶光今已輸先手，領得蠙珠掌上看。（吳圓《答李曜》）

值得注意的是，唐代的“曳履” 詞已從“貴族官員服飾” 這一意義出發，通過借代的手法產生新義，表示在朝為官。例如：

7.相印昔辭東閣去，將星還拱北辰來。殿庭捧日彯纓入，閣道看山曳履回。（劉禹錫《和令狐相公初歸京國賦詩言懷》）

8.白首過遺廟，朱輪入故城。已慚聯左揆，猶喜抗前旌。曳履忘年舊，彈冠久要情。重看題壁處，豈羨棄繻生。（李德裕《重過列子廟》）

9.遂使朝會之位，萬國來庭，騶子倡人，鳴玉曳履，與夫朝賢君子，比肩而立，同坐而食，臣竊恥之。（《舊唐書·馬周列傳》）

第7 例正是《漢語大詞典》 解釋“曳履” 時舉的書證。與“曳履” 對仗的“彯纓”，《漢語大詞典》釋為“冠纓飄動。指在朝為官。” 從“入” 和“回”看，此二句語意不是相反，而是相關聯。那么，上句用系官帽帶子代指為官，下句就用穿著絲履代指仕宦。第8 例的“彈冠” 字面上是“彈去冠上的灰塵；整冠”，引申指為官。與之對仗的 “曳履” 也應該指做官。第9 例是馬周的上疏，他認為“王長通、白明達、韋槃提、斛斯正” 等人本來出身于樂工或掌管車馬的仆役，如今佩戴玉飾、穿戴官服官靴，與當朝的賢德君子并肩站在朝堂上，這是讓人以之為恥的。“曳履” 不是簡單的拖著鞋子，是身份的象征，借指穿著官服官靴、戴著官帽在朝廷為官。

宋遼金時期，“曳履” 仍然沿用拖著鞋子、從容閑適地生活、官員服飾三種意義，例如：

10.贊曰：余至京師、尚及見之。時年已八十，褊首婆娑，面有孺子之色，取次伽梨，曳履送客，可畫也。（《釋慧洪《禪林僧寶傳》》）

11.女亦素知崔有風調，乃許之，期于竹間紅亭之中。忽有曳履聲，疑崔將至，遂前赴之。（《太平廣記·韋氏女》）

12.南園借我登臨。都不怕近前丞相瞋。但曳履扶筇，堪憐獨步，攜壺載酒，每嘆孤斟。（吳淵《沁園春·壽弟相國》）

13.尋有一青衫人，從門中出，曳履徐行，從者數四。其人見同識之，因問：“朱家郎君，何得至此？”（《太平廣記·朱同》）

14.我老此身無著處，賣書來問東家住。臥聽雞鳴粥熟時，蓬頭曳履君家去。（蘇軾《豆粥》）

15.馬周上疏又諫：“騶子倡人鳴玉曳履與朝賢比肩。” 太宗深納之。（孔平仲《續世說·卷十》）

16.初，琪病告，近侍傳旨，不具服曳履而出。（《金史·馬騏列傳》）

第10、11 例為普通地拖著鞋子走路，第12、13、14 例為悠閑從容地行走，第15 例指車馬仆役、歌舞藝人與朝臣同等為官，第16 例中“具服”指朝服，意思是皇帝的親近侍從之人來宣召，慌忙之間馬琪沒有穿朝服和官靴就出來接旨。宋代文獻中，“垂釵曳履、曳履徐行、策杖曳履、疏襟曳履” 等表達方式常見，“曳履” 更多地指閑適生活的舉動。

元明清時期，“曳履” 表示官員服飾的用例很少，大多用來描寫隱居者閑適或簡陋的生活。例如：

17.調和鼎鼐理陰陽，位列鹓班坐省堂。四海承平無一事，朝朝曳履侍君王。老夫張九齡是也，南海人氏。（白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》）

18.曳履先生太寒乞，煮茶學士真儒酸。何似銜杯自賓主，戲呼元穎相爾汝。（瞿佑《歸田詩話·竹雪齋》）

19.欲舉武如超乘，比寸步于升天。李白安能脫靴于內陛？謝安何以曳履于東山。（羅懋登《三寶太監西洋記》）

20.歲當大比，邑有司首以先生應薦。比入試，眾皆散發袒衣，先生嘆曰：“吾寧曳履衡門矣。”遂歸，不復應試。（《王明陽全集·悟真錄》）

21.想當初復壁趙岐藏，別舍程嬰保。亡命在、書城筆陳，錦雉如皋。廿年家埋頭伴蠹魚，一旦的曳履游蓬島。（吳衡照《蓮子居詞話·普天樂》）

第17 例是元雜劇中張九齡的出場詩，也是《漢語大詞典》 解釋 “曳履” 時用的第二個書證。伴君如伴虎，侍奉君王實際是件危險的事情，怎么可能“閑適從容” 呢？其實“曳履” 就是大臣上朝的裝束。第18 例 “曳履先生” 與 “煮茶學士” 相對，前者指東郭先生履行雪中，后者指五代時名士陶谷掬雪水烹茶。第19 例 “曳履東山” 指謝安隱居在會稽郡山陰縣東山的別墅里，期間常與王羲之、孫綽等游山玩水。“曳履” 與“脫靴” 相對，表現一種放蕩不羈的性格。第20 例的 “衡門” 是橫木為門，指簡陋的房屋，亦指隱者所居之處；“曳履” 指隱者的安逸閑適。第21 例指有朝一日悠閑地拖著鞋子游玩在蓬萊島上。

“曳履” 一詞如何從拖著鞋子走路發展到借指在朝為官，這與漢代 “尚書履” 的典故有關。《漢書·鄭崇傳》：“哀帝擢為尚書仆射，數求見諫爭，上初納用之。每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’” 后來就用“尚書履” 指尚書的官職。由此衍生出一系列與“履” 有關的典故，都有入朝為官的意思：“聽履” 指帝王親近的重臣；“尚書履聲” 喻入朝直諫，或指皇帝親近的大臣；“鄭履” 美稱為官清正、敢于諫爭的人。唐蘇颋 《夜發三泉即事》：“忝曳尚書履，叨兼使臣節。”“曳尚書履” 逐漸縮減為“曳履”，直接表示在朝為官。

《漢語大詞典》 在解釋 “鳴玉曳履” 時說：“佩玉飾曳絲履。指獲高官厚祿。”《漢書·食貨志上》：“乘堅策肥，履絲曳縞。”“履絲曳縞” 就是穿絲履，著縞衣。形容奢侈。以絲為面的履稱為絲履，秦漢時頗為流行，是官員奢華的服飾，因此穿上這種絲履也就是達官貴人的象征，“曳履” 由此演化出做高官的意義。《漢語大詞典》 解釋 “鳴玉” 時有“比喻出仕在朝”，但是尚未提及“曳履” 有相近的意義。《大藏經》 有兩個用例是“曳履” 與“持笏”連用，如“若依本師之法，即合道士稱臣，女官云妾。元正冬至，并皆持笏曳履朝拜主上。”（大正新修大藏經52 冊·史傳部四·辯論卷第八），“外論曰：老教容止威儀，拜伏揖讓，玄巾黃褐持笏曳履，法象表明，蓋華夏之古制也。”（大正新修大藏經52冊·史傳部四·辯論卷第六）這里的 “持笏”“曳履”應該指上朝時官員的行裝。

綜上所述，《漢語大詞典》 的“曳履” 詞條應作修訂，并調整書證：（1）拖著鞋子。《廣異記·常夷》：“夷束帶出迎。秀才著角巾，葛單衣，曳履，可年五十許，風度閑和，雅有清致。”（2）形容閑適從容或簡陋隨性的生活。吳圓《答李曜》：“曳履優容日日歡，須言達德倍汍瀾。韶光今已輸先手，領得蠙珠掌上看。”《王明陽全集·悟真錄》：“歲當大比，邑有司首以先生應薦。比入試，眾皆散發袒衣，先生嘆曰：‘吾寧曳履衡門矣。’ 遂歸，不復應試。”（3）穿著絲履，指官員的奢華裝束，后借指在朝為官。唐劉禹錫《和令狐相公初歸京國賦詩言懷》：“殿庭捧日彯纓入，閣道看山曳履回。” 元白樸 《梧桐雨》 楔子：“四海承平無一事，朝朝曳履侍君王。”