中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護研究
——以華銳藏族服飾為例

劉文香

（甘肅民族師范學(xué)院 藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護技術(shù)研究重點實驗室，甘肅合作 747000）

華銳意為英雄的部落，是新中國成立以后實行民族區(qū)域自治的第一個縣。傳統(tǒng)上華銳藏區(qū)包括今青海的部分地區(qū)和甘肅的天祝縣以及肅南的部分地區(qū)[1]，本文所指華銳，主要指天祝藏族自治縣境內(nèi)。天祝藏族由于長期生活在氣候寒冷的高原上，喜歡穿用羊皮縫制的藏袍。藏袍寬大肥長、耐磨保暖，白天束帶為衣，夜晚解帶當被。在長期的歷史和社會發(fā)展進程中，我國各族人民共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華服飾文化，其中，藏族服飾精致華麗，盛裝飾品極盡奢華，刺繡工藝嫻熟精湛，其獨特的風格保留著原始性，凝聚著獨特的民族精神、氣質(zhì)、情感和歷史文化，也是我國民族服飾文化中的一朵奇葩。天祝藏族服飾又稱華銳藏族服飾，它歷經(jīng)千余年的傳承、交融和發(fā)展，形成了獨特的風格，其靚麗的顏色、精致的做工，讓行走在天祝高原的游人眼前一亮。天祝縣由于特殊的歷史背景和地理環(huán)境，各民族形成 “大雜居、小聚居” 的局面，少數(shù)民族服飾風格迥異，具有多民族、多元化的特點。因為地域環(huán)境不同，生活需求不同，衍生出了不同于其他藏族地區(qū)的服飾文化特征，反映著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形態(tài)和個性特色，具有重要的傳承價值。然而隨著社會的發(fā)展、生活環(huán)境的變遷，這種服飾的制作手藝將面臨失傳的危機。本文通過實踐制作，對華銳藏服的手工制作技藝做了數(shù)字化保護措施，如對其手工制作的全過程進行全方位多角度的拍攝和數(shù)字化記錄，并配以詳細解說，運用各種多媒體技術(shù)手段和數(shù)字化平臺進行宣傳，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，做了必要的基礎(chǔ)性研究。

一、華銳服飾制作概述

華銳藏族服飾的制作不但有藏族傳統(tǒng)風格，還有自己的地方特色，既保留著游牧者追求精美、表現(xiàn)華貴古風的特點，又適合于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)袖短、輕便的要求[1]。華銳藏族服飾種類繁多，樣式各異，有男女之分、老少之分、冬夏之分、日常和節(jié)日之分、已婚和未婚之分，且各具特色。本文主要針對已婚婦女的服飾，對其手工制作的全過程進行全方位多角度的詳細解說。

華銳藏族女性的辮飾文化，與其他藏族傳統(tǒng)辮飾相比，具有較高的觀賞價值。華銳藏族女性辮飾大體上分為兩種：一種是未婚女子的辮飾，一種是已婚婦女的辮飾。未婚少女的辮飾一般較為簡單，通常是梳理成碎辮或一根長辮放入辮套于背后。已婚女性的辮飾較為復(fù)雜多樣，通常分為兩部分，一部分是“加隆”，另一部分被稱為“依瑪阿熱”。華銳婦女的長發(fā)，一般分為三份，少的一份留在后面辮成一個辮子，左右兩邊各一份，每份分別扎54個小辮子，兩邊一共束108 個小辮子。兩邊的小辮子分別垂在胸前，并且裝入辮套子里，藏語稱“加隆”，意思是護頭發(fā)的套子，其本來的作用也是保護頭發(fā)的，但是后來隨著生活水平的提高、生活環(huán)境的變遷，“加隆” 逐漸演變成了一種裝飾。“加隆”的制作是一個很講究的過程[2]：在長3 尺、寬5 寸的黑色平絨布上畫線，用雕刻有吉祥結(jié)、蓮花、云子等各種圖案的木質(zhì)印版，把圖案印在布面上，然后用盤繡針法，把各種彩色的絲線盤在圖案上。“盤繡” 是指用兩根彩線，一根穿在繡針上，一根在面子上叫盤線，針從背面扎上來，將面上的這根線在針上繞一圈，抽出針再扎下去，穿在針上的線就把盤線固定住了，這種針法以長短不等的針腳一針挨一針地扎出圖樣，色彩艷麗，繡出的圖案莊重大方，立體感強，這種刺繡本地稱之為 “盤繡”，藏語稱 “卡布結(jié)”。一般情況下，一副 “加隆” 上有五組圖案，一個繡師需要三個多月的時間才能繡完。在繡好圖案的絨布上，把五組銀牌子縫在圖案的空隙間以作裝飾，最下端用紅色穗子裝飾，兩個發(fā)套之間用三串黃豆大小的珊瑚或珍珠串連起來。

華銳藏族婦女們的耳飾藏語稱為 “拿隆”，意思是耳墜。但是在華銳服飾里，“拿隆” 并不是掛在耳朵上，而是掛在耳邊垂下來的發(fā)辮上，看似像耳飾。“拿隆” 的制作分為四部分，最上面部分樣式像耳環(huán)，有銀質(zhì)或者金質(zhì)的，耳環(huán)上面會鑲嵌一些珊瑚、瑪瑙或綠松石之類的裝飾品；耳環(huán)下邊掛三串彩線穗子；下面部分用三串珊瑚，把左右兩邊的“拿隆” 串連在一起，像項鏈一樣在胸前裝飾；最下面部分還有兩條珊瑚串，兩頭各連著三串珊瑚串，把左右兩邊的“拿隆” 串連在一起，掛在脖子上，用來減輕“拿隆” 的重力，也像項鏈一樣。

華銳藏族服飾里的頸飾有裝飾作用，藏語稱為“給件”。因為它只有2 寸寬，長度剛好是佩戴者的脖子周長，所以它不像項鏈那樣垂在胸前，而是緊緊帖合在脖子上的。“給件” 是以紅色絨布為底，布上面縫三個銀牌子（中間長兩邊短），銀牌子周圍用小珊瑚圍一圈，中間還用翡翠、綠松石等珠寶隔開，最后把布邊縫制整齊，兩端縫個扣子即可。

在比較喜慶的日子里，已婚婦女們要佩戴“衣瑪阿銳”，這是一個組合配飾，它的制作也是很講究的。前面講過，華銳婦女的長發(fā)，一般分為三份，其中兩份裝入 “加隆”，少的一份留在后面，并辮成一個辮子，“衣瑪” 就是掛在這個辮子上的裝飾。“衣瑪” 長5 尺，寬7 寸，以黑色絨布為底，四邊用七彩布條堆繡邊子，藏語叫 “豆麻”。七彩堆繡的四邊用紅色綢緞鑲邊，最下邊是紅色穗子，最上面縫一個較大的海螺，緊接著是兩個鑲嵌著珊瑚的銀牌子，空隙間用珊瑚和綠松石點綴，下端連著10 個圓牌，可以是銀質(zhì)的也可以用銅牌頂替，稱為 “美瑯”。第一個圓牌下邊，用珊瑚和綠松石串著三串彩線穗子，長約一尺左右，最下邊用紅穗子裝飾。“阿銳” 是分別掛在兩胯的，用紅色綢帶把“衣瑪” 和 “阿銳” 串起來，掛在雙肩，“阿銳” 長1.5 尺，寬8 寸，底飾跟 “衣瑪” 是一樣的，中間是8 個骨質(zhì)圓形裝飾，叫做“阿熱”[3]。

帽子有禮帽和錦邊帽等。天祝藏族人夏天喜歡戴“鴿子青” 禮帽，可以起到遮陽作用；冬天一般喜歡佩戴 “錦邊帽” 或叫 “四片瓦帽”，這也是本地服飾的獨特之處，在其他藏區(qū)很少見到 “錦邊帽”。這種帽子一般用黑毛呢制成，中央及周圍有“人” 字形金絲紋樣，寬度約為一厘米，上下兩邊也搭配著金線條，四周帽蓋隨天氣冷熱能上下調(diào)節(jié)，使用方便、美觀大方[1]。

華銳藏族服飾中的襯衣是一年四季不可缺少的服飾，顏色大都為白色。華銳藏族的襯衣通常有兩個領(lǐng)子，一個為大領(lǐng)，一個為小領(lǐng)。領(lǐng)子通常會用好看的緞面包邊，有較強的層次感，起到一定裝飾效果。在喜慶佳節(jié)時，一般要用綢料或其他面料做襯衣。年輕人要穿顏色艷麗的，特別是婦女的襯衣更加別致精美，衣領(lǐng)有三到四層，每層都使用不同顏色的緞料，上邊也縫綴各種圖案的盤繡或錦邊。男人或老人多穿淡色的襯衣，從脖子到腋下共有四個紐扣，有些衣邊要縫制寬約一寸的金緞邊，領(lǐng)部繡有花紋，袖口周圍是黑龍花邊，大襟中上方繡有吉祥圖案[2]。

腰帶是天祝藏族男女老幼不可缺少的服飾，且與其他藏區(qū)在選系腰帶上有很大的不同。其他藏區(qū)一般系一條，而天祝藏族要系多條，尤其是年輕婦女至少要系二條腰帶，材料均為質(zhì)地良好的紅色或綠色的綢緞。男子常系一條，腰間佩有七寸小刀，顯得精悍威武。

華銳藏族服飾很像戰(zhàn)士的鎧甲，每個設(shè)計都具有深意，把周身護得嚴嚴實實的，而且渾身上下都是珠寶銀器，很難被兵刃傷到身體，也許這就是華銳藏族先人們創(chuàng)制這種服飾的初衷。

二、華銳藏族服飾保護現(xiàn)狀及存在的問題

隨著社會的發(fā)展，環(huán)境的變化，華銳藏區(qū)藏族人民聚居區(qū)逐步縮小，服飾手工制作技藝“退化” 嚴重。這種手工技藝一般都是口耳相傳，并且都是傳給女兒或者兒媳。現(xiàn)在社會男女平等，年輕一代的女子都要上學(xué)或者工作，根本沒有時間也沒有興趣學(xué)習(xí)這些手工技藝，所以這些技藝瀕臨失傳。在實踐層面，尚無有關(guān)華銳藏族服飾手工制作技藝為主題的官方網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館或檔案館。在理論研究上，華銳東智寫的《華銳藏族服飾的歷史淵源及藝術(shù)特色》一文，分析了華銳藏族服飾的歷史淵源以及藝術(shù)特色；華銳吉寫的《華銳藏族女性服飾及其文化特征》 一文，探析了華銳藏族服飾的文化特征，還有類似的一些理論文章[3]。這些研究作為文獻，對于華銳藏族服飾手工制作技藝數(shù)字化保護的研究都起到了有益的參考，但現(xiàn)階段還缺少以華銳藏族服飾為對象的有針對性的數(shù)字化保護研究方面的資料。

三、華銳藏族服飾數(shù)字化保護策略

數(shù)字技術(shù)（Digital Technology）是多種數(shù)字化技術(shù)的集稱，包括區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等[4]。

將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于華銳藏族服飾傳統(tǒng)手工制作技藝的保護工作中，其最大的優(yōu)點是能夠大幅度提高工作效率。以往的文字形式的記錄只保護了其存在形式，數(shù)字化技術(shù)才真正做到了保護其靈魂。通過數(shù)字技術(shù)可以搭建一個更加直接高效的網(wǎng)絡(luò)，彌補了過去因個人之間、人和物之間的平面線性連接而丟失的數(shù)據(jù)。通過數(shù)字化技術(shù)，將建立起立體的、折疊的、交互式的架構(gòu)，在此架構(gòu)中實現(xiàn)點對點、端對端的交互式連接，進一步提高效率。此外，疊加以區(qū)塊鏈為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)算法建立數(shù)字信任，將使各種文化之間相互交流、相互交融，從而帶動各民族文化數(shù)字化保護工作迅速發(fā)展。

運用數(shù)字化保護技術(shù)是對華銳藏族服飾傳統(tǒng)手工制作技藝的永久性的保護。從新視角出發(fā)，對華銳藏族服飾傳統(tǒng)手工制作技藝進行數(shù)字化采集、對采集到的數(shù)字資源進行科學(xué)分類存儲、集中處理整理，并且對其每個細節(jié)分別進行藏漢雙語的詳細解讀；對華銳藏族服飾傳統(tǒng)手工制作傳承人進行有針對性的走訪調(diào)研、考察研究和深入挖掘，對采集到的信息資源進行分類整理。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺交互展示、網(wǎng)絡(luò)信息化傳播，運用多媒體技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)平臺共享傳播，達到信息資源的互通共享和網(wǎng)絡(luò)傳播，建設(shè)數(shù)字化信息資源的檔案庫和大數(shù)據(jù)平臺。

（一）運用新技術(shù)記錄保護

利用VR 技術(shù)，進行三維場景建模，展示華銳藏族服飾傳統(tǒng)手工制作技藝的全過程，大數(shù)據(jù)庫的建設(shè)和基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的整理是數(shù)字化保護的基礎(chǔ)。可視化的數(shù)字化平臺建設(shè)，首先需要建成系統(tǒng)的、整體的、數(shù)字化信息資源，實現(xiàn)信息的完整性、歷史場景的還原性、數(shù)字化信息資源的共享性、傳播的網(wǎng)絡(luò)性、展示的智能性。其次，運用先進的數(shù)字化技術(shù)，如3DStudio Max、C4D、Maya 等軟件[5]，對華銳藏族服飾手工制作技藝進行分類存儲，虛擬仿真復(fù)原與3D 動態(tài)再現(xiàn)，對原始文化生態(tài)進行數(shù)字化采集，原始形態(tài)及原始手工的仿真模擬還原，可以復(fù)現(xiàn)原生態(tài)場景，為這些傳統(tǒng)手工技藝的有效傳承提供技術(shù)支撐。最后，針對華銳服飾手工制作技藝的遺存現(xiàn)狀和傳承人斷層情況，運用先進的數(shù)字化技術(shù)手段，開展全面、真實、有效的搶救性全程記錄，做全程原始數(shù)據(jù)的數(shù)字化記錄。

（二）利用新載體傳播和發(fā)展

目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，因缺乏統(tǒng)一的管理，各地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)庫的硬件設(shè)備老舊，軟件更新遲緩，平臺共享少，應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)不統(tǒng)一，數(shù)據(jù)庫的技術(shù)層面、應(yīng)用目標、技術(shù)標準、技術(shù)管理都不規(guī)范，造成大量的人力、物力、財力和數(shù)據(jù)資源的浪費。通過視頻信息處理技術(shù)將信息采集、數(shù)據(jù)整理、文本庫、圖像庫、數(shù)字化信息資源庫、相關(guān)資訊剪影、教學(xué)視頻、訪談實拍記錄、分類、編號和匯總等動態(tài)過程記錄下來，提高數(shù)據(jù)庫備份的效率，減少存儲空間的消耗。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，不能只停留在攝影、錄音、拍照或者文字記錄等靜態(tài)的保護層面，應(yīng)當讓 “互聯(lián)網(wǎng)+” 概念深入到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，完成知覺和情感的互相調(diào)配，實現(xiàn)聽得見、看得見、觸得到的3D 環(huán)境。充分運用現(xiàn)代數(shù)字化媒體和虛擬現(xiàn)實技術(shù)，例如：3D 掃描和重塑等技術(shù)的使用，讓觀眾能夠身臨其境，更加直觀地了解華銳藏族服飾的特點；運用動作捕捉技術(shù)，如利用外部設(shè)備對人體結(jié)構(gòu)的運動進行數(shù)據(jù)記錄和姿態(tài)還原，記錄華銳藏族服飾的制作工藝程序并將其視覺化；通過虛擬展示，最終建立包括文字、聲音、動作、圖像和視頻在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化博物館；依托微博、微信公眾號或數(shù)字博物館等新媒體手段，順勢搭上電商、直播等朝陽產(chǎn)業(yè)的便車，讓更多的觀眾隨時隨地在手機端或計算機等虛擬現(xiàn)實設(shè)備端獲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容，讓文化遺產(chǎn)從停滯的“文化標本” 變?yōu)榱鲃拥默F(xiàn)代藝術(shù)，從而不斷增強大眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使這些優(yōu)秀的文化資源得到最大限度的傳播發(fā)展和共享利用。

（三）通過人才隊伍建設(shè)傳承

針對華銳藏族服飾手工制作技藝的保護和傳承的實際現(xiàn)狀，需要分類型、分批次地培養(yǎng)既擁有豐富傳統(tǒng)手工技藝文化知識，又掌握現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)的復(fù)合型人才，建立專門的華銳藏族服飾手工制作技藝的保護和傳承團隊。一方面,縣鄉(xiāng)級文化主管部門可以通過選派現(xiàn)有的傳承人或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作者到國內(nèi)外學(xué)習(xí)，提升對數(shù)字化保護技術(shù)的認識和應(yīng)用。此項工作的實施需要建立專門的經(jīng)費使用和人才選拔等管理機制。此外，還需要建立有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類數(shù)字化保護與傳承的考核激勵機制，對積極參與數(shù)字化保護與傳承的工作人員，可以從開展保護與傳承活動的次數(shù)、活動效果及傳授人數(shù)等多方面分等級考核，并給予相應(yīng)的物質(zhì)和精神獎勵。另一方面，加強與省內(nèi)外高校和研究機構(gòu)的合作和交流，通過引進省內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護方面的專家與學(xué)者，使他們參與到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護工作中。[5]

結(jié)語

服裝是一種文化，也是一種語言，更是一種群體性記憶。可見，華銳藏族服飾是當?shù)厝嗣裎镔|(zhì)文明與精神文明的雙重產(chǎn)物，它的形成取決于華銳藏族人民的生活環(huán)境和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)、生活方式，它既豐富了藏民族的傳統(tǒng)服飾文化，又展現(xiàn)了華銳藏族厚重的歷史。[6]

華銳藏族服飾結(jié)合現(xiàn)代生活的需求和創(chuàng)新性的表現(xiàn)形式，將采集到的數(shù)字化資料通過加工處理后，通過新媒體進行傳播，促進了華銳藏族服飾的傳承與發(fā)揚。將華銳藏族服飾數(shù)字化保護成果與旅游產(chǎn)業(yè)相融合，建立虛擬旅游世界，既可以擴大傳播范圍，又可以達到旅游的新內(nèi)涵和高價值，實現(xiàn)文旅深度融合發(fā)展，助力當?shù)仂柟堂撠毠猿晒?/p>