烏素圖召慶緣寺漢藏結合式措欽大殿建筑解析

劉 昱 內蒙古工業大學建筑學院碩士研究生，內蒙古工業大學建筑學院內蒙古自治區綠色建筑重點實驗室研究員

莫日根 內蒙古工業大學建筑學院教授，內蒙古工業大學建筑學院內蒙古自治區綠色建筑重點實驗室研究員

烏素圖召（以下簡稱烏召）坐落于大青山南麓，距內蒙古自治區呼和浩特市西北13 km 處。1567 ～1620 年，被稱為察哈爾·迪彥齊的禪師在此建立了早期寺廟，即現存的慶緣寺，距今已有400 多年的歷史。之后，緊鄰慶緣寺周圍陸續建起6 座寺廟，形成7 寺毗鄰的寺廟建筑群落，后世寺院多有損毀，目前經過修繕只剩4 座。本文將研究對象選定為烏召主寺慶緣寺，旨在通過實地調研及文獻查閱，對慶緣寺措欽大殿建筑作出較為全面且深層次的探討分析。

1 寺院歷史沿革及布局

成書于1937 年的《綏遠通志稿第二冊》卷十三載描述“案慶緣寺活佛亦明末大青山四大比丘僧之一”[1]。《呼和浩特市文物古跡便覽》中記錄慶緣寺由察哈爾·迪彥齊于1583 ～1606 年修建，耗時14 年。此廟由察哈爾·迪彥齊組織蒙古匠人希古爾和拜拉進行設計施工，是為第三代順義王扯力克祈壽而建。1671 年，察哈爾·迪彥齊因病圓寂，享年93 歲。第三世察哈爾 · 迪彥齊羅布桑旺吉勒轉世于烏拉特，康熙帝賜予呼圖克圖稱號。1782 ～1783 年 ，第五世察哈爾·迪彥齊對烏素圖召進行了第一次大規模的維修和擴建，1783 年清廷賜名為“慶緣寺”，賞滿蒙漢藏四文合璧寺額懸之[2]。察哈爾·迪彥齊呼圖克圖共轉八世，最后一世于1903 年圓寂。1949年后，烏召被列為古跡保護單位。20 世紀末，當地政府及愛心企業先后對烏召慶緣寺進行修繕。2012 年，呼和浩特市回民區政府先后投入4 000 多萬元開展烏召整體修繕工作。

烏召建筑群皆坐北朝南，全部寺院按各自軸線依次排列，慶緣寺中軸線為現存4 座寺院最長，統領整體建筑群落[3]。慶緣寺由前后兩進院落組成，沿中軸線向北依次是天王殿、措欽大殿，軸線兩側分設東、西配殿，大殿后一進院落即佛爺府，內有5 間二層大廳，東西廂房各5 間，東北、西北角房各3 間，鳥瞰效果如圖1 所示。寺院中措欽大殿為漢藏結合式，形制最為獨特，如圖2 所示。

圖1 慶緣寺鳥瞰圖

圖2 慶緣寺措欽大殿

2 措欽大殿的建筑形制

2.1 平面布局

慶緣寺的核心建筑措欽大殿規模較大，保存完好。建筑通面闊為18.89 m，通進深為37.78 m，坐落于高1.9 m 的臺基上，由3 座單體建筑從南至北連接成一個整體。建筑由二層的門廊與一層的經堂、佛殿組成。建筑一層平面為三段式組合形式，門廊與經堂間設一門相連，經堂又與佛殿以隔扇門相連，佛殿墻外側繞建圍廊一匝，南面圍廊融于經堂內，經堂北壁于東、西隅辟小門，通向外邊轉經圍廊。建筑平面整體呈凸字型，并沿中心軸線嚴格對稱。門廊面闊3 間，呈外凸開放式，二層為小型禮佛空間。經堂面闊7 間，進深7 間，佛殿面闊5 間，進深5 間，經堂與佛殿平面皆呈方形，由墻面圍合成封閉空間。整個大殿建筑平面布局形式清晰、形制規整，如圖3 所示。

圖3 慶緣寺措欽大殿一層平面圖

2.2 空間組織

慶緣寺措欽大殿的3 段空間為門廊、經堂以及佛殿，分別以各自的空間形態及組織方式，由淺入深、由外及內的將信徒引入空間，形成秩序感，因此更具教化作用，內部空間流線如圖4 所示，從外至內共形成4 圈。門廊空間屬于室內外的過渡性空間，可以對進入個人的心理感受產生作用。尤其在宗教性建筑中，門廊空間在過渡室內外空間的同時，還是僧眾與信徒進入經堂空間的前奏，具有一定的凈心作用。完全開敞式門廊空間在最大程度上弱化了由室外轉入室內的過渡性，將大殿的主入口直接顯露，不僅弱化了前奏空間，而且主體空間的完全呈現直接突出了后續空間的重要性。烏召經堂空間作為集會、誦經的主要場所，其形態與組織方式已經形成定制，即在經堂中間凸起面闊5 間，進深3 間的方形垂拔空間，中心呈“回”字型，平面為都綱法式，且在南向開高側窗用以采光、通風。其余空間只有一層，東側設有樓梯可通門廊二層。經堂空間整體開闊、通暢，在滿足使用功能的前提下，合理組織柱網關系可最大限度增加建筑的使用空間。佛殿功能為禮佛、敬佛，是整座建筑中空間秩序的高潮部分。

圖4 慶緣寺措欽大殿內部空間流線圖

2.3 結構體系

慶緣寺措欽大殿的構建方式與大召措欽大殿非常相似，皆為清早期在明末所建的漢式佛殿前接建藏式經堂而成[4]。慶緣寺最早建成的佛殿呈副階周匝做法，殿內柱網與營造法式中殿堂造金廂斗底槽做法相似，但東西存有減柱做法。經堂加建于佛殿前，借助佛殿前檐廊柱與增建的柱列構成內外3 圈環形柱網，與佛殿外層開放柱廊不同，經堂在最外層柱網上砌墻，建起封閉的藏式墻體。殿內最外層環形柱網由于考慮室內人流轉經通道寬度，東西兩側柱列分別向中心收縮，導致與共有的佛殿前檐廊柱在南北縱向上無法形成水平一線的柱列關系，但平面柱網布置實則與佛殿近似，并沒有減柱做法，如圖5 所示。

圖5 慶緣寺措欽大殿柱網組織圖

整座大殿的創新之處在于在當時的建造條件下，通過漢式梁架結構模仿出藏式帶金頂措欽大殿形式，在新舊兩座結構近似的建筑上協調二者關系，兼容并蓄，由兩座漢式單體建筑銜接演變為一座帶有漢藏風格意味的大殿。這種建筑形態及梁架構建上的處理方式成為清早期漠南蒙古土默特地區將明末藏傳佛教寺院主供佛殿擴建為措欽大殿的固定模式。

2.4 建筑裝飾

慶緣寺措欽大殿建筑裝飾體現出明顯的漢藏結合式建筑風格。漢式風格主要體現在漢式結構及漢式屋頂等方面，藏式風格則主要體現在藏式墻體和門窗洞口等方面。從建筑外圍看，大殿屋頂處為3 個歇山頂，各屋脊正中皆置象征佛法的塔形“甘珠爾”，兩側設龍吻，造型纖長。佛殿重檐歇山頂正脊采用高浮雕琉璃花卉及二龍戲珠磚雕，呈現花黃葉綠青為底的效果。屋頂無山花板，在木質博風板上安置簡潔的如意狀懸魚，兩側裝飾云紋，寓意風調雨順。大殿經堂東、西、南3 面圍繞夯土砌筑，外層包磚為白色藏式墻體，邊瑪墻采用以磚代草形制，未裝飾圓形銅飾。

經堂入口設藏式板門，門框飾有堆經等多層裝飾帶，板門兩側墻設藏式盲窗。慶緣寺措欽大殿經堂內景如圖6 所示，經堂內圓柱紅漆無彩繪，梁枋間繪有各式旋花組合、卷草紋樣，色彩以紅、綠、藍為主，黃色稍加點綴具有清代特征。在枋與柱交界穿插露頭處，雕琢成龍頭樣式。經堂二層東、西南立面并排繪制釋迦牟尼普度眾生畫像共20 塊，每塊畫像依據柱間距離的差異大小略有不同，以單色繪制而成，具教化之功。經堂頂部平棋頂每單元繪蓮花圖樣，內寫六字真言，頂部中央設一八角藻井，內繪壇城圖。經堂中心兩面設4 條綹子，是普通僧侶誦經就坐之處，正中北向設有木椅寶座。經堂與佛殿以隔扇門分隔，佛殿頂部亦采用平棋頂，內繪三面六臂文殊菩薩等，較經堂更加精美。頂部中央設八角藻井，靠近經堂的柱身分繪蓮花紋樣，中心位置的圓柱下繪海水山崖，上部皆以瀝粉貼金龍紋表現。佛殿東、西壁皆有護法神壁畫，內沿東、北、西3 面設高臺，北壁前壇奉五方佛，東、西高臺奉白、綠兩大度母，八大菩薩和二護法塑像，佛殿中央供桌上供奉藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師銅像[5]。

圖6 慶緣寺措欽大殿經堂內景

3 大殿形制影響因素

3.1 地區建筑模式影響

慶緣寺明清時期屬于土默特地區寺廟，是察哈爾高僧于明末所建，建造時間稍晚于大召和席力圖召。其主供佛殿起初是一座周圍廊重檐歇山建筑，建筑形制同于兩召。入清后，受清準戰爭影響，清政府授權小召內齊托音二世呼圖克圖對土默特地區寺院加強管制，并對前朝等級較高的寺院進行修繕升級，首先受惠的是駐有札薩克達喇嘛的“七大召”。在此過程中，蒙古地區特有的漢藏結合式措欽大殿形制開始出現，并在短時間內形成地區模式，即土默特式措欽大殿形制。直至1782 年，慶緣寺才迎來寺院第一次大規模修繕擴建，主供佛殿參考地區模式改建為漢藏結合式，其整體形制與清早期流行于土默特地區八大寺院中的措欽大殿形制高度相似，一脈相成。

3.2 營造技藝影響

慶緣寺位列呼和浩特“八小召”之列，寺院屬于民間建寺，歷史上并無政府幫扶建寺行為，因此措欽大殿雖然形制相似于大召措欽大殿，但在裝飾等級及細節方面均體現出民間特點。由于明末土默特部阿勒坦汗廣招內地流民，加之白蓮教借其地發展自身勢力，期間在土默特地區大興土木，后與明廷交好，依靠明政府扶持建城蓋寺，使得土默特地區擁有大量漢地移民，百工亦列其中。在慶緣寺措欽大殿明代所建的佛殿屋頂正脊五彩琉璃裝飾以及懸魚形制上，具有明顯的晉地做法特征，裝飾煩瑣，精致細膩。相比清代所加建的經堂，雖然從殿內龍雕枋頭處理推測仿自大召經堂龍頭，但建筑整體因寺院地位及財力受限，在裝飾方面單薄許多，二者存有明顯差異。

4 結語

慶緣寺措欽大殿雖不是蒙古地區漢藏結合式殿堂的開篇之作，但完整地保留了土默特地區漢藏結合式措欽大殿的建筑形制精髓，與美岱召同為“八小召”僅存的寺廟，而且是呼和浩特十五大寺院中唯一一座前身為噶舉派的寺院。措欽大殿佛殿中供奉的五方佛及東西二壁護法神壁畫，顯示出其與別寺的不同，其漢藏結合式措欽大殿形制與大召措欽大殿在平面布局、空間關系以及結構體系方面完全一致，從中可見地區模式的影響。裝飾方面由于民間匠作的原因，更多體現出活潑自由的特點，對研究18 世紀末土默特地區漢藏結合式殿堂階段式發展特征研究有著重要的實例作用。