《善見律毗婆沙》詞語選釋

翟鴻菲 楊占武

摘? 要：《漢語大詞典》收錄詞語的原則是“古今兼收，源流并重”，不過，由于受編撰時期諸種條件的限制，沒有充分利用中古時期的大量漢譯佛經，在收詞和釋義方面，仍存在可以商補的余地。《善見律毗婆沙》是蕭齊時期僧伽跋陀羅翻譯的佛經，使用了當時大量的口語詞匯，其中，“謝答”“往到”等21個詞語，可以作為《漢語大詞典》修訂時補充詞條、增加義項和提前書證的參考資料。

關鍵詞：《善見律毗婆沙》;詞語;考釋

《善見律毗婆沙》（以下簡稱《善見律》）是蕭齊時期僧伽跋陀羅所譯佛經，約20萬字，篇幅較長，詞匯豐富[1]（P2）。收錄于《大正新修大藏經》第二十四冊，系注釋錫蘭所傳律藏之典籍。《善見律》屬于律藏，內容豐富，敘事性強，口語程度較高，具有很好的詞匯研究價值。本文以目前收詞最多的《漢語大詞典》（以下簡稱《大詞典》）[2]作為參照，抉發《善見律毗婆沙》中為工具書未收詞語、未收義項和書證偏晚的詞語進行考釋。

一、詞語未收

《善見律毗婆沙》中的一些詞語，在《大詞典》等工具書中并未收釋，可以據此補充。

1.謝答

（1）婆羅門聞佛說法心歡喜，無以謝答，為自歌詠。（24/705a）①

按：“謝答”與“答謝”詞義相同，均為向他人表示回應和謝意。《大詞典》僅收錄“答謝”，未收“謝答”。同時期使用“謝答”一詞的文獻，如南朝梁僧祐《出三藏記集》：“傅叔玉重書并謝答三十二字，十住義。”[3]（P442）中土文獻中亦使用“謝答”一詞，如《九云記》：“假學初想道：‘丞相屢建大功，嚴侍郎必當雙賀。他既屢叩相府，丞相必當一來謝答’。”[4]（P238）

2.往到

（2）于是諸比丘往到估客處乞食，人得馬麥各五升。（24/706a）

按：“往到”的意思是去到某處，屬于同義連用的同義復合詞。《大詞典》未收。漢譯佛經中多見“往到”，如《菩薩睒子經》：“王即牽盲父母往到尸上，父抱其兩腳，母抱其頭著膝上，各以一手捫摸其胸箭，仰天大喚言：‘諸天及龍神、山神、樹神、水神，我子仁慈至孝，諸神所知，何能不一哀我子是善子？’”（3/437c）元魏佛陀扇多譯《銀色女經》：“彼出自舍往詣山林，既往到已，見山林中，于前先有二婆羅門舊住仙人，在彼林中。”（3/451b）這里，前面用“往詣”后面用“往到”，可見，“往詣”與“往到”同義，均是去到某一特定地點。

3.懸置

（3）一切眾生城邑聚落悉依止，此地復不得懸置虛空，汝云何作？（24/707a）

按：“懸置”的意思是“懸空放置”。《大詞典》未收。《說文解字·糸部》：“縣，系也。”[5]（P182）《玉篇·網部》：“置，立也。”又：“安置也”[6]（P210）。《太平廣記》卷四百四十三：“有李嬰者，與弟絳皆善用弩，曾射得一麈，解其四腳，懸置樹間。”[7]（P3619）“懸”與“置”為類義聯合，“懸置”為類義復合詞。漢譯佛經中，“懸置”一詞用例較多。南朝梁僧旻、寶唱等集《經律異相》：“薩埵還至虎所，脫諸衣裳懸置竹上。”（53/177a）元魏曇摩流支譯《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》：“文殊師利！譬如大海中有如意寶珠懸置高幢上，隨何等何等眾生念、須何等何等事，如是如是，聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠不分別、無分別、不思惟，無心、離心，離心意、意識。”（12/243a）

4.薄賤

（4）佛即賤薄須提那者，若人作惡法應薄賤，如來即薄賤;有人能持戒精進者應贊嘆，如來即贊嘆。（24/714b）

按：“薄賤”義為“輕薄卑賤”，有“奚落、瞧不起人”的意思。《大詞典》未收。《經籍籑詁》：“薄，輕鄙之也。”[8]（P948）《漢書·董仲舒傳》：“愍世俗之靡薄，悼王道之不昭。”[9]（P568）西晉左思《詠史詩八首》其七：“主父宦不達，骨肉還相薄。”《玉篇·貝部》：“賤，卑下也，不貴也。”[6]（P473）又《廣韻·線韻》：“賤，輕賤。”[10]（P119）“薄”與“賤”都有輕薄、輕賤的意思，“薄賤”為同義連用的同義復合詞。魏晉南北朝時期，“薄賤”一詞在漢譯佛經中用例較多。元魏慧覺等譯《賢愚經》：“勝軍聞之，倍懷憤怒：‘此婢子奴，敢違我教，薄賤我兒，吾當殺之。’”（4/394a）南朝梁寶亮等撰《大般涅槃經集解》：“昔時眾生，習腥穢來久，不得頓制。至今經教，人心純熟，識理分明，覺此腥穢，自然薄賤。”（37/427c）在中土文獻中，使用“薄賤”一詞時代較晚。《永樂大典戲文三種·張協狀元·第十二出》：“口里唱個哩嗒啰啰嗒，把小二便來薄賤。”[11]（P68）

5.入息

（5）佛于菩提樹下坐觀何等？觀出息、入息。（24/701a）

按：“入息”與“出息”相對，意思是“吸入的氣息”。《大詞典》未收。此詞在漢譯佛經中并非孤例，如后漢安世高譯《佛說大安般守意經》：“入息者為不受罪，出息者為除罪，守意者為離罪。入息者為受因緣，出息者為到因緣，守意者為不離因緣也。”（15/164c）劉宋曇摩蜜多譯《佛說轉女身經》：“此身不凈，純盛臭穢;此身即是屎尿之器，不久棄捐，無可貪處;此身歸死，出息、入息，必當斷故;此身無我，如草木、瓦石;此身無作者，從因緣生……”（14/919b）這里的“出息、入息”分別為連文和對文，它們的意思也相對。

6.減取

（6）見已，估客還向諸同侶說如上事，各作是念：“諸比丘乞食極大疲苦，都無所得，宜共計挍，我等估客若日日供，其朝中恐不周立，我等當減取馬分，各五升與諸比丘。”（24/706a）

按：“減取”義為“減少、減去”。《大詞典》未收。魏晉南北朝時期，漢譯佛經中已有“減取”用例。劉宋僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》：“‘若減取五錢，犯何罪？’‘犯偷羅遮。’”（23/613b）這里的“減取”也為“減去”。

7.觸嬈

（7）答曰：“以多羅樹葉，或以綖縛病者手足而與杖，誦羅多那說咒竟，而言：‘汝莫觸嬈持戒人，汝可去為說法者。’”（24/754b）

按：“觸嬈”的意思是“戲弄觸犯”，《大詞典》

未收。“觸”者，觸犯也。《荀子·議兵》：“觸之者角摧。”[12]（P169）《漢書·元帝紀》：“去禮義，觸刑

法。”[9]（P71）“嬈”者，戲弄也。《說文解字·女部》：“嬈，苛也。一曰擾、戲弄也。”[5]（P265）《淮南子·俶真訓》：“傷死者，其鬼嬈。”[13]（P18）“觸嬈”為類義復合詞。魏晉南北朝時期，漢譯佛經中已有“觸嬈”用例。姚秦竺佛念譯《鼻奈耶》：“諸比丘語妹：‘汝不知耶。我輩為彼末路子，差我惡食而觸嬈我，汝不助我，以是故不共汝語、不讓汝坐。’”（24/867b）

二、義項未收

《善見律毗婆沙》中的一些詞語，可以補充《大詞典》等工具書未收義項。

8.說言

（8）于五眾中，隨得一人作施主，將長衣至比丘所說言：“我比丘某甲，有此長衣未作凈，為展轉凈故，施與長老。”（24/772c）

按：此處“說言”的意思是“說”。《大詞典》中，“說言”有兩個義項：“說話”和“游說之言”，表示“說”的義項失收。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，“說言”已有表“說”義的用例。劉宋僧伽跋摩譯《薩婆多部毗尼摩得勒伽》：“若有一比丘來所說言：‘是修多羅、毗尼、阿毗曇，我從佛口受是法。’”（23/597c）

9.棄擲

（9）主人棄薄故，如此棄擲之物，亦可得言：“將與我，內置我缽。”（24/712a）

按：此處“棄擲”的意思是“廢棄，扔下”。《左傳·昭公二十九年》：“水官棄矣。”杜預注：“棄，廢也。”《增韻》：“擲，拋也，掉也。”《晉書·孫綽傳》：“嘗作《天臺山賦》，辭致甚工，初成，以示友人范榮期，云：‘卿試擲地，當作金石聲也。’”[14]（P1544）“棄”與“擲”為同義詞，“棄擲”是同義連用的同義復合詞。《大詞典》只收“拋棄”義，未收“廢棄、扔下”義。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，“棄擲”已有表“廢棄”義的用例。南朝陳真諦譯《四諦論》：“復次當來應盡故說生盡，譬如山頂棄擲壞器，雖未至地已說其破，生盡亦爾。”（32/382a）

10.籌量

（10）法師曰：“若二比丘文義俱等者，應反覆思惟籌量義本，應可取、不可取，此是學四種毗尼人。”（24/716c）

按：此處“籌量”的意思是“衡量、比較”。《大詞典》只收“籌劃”義，未收“衡量、比較”義。其他漢譯佛經中，亦有“籌量”表“衡量、比較義”的用例。《別譯雜阿含經》：“汝等若當知見如我，然后乃可籌量于彼。若妄稱量，則為自損。”（2/374b）此例中的“籌量”與“稱量”為同義詞，均表“衡量”義。

11.分布

（11）時有一羅漢比丘，于大眾中以神通力，分布床席及諸飲食，是時沓婆摩羅子，見此羅漢比丘以神通如此，心大歡喜往至佛所，頭面作禮卻坐一面，而白佛言：“愿我后身當來佛時，出家學道速成羅漢，為諸眾僧分布房舍床席及諸飲食，如今羅漢神力無異。”（24/765c）

按：此處“分布”的意思是“分發”。《大詞典》僅收“散布”義，未收“分發”義。《廣韻·暮韻》：“布，施也。”[10]（P106）《莊子·列御宼》：“施于人而不忘，非天布也。”[15]（P162）“布”有施、給的意思。“分布”為同義聯合的復合詞。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，“分布”已有表“分發”義的用例。姚秦竺佛念譯《出曜經》：“知慚不盡壽者，彼慚愧之人，于諸衣食不大殷勤，所得財貨分布與人，粗衣惡食不著莊飾，唯存命于世無所榮冀，是故說曰知慚不盡壽也。”（4/736c）

12.得使

（12）若女乃至孫，悉是親也，得使出家。（24/774a）

按：此處“得使”的意思是“使得、能夠”。《大詞典》有兩個義項：“謂受教”“得用，使喚”，未收“使得，能夠”義。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，“得使”已有表“使得、能夠”義的用例。姚秦竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》：“是故菩薩十重、八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒;八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過對首悔滅。”（24/1021b）

13.出世

（13）沓婆摩羅子，從此以后，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦出世，從天上下生人間，出家得道，從禪定起，而作是念。（24/766a）

按：《佛學大辭典》對“出世”的解釋是：“（術語）謂如來之出現于世也。”[16]（P882）在《大詞典》中，“出世”有九個義項：1.“出生，產生”;2.“超脫人世”;3.“指出家”;4.“到人世間”;5.“謂出仕做官，立身成名”;6.“猶問世”;7.“超出世人”;8.“高出世間”;9.“猶出動”。未收該義。在其他漢譯佛經中，“出世”亦有表“如來之出現于世”義的用例。《受十善戒經》：“若生天上，恒生梵天，值佛出世，請轉法輪，得阿耨多羅三藐三菩提。”（24/1024a）

14.遍行

（14）佛憐憫眾生，欲遍行諸國。（24/709c）

按：此處“遍行”的意思是“走遍”。《大詞典》只收“到處下發文告”義，未收“走遍”義。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，“遍行”已有表“走遍”義的用例。南朝梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯《大乘寶云經》：“如師子王，遍行諸處，不怖不驚，恒見自身，獨步無敵;菩薩亦爾，諸處來往，不怖不驚，恒見自身，無對敵故。”（16/256c）

三、例證較晚

《善見律毗婆沙》的一些詞語可以提前《大詞典》的例證時間。

15.漏落

（15）譬如白琉璃器盛水，內外明澈無漏落，諸大得持律藏，亦復如是。（24/694b）

按：“漏落”的意思是“遺漏，脫落”。在《大詞典》中，首證出于北宋范仲淹的《奏乞于散直等處揀有武勇心力人》，時代較晚。至遲在南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“漏落”的用例。姚秦竺佛念譯《鼻奈耶》：“時六群比丘仰視長者婦女，飲食漏落不入缽中。”（24/896c）

16.圍繞

（16）有五百賊，侍從圍繞一處中頓住，立作壘柵，去壘四面，各一由旬，而往劫奪。（24/754a）

按：“圍繞”的意思是“環繞”。在《大詞典》中，首證出于元代高文秀的《襄陽會》，時代較晚。南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“圍繞”的用例。后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經》：“爾時，世尊以十五日月滿時，于露地坐，諸比丘僧前后圍繞。”（1/49b）

17.晨朝

（17）晨朝著衣缽者，應請也。（24/712c）

按：“晨朝”的意思是“清晨”。《說文解字·倝部》：“朝，旦也。”[5]（P136）“朝”與“晨”都是早上的意思，“晨朝”屬于同義連用的復合詞。在《大詞典》中，首證出于唐代玄奘的《大唐西域記·摩揭陀國上》，時代較晚。南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“晨朝”表“清晨”義的用例。《大乘悲分陀利經》：“善男子！爾時離諍王，于晨朝時出城詣佛，乘其所乘盡所乘地，下乘步進向世尊所。”（3/242c）

18.擲棄

（18）答曰：“此淫女法，若生女教習為淫女種，若生男則擲棄，是故生棄路上。”（24/793c）

按：“擲棄”的意思是“丟棄，拋棄”。在《大詞典》中，首證出于梁啟超的《過渡時代論》，時代較晚。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“擲棄”的用例。西晉竺法護譯《普曜經》：“虛空諸天，而贊頌曰：‘手執大白象，已死身至重;擲棄于城外，離塹極大遠’。”（3/501a）

19.俗務

（19）佛、辟支佛、聲聞悉行乞食，或貧或富，舍家學道，棄舍牛犢、田業及治生俗務，而行乞食，資生有無，皆依四海，以為家居，是名比丘。（24/717c）

按：“俗務”的意思是“世俗間的各種事務”。在《大詞典》中，首證出于唐代杜甫的《詠懷》詩，時代較晚。魏晉南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“俗務”的用例。劉宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》：“厭離俗務，出家學道，而反染著，增諸罪業，而自破壞，沉翳沒溺。”（2/190a）

20.斷除

（20）佛種種說法令離迷惑者，佛所以為眾生說法，令除迷惑斷渴愛者，所以一切眾生渴于五欲，佛說法令眾生斷除渴愛故。（24/714a）

按：“斷除”的意思是“徹底鏟除、消滅”。在《大詞典》中，首證出于宋代周煇的《清波別志》，時代較晚。至遲在蕭齊時期的漢譯佛經中，已經出現“斷除”的用例。

21.隨順

（21）如來為此說戒斷此因緣，未信心者令信，如來所以結戒，若善比丘隨順戒律威儀具足，若未信心見之即生信心，而作是言：“此沙門釋家種子，勤心精進、難作能作、所作極重。”見如是作已而生信心。（24/715a）

按：“隨順”的意思是“依順，依從”。在《大詞典》中，首證出于唐代韓愈的《答陳生書》，時代較晚。南北朝時期的漢譯佛經中，已出現“隨順”的用例。南朝陳真諦譯《律二十二明了論》：“罪者，違如來所立制;非罪者，隨順如來所立制。”（24/667b）

通過對《善見律毗婆沙》中21個詞語的釋義，希望能為《漢語大詞典》等工具書修訂時，在補充詞條、增加義項和提前書證等方面提供一些參考。

參考文獻：

[1]潘越.《善見律毗婆沙》佛教術語研究[D].大連：遼寧師范大學碩士學位論文，2017.

[2]漢語大詞典編輯委員會，漢語大詞典編纂處.漢語大詞典[Z].上海：漢語大詞典出版社，1997.

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[13][漢]劉安.淮南子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[14][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1997.

[15][戰國]莊周.莊子[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[16]丁福保.佛學大辭典[Z].上海：上海書店，2015.

Interpretations of Some Selected Words in ShanJianLvPiPoSha（《善見律毗婆沙》）

Zhai Hongfei1，Yang Zhanwu2

（1.School of Humanities， Ningxia University， Yinchuan 750021;

2.Ningxia Federation of Social Sciences， Yinchuan 750001， China）

Abstract：The principle for the inclusion of words in The Chinese Dictionary（《漢語大詞典》） is “to collect both ancient and modern words and attach equal importance to their origin and current”. Due to various limitations in the inclusion of words and expressions， and insufficient attention to the large number of Chinese Buddhist scriptures translated in the middle ages， there are few words in the Buddhist scriptures， resulting in the late inclusion of words or meanings and the emergence of exemplifications. ShanJianLvPiPoSha（《善見律毗婆沙》） is a Buddhist sutra translated by Sengqie BatuoLuo the period of Xiao Qi. It contains a large number of spoken words at that time， which can supplement the shortcomings of The Chinese Dictionary（《漢語大詞典》）. Through the analysis and interpretation of 2l words in ShanJianLvPiPoSha（《善見律毗婆沙》）， it can supplement the shortcomings of The Chinese Dictionary（《漢語大詞典》）.

Key words：ShanJianLvPiPoSha（《善見律毗婆沙》）;words;explaination