人工智能融入思想政治教育中的“人機關系”探究

韋孟雪

（安徽師范大學馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002）

一、引言

習近平總書記指出，人工智能是引領新一輪科技革命和產業變革的重要驅動力，要高度重視人工智能對教育的深刻影響，積極推動人工智能和教育深度融合［1］。人工智能對于社會政治經濟發展具有重要作用，基于現實發展需要，要將人工智能引入思想政治教育，不斷提高思想政治教育實效性。工智能融入思想政治教育產生了一種新的教育形態，是依托數據、算法等一些技術手段，推動思想政治教育資源的優化配置，提高思想政治教育載體的利用效率，助推思想政治教育實現機器賦能。

二、人工智能融入思想政治教育中人機關系的現實景觀

思想政治教育主客體關系是思想政治教育的重要問題，是思想政治教育有效性的重要影響因素。目前關于思想政治教育主客體關系的爭辯主要有三種觀點，分別是“單主體說”“雙主體說”“主體間性說”。正確把握思想政治教育主客體關系的核心在于能動性問題的解決，要從“以人為本”出發，探討主客體的能動性發揮。在新時代人工智能環境下，要增強思想政治教育主客體的能動性，提高思想政治教育實效性，必須將人工智能與思想政治教育相結合，人工智能嵌入思想政治教育呈現出新的主客體關系。

（一）傳統視域中思想政治教育主客體關系的典型觀點

思想政治教育是一項特殊的教育活動，以人的思想為中心，對人的思想進行教育和引導。思想政治教育主客體關系表現為教育者和受教育者的關系。

第一種觀點：“單主體說”。一是教育者是主體。思想政治教育的主體是指思想政治教育活動的組織者和主導者，對整個活動具有關鍵和導向作用，主體根據社會要求，有目的、有計劃、有組織地對教育對象的思想品德施加可控性影響［2］。教育者主體說弱化了教育對象的主觀能動性。二是受教育者是主體。開始重視受教育者的主動性，把受教育者置于思想政治教育活動的中心。但這種看法過度夸大受教育者的主體性，使受教育者的主體性發生異化，無法正確發揮受教育者的能動性，造成教育者的主導作用被減弱，不利于教育者對受教育者施加教育影響。

第二種觀點：“雙主體說”。陳秉公教授認為：“思想政治教育者和受教育者之間互為主客體，從施教過程方面來說，教育者是施教主體，受教育者是施教的客體；從受教方面來說，受教育者是接受教育的主體，教育者則是接受的客體。”［3］首先，雙主體說認為教育者和受教育者都具有主體性、能動性，應該重視兩者能動性的發揮。對于思想政治教育活動開展和促進受教育者的全面發展具有積極作用。但是把完整的思想政治教育活動分為施教過程和受教過程，把教育者和受教育者分別作為兩個活動的主體，實際上沒有看到施教過程和受教過程是思想政治教育活動的兩個方面，是一個完整的過程，不能人為地進行分開。其次，雙主體說導致教育者和受教育者的稱謂混亂，沒有明確兩者的主客體位，不知道在具體活動中究竟誰是主體，忽視了教育者和受教育者之間的差異。

第三種觀點：“主體間性說”。“教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，是復數的主體，他們把教育資料作為共同客體，與教育資料構成‘主體—客體’的關系”［4］。“思想政治教育主體間性是教育者與受教育者在教育實踐基礎上的有機聯系”［5］。主體間性說看到雙方的平等互動關系，主張人和人之間的平等，強調受教育者的能動性來實現思想政治教育目標。它具有兩個方面，一個是主-主的人際關系，一個是作為復數主體與教育資料構成主-客關系，這兩個方面都具有一定的局限性。

首先，缺乏客體支撐。客體是主體認識和實踐的對象，教育資料是主客體之間的中介，不能成為客體。思想政治教育作為對象性活動必然有客體，思想政治教育是做人的工作，教育對象居于客體的地位是肯定的。也有學者認為教育對象的思想和行為是客體，教育者-思想政治素質-受教育者之間構成一種主體間性模式［6］。這種說法一定程度上把完整的客體人為分開了，違背了客體的本意，思想和行為需要人來作為客體支撐。其次，過度強調雙方的平等。思想政治教育的政治性和階級性，決定了在教育過程中其話語體系和交往地位不可能與受教育者絕對平等，一味強調二者的平等，過度抬高受教育者的地位和作用，會在一定程度上淡化思想政治教育的階級性。

從單個的思想政治教育活動來看，主客體是既定的，不存在“雙主體”“主體間性”問題［7］。“雙主體”觀點存在不足，主客體關系是“主客二分和主客合一的統一”［8］。教育者和教育對象作為思想政治教育的主體和客體，二者都具有主體性，但二者又存在區別，教育者主體性表現為主導性，而受教育者主體性則表現為能動性。思想政治教育是社會主流意識形態的教育，是對人的思想的教育，要有人作為客體。教育者和受教育者之間是有差別的，教育者之所以為教育者，是因為具備某種性質和能力。所以我們不能完全平等地對待教育者和受教育者，要以相互尊重為前提，充分發揮教育者主體的主導作用和教育對象的能動作用。

在同一個思想政治教育活動中，主客體的地位是確定的，不論客體的主體性多么突出，都仍然是主體的客體，是主體的教育對象。主客體位和主客體性是不同的，主客體位是教育活動的因素，主客體性是兩者主動性的表述。客體位與能動性并不沖突，所以教育者是具有客體性的主體，受教育者是具有主體性的客體。要把主體的主導性和客體的主體性相結合，不斷實現主體客體化和客體主體化，實現主客體良性互動。思想政治教育主客體關系要從“以人為本”原則出發，充分調動受教育者的能動性，促進受教育者的內化活動，提高思想政治教育實效性，從而實現個人的自由全面發展。

（二）人機關系：人工智能融入思想政治教育視域中主客體關系的新課題

人工智能作為新時代發展的產物，不斷推動著社會經濟和政治的發展。因此，我們要加強人工智能在教育領域的運用，不斷將人工智能融入思想政治教育，改革教育方式，提升思想政治教育實效性。人工智能不斷進行深度學習，開始具有了部分屬人的功能，主體意識逐漸凸顯。在這種趨勢下，人工智能究竟是作為環體、介體、客體還是主體？這值得我們進一步探討。人工智能與思想政治教育融合產生了新的主客體關系，表現為人機異質同化關系、人機雙主體互動關系和人機和諧共生關系。

人機異質同化關系。智能機器同時具有人和物的兩種屬性，一方面沒有自我意識，另一方面具有部分人的屬性和能力［9］。人和機器是不同的，人是有生命有思想的獨立個體，人有主觀能動性，能根據自身需要和客觀條件改變自身，來適應社會發展的要求。人工智能是沒有生命的物體，不能進行獨立思考，沒有自我意識。因此人工智能和人之間的根本不同，決定了人工智能和人是異質的。但是隨著人工智能開始出現自我學習的時候，就具有了人的部分功能，比如可以充當教育者對受教育者施加一定的教育。人和人工智能可以通過雙向信息交流實現同化。隨著機器不斷進行自我學習，異質趨勢不斷弱化，同化趨勢不斷增強，人和機的聯系越來越緊密。

人機雙主體互動關系。原來單獨以人作為主體或客體的觀點在人機互動中已不復存在，進而呈現的是網絡中人—機之間雙主體互動的關系，這種關系就是一種主體間性的關系［10］。人與人工智能不是單方面的決定與被決定的關系，而是一個相互影響的關系。人和人工智能之間的新觀點到底是人的思想、人工智能的思想還是人和人工智能相互作用結合的結果。在這個互動過程中，是人的思想和人工智能相互影響而產生了新的思想，是人和機相互作用的結果。以前的單一決定論，一是人決定人工智能，人對人工智能有絕對的控制權，人工智能的發展完全取決于人。二是人工智能決定人，人的想法和行為完全受到人工智能的控制。這兩種說法都存在一定的局限性，人機之間的關系呈現出新型雙主體互動的新模式。

人機和諧共生關系。“機器的智能化、自主性的增強，使機器不再簡單地被當作人手中的便利工具，而是成為與人共生共在的合作者”［11］。人和機是相互依賴、相互滲透的關系。一方面，機依賴于人表現在人工智能是人創造和設計的，人工智能的功能和形態取決于設計者。人工智能發揮教育功能依賴于人的引導，需要對人工智能植入正確的價值觀。另一方面，人依賴于機表現在物質依賴和精神依賴。人工智能的生產率極大提高了人們的生活質量，把人從重復性勞動中解放出來，為人實現自由全面的發展提供了前提條件。人工智能還滿足了人的精神需求，如游戲、電視劇、電子書等等。人和機相互滲透，人工智能逐漸滲透到人類社會生活的各個方面，通過數據分析，提供針對性方案，進行答疑解惑，通過這些優勢來取代一些人的智能活動。雖然機器功能非常強大，但是發揮功能必須要有人的控制和操作。人和機不斷融合，出現了人機共同體，通過機器不斷嵌入人的身體，實現人的功能改進與優化，延伸人的認知能力，實現人機不斷交互融合。人和機之間存在不同、矛盾和沖突，但最終發展狀態是和諧統一的。

二、人工智能融入思想政治教育中人機關系的三種可能

人工智能不斷融入思想政治教育，極大提高了思想政治教育的實效性，促進了思想政治教育中人機進一步交互和融合。思想政治教育中人機關系發生新的變化，出現了三種可能的發展趨勢：人機湮沒、人機沖突和人機協調。

（一）人/機：人或機器的湮沒

“強大的機器具有智能內生性和自我生產特性，機器換人使人的自由意志和個人控制逐漸喪失，人的世界的貶值同物的世界的增值成正比”［12］。人們對于人工智能的依賴性不斷加強，造成了人工智能對人的控制局面。有時人們的行為并不是真正自己的自覺的行為，而是計算機根據大數據推送的信息所導致的，機器在一定程度上會對人們的想法和行為產生影響，甚至起決定作用。人工智能在未來的強人工智能階段會對社會主流意識形態進行控制，取代教育者的地位。算法通過各種平臺對用戶進行滲透，在抖音、微信視頻號、小紅書等軟件，通過數據分析，掌握受眾偏好，以此來推薦更多相關的信息，導致用戶產生信息繭房，思想和行為逐漸產生被控制的趨向。如果缺乏價值理性和把關監管的算法推薦，會造成社會價值沖突。隨著人工智能的不斷發展，教育者的主導性越來越受到威脅，在未來的強人工智能階段可能會被機器取代。

隨著弱人工智能逐漸發展到強人工智能或超人工智能，“人工智能實現了從無自主意識到自主性學習、從被動利用到主動探索的轉變”［13］。人工智能逐漸發展到具有主體意識，能夠獨立做出思考和行為，這引發了我們對人工智能的思考，是否在未來人工智能會超過人類甚至取代人？機器可以通過不斷地深度學習，具備越來越高的自主性。機器可以對數據進行分析處理并自主形成決策。如淘寶、微博、小紅書等等這些軟件會根據使用者的搜索、瀏覽記錄進行定向推送，給使用者推送大量類似的信息，會導致使用者的信息繭房。算法一方面便利了人，服務于人的需求，另一方面卻在控制著人，通過大量的喜好信息推送使得人離不開這種“控制”。算法的服務和控制是同時進行的，機器在這個過程中體現了一定的能動性。人類主體性的獨有特性在于思維，隨著人工智能的發展，越來越接近于人，這種人的獨有特性可能會被打破。“當他們感知環境并產生反應，當他們變得可以自組裝、自構成、自修復并且能夠‘認知’的時候，它們越來越像生物了，技術越復雜、越‘高技術’就越具有生物性”［14］。人工智能的工作效率和應激能力非常強大，可以取代很多的工作，在具有主體性特征后，可以進行價值觀和意識形態的教育，這進一步加強了人工智能對人的控制。當智能機發展到機器人以及人工智能超越人類智能的“奇點”來臨時，是否會引起人機大戰，機器是否會戰勝人并對人進行控制。

（二）人VS機：人機沖突

在人機關系發展中，還存在很多的沖突和矛盾。一方面，人機矛盾在于人和人工智能之間的沖突。算法強大的功能沖擊了人類的主體地位，教育者和人工智能之間的矛盾體現在人工智能消解教育者的主導性。人工智能和教育者共同合作，共同承擔思想政治教育活動的主體，與教育對象進行互動。在一定程度上甚至比教育者更受歡迎。人工智能根據每個用戶的不同特點和需求，對受教育者進行針對性教育，迎合和滿足用戶的需求。人工智能嵌入思想政治教育活動，使得原先教育者的思想意識形態教育工作一部分讓渡給人工智能。這在一定程度上沖擊了教育者的主體地位，降低了教育者的主導作用。

人工智能傳播社會意識形態，可能會帶來意識形態危機，甚至會扭曲用戶的思想。人工智能技術強大的數據集成容易使人產生技術依賴。網絡上的資源和信息非常多，教育者們會對網絡資源進行參考，可能會產生思想同化。人工智能的一些先進手段，如通過大數據收集可以區分不同用戶，通過自動檢閱、自動批改作業、自動評價等這些手段可以很好地完成工作，這很容易讓教育者產生惰性，不愿再花時間去仔細了解受教育者。人工智能作為主體對網民進行知識教育甚至可以培育價值觀。如果不加強教育者對意識形態的主導作用，就會產生意識形態危機。

另一方面，人機矛盾根源在于人和人之間的矛盾。“強者將機器變為利器對抗機器的操作者，弱者因其無助感不斷內化而更加無能為力，最終導致人機關系沖突。”一些人利用機器謀取利益，導致信息資源的不平等，使得人機關系相矛盾、沖突［15］。人機矛盾表現在人與外在物化智力的矛盾，就是使用者和設計者與管理者的矛盾［16］。在現實中，設計者只是代表了一類人，他們的設計往往很難滿足全部使用群體，很難估計使用者的全部需求。管理者是對網絡進行管理，制定網絡的制度和措施，通過這些規章制度來規定使用者，與使用者也產生矛盾。網絡是設計者和管理者進行控制的，更多反映他們的利益，忽視使用者的利益，表現為使用者的不滿，脫離使用者的實際需求。現實網絡存在的問題，在于人工智能背后的資本家由于利益的驅動，忽視了真正的服務對象的實際需求。

（三）人+機：人機協調

人工智能嵌入思想政治教育中的人機關系呈現協調發展的趨勢。通過大數據、算法等先進技術手段，人們的行為和喜好等能夠被收集利用，進而把握教育者和受教育者的思想行為動態，進一步進行針對性教育和疏導。人工智能經過迭代發展，對思想政治教育的影響不再局限于具體的時空，而是突破時域、地域，通過大數據、智能化的教育平臺，不斷優化思想政治教育主體、客體、介體、環體構成的系統，使思想政治教育逐漸呈現尊重個體的能動性、創造性的趨勢。

人工智能融入思想政治教育極大提高了思想政治教育的實效性，人工智能的一些教學手段代替了教育者的重復性勞動，讓教育主體有更充足的時間和精力來從事創造性工作。借助人工智能的大數據分析，教育者對受教育者的知識掌握程度、個人生活和學習能力水平、情感需求、性格特點等有更充分的了解，從而可以根據受教育者的特點開展更具親和力和針對性的教育，提供更合適更需要的學習內容。在教育過程中，教育者可以和受教育者實現全面了解、多方位認識，成為受教育者的朋友和伙伴，拉近與受教育者的距離。人工智能可以幫助教育者全面掌握需要傳授的知識和實時跟進知識的變化與更新，使教育內容更全面。人工智能融入思想政治教育極大極高思想政治教育的實效性，實現人與機的和諧發展。

三、人工智能融入思想政治教育中人機關系的應然狀態

探索人工智能嵌入思想政治教育中的人機關系到底會發展到哪個程度，根本在于堅守“以人為本”的理念，堅持從實現人的價值出發，提高人的能動性，以人的價值觀來引導人工智能的發展方向。正確認識機器的工具本性，實現人類智慧引導人工智能，智慧思想政治教育超越智能思想政治教育。

（一）合理安置“機器”，實現機器賦能

“機器只能彌補人的某方面缺陷，提升人改造世界的能力和水平，而不能實現對人的全面代替”［17］。無論人工智能發展到哪種程度，都不能改變它的工具本性，都不能超越人的邏輯思維水平。人工智能的功能和作用本質上都是人的設計程序在起作用，都是為了實現人的利益所設定的，是從人的價值維度出發的。人工智能雖然具有如此強大的算法功能，但是也只能作為思想政治教育的輔助工具，發揮輔助作用，而不可能取代人。無論是弱人工智能階段還是未來的強人工智能階段，人工智能代替的只是人類的重復性勞動，是非創造性的勞動，而不可能具有主體意識，本質上只是主體的延伸。人類不斷地發展技術，是為了讓技術解放人，為實現人的自由發展提供條件。技術越先進，代替人的重復性勞動就越多，人具有發展個人能力、實現個人價值的時間就越多。人類發展技術的根本目的是提升人、解放人，人工智能只能作為人類能力的延伸。

人工智能背后是人作為操控者在控制技術，本質上還是體現人的主體地位。人工智能的數據偏好推送，雖然能在一定程度上影響受教育者的思想和行為，但本質上還是受教育者個人的自覺的行為。人工智能只是機器，是人的延伸，不具有主體性，沒有人的主體能動性。教育者利用人工智能提高思想政治教育實效性，分擔一些教育任務給機器，機器在教育活動中起到中介、工具的作用，本質上還是教育者發揮引導功能，對人工智能進行控制。人工智能是人智力、能力的延伸，不具有創造價值的功能，人工智能完成的工作本質上是人創造性勞動的產物。人工智能代替的是人類非創造性勞動，這種勞動依靠的是人類創造性勞動，人工智能的發展依賴人的發展。

（二）堅守人的主體性，提高教育效能

人工智能根據大數據，提供個性化推薦和針對性教育，準確掌握受教育者思想和行為，但是機器與人之間的交流都是網絡語言，沒有真實的情感。思想政治教育是特殊的教育活動，是做人的思想工作，思想工作的成功與否很大程度上取決于教育者的真情流露。社會主流意識形態的教育還是需要發揮教育者的主導性。比如一些幕課、學習通等軟件，通過錄播課程的形式進行授課，不僅可以重復聽講，而且面對的教育者是不受限的。但是錄制的課程就是固定的，教育者在這次錄制的課程所講的思想和內容是不會變化的，隨著時代的發展會出現不適應的情況。但是真實的教育者在每次授課所講授的思想都是不同的，會隨著時代客觀環境的變化，結合自己每次不同的思考進行授課，這種火花與感情的講授是機器不能替代也不可能替代的。在網絡社會中的人機交互，本質上是人和在機器另一端的人，是人和人通過機器進行交流互動。人的主體性消解本質在于人自身，現實中的人沒有發揮能動性。如沒有人工智能，人對父母的過度依賴，也會影響人的主體能動性。所以并不是人工智能代替人的主體性，才導致主體性消解的問題。

要不斷提高人的主體性，堅守教育者和受教育者對人工智能的主體地位。人區別于其他動物所特有的思維能力和創造能力，是人工智能難以超越的，必須重視發展人的思維能力和創造能力。我們要不斷提高人的主體性，以人作為思想政治教育的主導力量，控制思想政治教育的發展方向。要不斷進行學習，提高信息素養和道德水平，減少對人工智能的依賴。人工智能的發展促使人有更多時間從事創造性勞動，可以掌握更強大的技術，為人的提高奠定了基礎。我們在使用人工智能時，要清楚人工智能的工具地位，合理利用人工智能，實現人工智能的賦能作用，不斷提高思想政治教育有效性。

（三）優化“人機關系”，達到和諧共生

“我們不能只考慮機器人的進化，不考慮自然人的進化”［18］。人工智能是不斷發展的，可以進化到更高級的形態，擁有更強大的功能，甚至可以發展到具有主體意識、獨立思維的狀態。但人也是在不斷發展進化的，人可以通過不斷地學習來提高個人的能力，通過不斷挖掘來開發人的潛能。人自身的不斷進化、人機和諧發展、人機不斷融合是人避免被超越、替代、淘汰的前提。一方面，我們要不斷發展人的能力，以人的智慧引領機器的發展方向。智慧思想政治教育是智能思想政治教育的進一步發展，體現出人的智慧。人工智能在不斷發展，人類智慧也在不斷發展，人可以不斷超越自身。我們不能單單看到人工智能的發展，擔心人工智能會超越人的發展，甚至會取代人的地位。“機器決定人”這種說法就是對于人工智能發展的過度預想，人工智能的發展取決于人類智慧，人工智能是否在未來具有主體思維也取決于人。異化勞動的解放途徑，在于人的創造性勞動，機器越發達就能更好地解放人類。另一方面，要不斷提高人機融合的程度。只有實現人機的協調發展，機器才會更好助力思想政治教育。在人工智能環境下，我們要不斷提高利用機器的能力，將人工智能切實融入思想政治教育，成為思想政治教育的有效中介和工具。人機融合在于人機不是絕對的對立，人機是統一的，機器通過腦接口、芯片等形式與人相結合。人機和諧共生在于機器的發展進一步解放人類，人類的進一步發展引領機器。

始終堅持“以人為本”的價值利益。“必須警惕人工智能技術對人類價值的僭越，時刻高揚‘人類中心主義’的價值旗幟，一切以人為尺度，一切從人的利益出發”。［19］我們要始終本著“以人為本”的理念，無論人工智能發展到什么程度，都要以人的利益為出發點。發展人工智能是為了人的發展、人的解放服務的，人工智能越先進，越有利于人的提高，人工智能只是人發展的工具和中介。要始終以人的利益與價值是否實現來規定人工智能的發展。人工智能強大的功能和作用為社會和人的發展帶來重要的意義，但是人工智能所提供的服務和教育只是客觀的冷冰冰的解答，缺乏了人文關懷和有溫度的情感，難以達到全面發展的效果。因此，必須要有人的情感進行引導，將人工智能與人更好地結合，加強人機合作中的思想、情感關懷。算法的決策和分析必須要加入人類的情感和價值觀判斷，避免人工智能的全面決策，算法必須要在人的價值觀內運行。要將“以人為本”理念充分融入人工智能的發展，實現人機協調發展。