以簡單與純粹回溯精神原鄉(xiāng)

作為一個(gè)內(nèi)地人，卻為青海寫出一本厚達(dá)兩百頁的詩集，并且這還只是他青海詩歌的一小部分，是聚焦于青海湖的一部分，這足以讓作者在內(nèi)地寫青海的詩人群中脫穎而出，他也因此成了內(nèi)地詩人中寫青海的佼佼者。

作為一個(gè)內(nèi)地人，為什么對青海情有獨(dú)鐘？當(dāng)你打開這本詩集，看到作者簡介便可找到答案：羅鹿鳴，20世紀(jì)60年代生于湖南祁東縣。高級經(jīng)濟(jì)師、文化管理師。1984年大學(xué)畢業(yè)支邊到大西北，曾在青海省德令哈二中、海西州人民政府、共青團(tuán)青海省委、建行青海分行工作十年;1995年上調(diào)中國建設(shè)銀行人事部，居北京一年;1996年調(diào)回湖南，現(xiàn)任建行湖南省分行數(shù)據(jù)管理部總經(jīng)理。

仔細(xì)品讀《圍繞青海湖》，既能感受到一份青春無悔的豪邁，又能感受到詩人對青春、對理想、對愛情、對生死，對曾與他相伴十年的各種人事景物獨(dú)特的感悟，即使時(shí)過境遷，依然能讓人感受到那份難得的熾熱。他不斷地以詩句作為火把，照亮自己曾經(jīng)走過的路途;他不斷地以詩篇作為祭品，表達(dá)著自己對青海每一寸土地的虔誠;他不斷地以回憶作為抓手，將自己當(dāng)初或許還不能理解的風(fēng)土人情一一咀嚼。當(dāng)初，作為一個(gè)青年，他來到青海不免有對前途的種種考量，而此刻已年近天命，功名利祿漸成過眼煙云，他只帶著一份簡單與純粹來一次精神返鄉(xiāng)。

仔細(xì)讀這本詩集，我覺得它在表達(dá)上有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

首先，它是及物的。這由詩中六輯標(biāo)題便可感知，它們分別是“眾神篇”“眾水篇”“眾景篇”“眾物篇”“眾城篇”“眾情篇”。而具體到每一首詩，你更會覺得青海的林林總總正撲面而來，以至于讓你獲得一種閱讀地方志乃至百科全書的快感，讓你浸潤在青海的山水草原與民風(fēng)民俗中。不妨以“眾水篇”為例，這里涉及到的水便有布哈河、黑馬河、倒淌河、哈爾蓋河、沙柳河、靚女之湖、天堂之湖，當(dāng)然更不會少了青海湖，青海湖在整本詩集中被詩人連篇累牘地加以呈現(xiàn)與抒發(fā)，堪稱詩集的壓艙石。

這本詩集里的每一首詩都能貼近對象，具體而實(shí)在地向讀者展示他對這一具體對象的所見所聞、所思所想，向?qū)О沔告傅纴?，很容易就讓人進(jìn)入到他所進(jìn)入過的境界。他筆下的每一個(gè)對象都有著鮮明的地域特色與民族風(fēng)情特色，詩集里的每一首詩都因此打上鮮明而深刻的印記。例如《盜捕鰉魚者》《倒淌河》《王冠的鳥島》《海心石》《白牦牛》《裸鯉》《油菜花金不換》《原子城》《青海湖的七月》《王洛賓歌者之歌》《五彩的跑道》《瑪尼堆的祈愿》等等，一讀之下無不讓人掩卷沉思并心生向往。

其次，它是入心的。我這里舉出很多人都曾提到過的《青海湖》，詩不長，不妨抄錄如下：

那一年，我從湖的北岸經(jīng)過/我是我父親的滿崽/我二十一歲//這一年，我從湖的南岸來看你/我是我女兒的父親/她二十一歲//這一年和那一年之間/是一個(gè)時(shí)光的大湖/我所經(jīng)歷的歲月/只是青海湖的二十七點(diǎn)波光//湖水永遠(yuǎn)那樣冷靜/時(shí)光已了無痕跡/記憶的潮水/噬咬著湖岸，湖岸/我聽到了他泣不成聲。

詩人周瑟瑟曾評價(jià)說：“這首《青海湖》，只有人到中年，受到人世的情感恩惠之人才能領(lǐng)悟！”我以為他說得很到位，在一般人看來，這首詩呈現(xiàn)得較簡單，但我相信那一刻詩人心中一定心潮澎湃、感慨萬千。此刻他已為人父，女兒正處在與他支邊時(shí)一樣的花樣年華，或許這時(shí)他才能感受到當(dāng)年自己做出支邊的決定之后，父母心中會有怎樣的不安與牽掛;聰明的他并沒有具體表白什么，“我是父親的滿崽”卻足以讓人去想象。在湖南，滿崽往往是最受疼愛的，尤其最受母親疼愛，不知在當(dāng)年交通與通信極不發(fā)達(dá)的情況之下，他的父母是怎樣熬過了艱難而漫長的十年，而詩人最終選擇回到湖南，一定與他后來充分感受到了父母的不安與牽掛有關(guān)。

父女間兩個(gè)“二十一歲”的巧合，讓詩人情不自禁，乃至于泣不成聲。在這泣不成聲里，他一定有著青春歲月的回眸，有著對當(dāng)年導(dǎo)致父母不安與牽掛的愧疚，更有對當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友以及大自然的感激。人到知天命之年，他終于回歸到簡單與純粹，回歸到樸素與內(nèi)心，回到了眼前這一望無際的青海湖，既感受到了時(shí)光之湖的遼闊無垠，也感受到了自己作為個(gè)體在時(shí)代面前的渺小，“我所經(jīng)歷的歲月/只是青海湖的二十七點(diǎn)波光”，便充分凸顯出他的謙卑，不過，作為中國改革開放的親歷者，能夠在青海湖留下數(shù)點(diǎn)波光，也讓讀者感受到了他的青春無悔。

《圍繞青海湖》中像《青海湖》這樣入心的詩作還有許多，讓我印象最為深刻的則是《天空之城與殤歌》。這組詩共十首，將一個(gè)非正常去世的牧民死后的民俗儀式淋漓盡致地言說出來，毫不夸張地說，讀完這組詩之后我的內(nèi)心有深深的震撼，這份震撼并非只是對異域葬禮的好奇，而是從此對生死有了一份新的認(rèn)知。組詩對青海喪葬習(xí)俗進(jìn)行了全方位、多角度具體細(xì)膩的展示，不但向讀者呈現(xiàn)出喪葬本身所具有的神圣儀式，而且還向讀者展示了生死背后所隱藏著的慈悲與超然，以及那難以被內(nèi)地人理解的、更高層面的天人合一，他一次次為讀者打通生死之間的壁障，一次次為讀者打破人與自然之間的隔離，這種打破在《天堂》與《天堂之后》中體現(xiàn)得尤為集中。

令人遺憾的是，《天空之城與殤歌》在當(dāng)下詩壇還未引起足夠重視，讀者與評論家或許一時(shí)半刻還無法認(rèn)識它所具有的意義與價(jià)值，但我堅(jiān)信這組詩經(jīng)過時(shí)間的洗禮，一定可以流傳到后世，而作為一個(gè)內(nèi)地詩人能通過一個(gè)葬禮的具體呈現(xiàn)，將生死、將人與自然之間的關(guān)聯(lián)看到如此通透，或許只能將其歸結(jié)為青海十年對羅鹿鳴的耳聞目染。

再次，它是切時(shí)的。白居易曾在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時(shí)務(wù)，每讀書史，多求理道，始知文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”在我看來，“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”主要包含兩方面的意思：一方面是詩要反映時(shí)事，另一方面則是詩為現(xiàn)實(shí)而作，即使其反映的事情不一定是時(shí)事，但目的是為了現(xiàn)實(shí)。

詩集《圍繞青海湖》有個(gè)比較明確的目的，那便是扉頁所題“謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給第五屆青海湖國際詩歌節(jié)”，這個(gè)目的在組詩《題昆侖文化系列雕塑》中表現(xiàn)得尤為明顯，《盤古開天地》《軒轅黃帝》《共工怒觸不周山》《西王母》等與青海相關(guān)的神話，在雕塑之外得到了更為具體、深刻的呈現(xiàn)，既讓讀者進(jìn)一步了解了中華民族的根源，也讓讀者進(jìn)一步理解了中華民族發(fā)展的精魂。詩集中除了對沙雕藝術(shù)的演繹，詩人還著重展示了環(huán)湖車賽，《寫給環(huán)湖車賽》《一支響亮的鳴鏑》等都屬此種題材的佼佼者。通過羅鹿鳴的呈現(xiàn)，即使那些沒到過現(xiàn)場的人，也對第五屆青海湖國際詩歌節(jié)以及環(huán)湖車賽的盛況有了較為真切的感受，同時(shí)對與此相關(guān)的青海湖景點(diǎn)物象、風(fēng)土人情有了相當(dāng)?shù)牧私狻?/p>

切世的另一個(gè)表現(xiàn)則在，詩人以他在青海湖以及周邊地區(qū)所感受到的簡單純粹來與他在內(nèi)地所經(jīng)歷、所感受的煙火紅塵、功名利祿進(jìn)行鮮明對比：在他眼里，青海之外的現(xiàn)實(shí)世界，繁華往往伴隨喧囂，發(fā)展中常常伴隨失衡，追求則時(shí)常免不了名利羈絆，人際關(guān)系時(shí)常逃不開銅臭的熏染?；蛟S從不惑之年開始，詩人便對此有了深度反思與警醒，天命將近他更逐漸勘破紅塵，由對青海這片難得凈土的向往進(jìn)一步明確了對未來人生的展望。

比如《天堂之湖》便有如此質(zhì)疑：“人間沒有天堂/天堂之上可有人間？”永恒究竟在哪里？天堂到底在哪里？在他心里，或許天堂看到了人間險(xiǎn)惡，甚至被人間所傷害，便躲藏起來，于是不但人間早已沒了天堂，且在傳說的天堂里也不再有人間曾有的溫情與美好。再如在《牧民的鏡子》里詩人感嘆“看不清自己/也抓不住今生”，由此而充分肯定自我認(rèn)知的重要，在他眼里“看不清”便意味著“抓不住”，“抓不住”則意味著虛度年華與碌碌無為，而在當(dāng)下“看不清”與“抓不住”的人何止成千上萬？又如《大湖即景》，詩人寫道：“一條河的流向就是方向/有一種方向叫作遠(yuǎn)方。”河流的方向一般而言應(yīng)順其自然，順其自然才能走得更遠(yuǎn)，才會擁有真正意義上的遠(yuǎn)方，然在當(dāng)下，多少人卻喜歡揠苗助長、急功近利，甚至因趨炎附勢最終改變自己了的人生走向。

感悟較多是這本詩集的重要特色，這些感悟與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密，在詩人看來沒有污染的地方才是天堂，但有欲望的地方便有污染，因此塵世到處都存在著污染，青海（青海湖）很可能是難得的例外;在詩人看來想要抵達(dá)永恒的境界，人必須凈化自我，只有不斷凈化，人才有可能得到救贖，而救贖的力量主要來自于自然，尤其來自于自然本身所具有的神性以及源于自然純粹的宗教信仰。對自然與宗教的皈依，在這本詩集里不少詩中均有體現(xiàn)，《只為遠(yuǎn)方一泓蔚藍(lán)》里則最為鮮明。詩不長，不妨抄錄在此，讀者自可于中去體會詩人行走在青海大地上時(shí)那絕望與希望的交織——“走過天峻大草原/布哈河美麗而浪漫/一條經(jīng)繩可以拴住蒼天/一片經(jīng)幡/一個(gè)活生生的世界/瑪尼堆，堆積的希望/指引人跡與熊蹤/洶涌的藏獒血液/最堅(jiān)硬的冰原也能切開/向頭戴雪盔的神山頂禮膜拜吧?！?/p>

在《圍繞青海湖》中，無論是對青春歲月的回眸還是對異域風(fēng)光的展示，或是對神話傳說的演繹，或是對時(shí)事節(jié)慶的記錄，均能著眼于當(dāng)下、寄望于未來，詩人希望通過青藏高原與青海湖圣潔的洗禮，能讓更多的人變得簡單起來、純粹起來，能讓更多人心底時(shí)刻映射著青藏高原特有的藍(lán)天白云，沉浸于青海湖特有的蔚藍(lán)與金黃之中。

此外，這本詩集還處處體現(xiàn)出通融，不但有詩人自身青年、中老年之間任督二脈的打通，還有他曾一度遭受污染的心靈與青海奇異豐饒的自然風(fēng)光之間任督二脈的打通，更有他作為一名內(nèi)地人與青海當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋g任督二脈的打通。讀完這本詩集，既讓我看到了他曾經(jīng)對遠(yuǎn)方的張望，看到了他少小離家的豪邁，也讓我感受到了詩人作為一個(gè)遠(yuǎn)方游子的精神返鄉(xiāng)，看到了詩人中年之后對青海這片土地的認(rèn)同與膜拜;讀這本詩集，既讓我感受到了青海以及青海湖在詩人靈魂深處無以倫比的分量，也讓我領(lǐng)會到了青海以及青海湖特有的風(fēng)光風(fēng)情，詩人絕非一般導(dǎo)游那樣只會說別人已經(jīng)說過千萬次的導(dǎo)游詞，而是將靈魂沉浸其中，引領(lǐng)我一步步接近到自然與歷史神圣的殿堂;讀這本詩集，詩人還讓我感受到了信仰于一片土地、一個(gè)民族、一個(gè)個(gè)體的巨大輻射，它不但能在某種程度上規(guī)范人們的言行，還能引領(lǐng)人們一步步穿越生死，以一份淡然之心走向死亡。

“羅鹿鳴站在湖畔，心神飛揚(yáng)，他的青春給了異域之水，他的情感屬于青藏高原的雪峰湖泊與湖湘的山水田園。他的情感并不分裂，內(nèi)心的統(tǒng)一讓他的詩堅(jiān)實(shí)緊密，既能聽到歷史的水聲，又能看見現(xiàn)實(shí)的山峰，使他的西部詩歌、高原詩歌隱現(xiàn)著湖湘的靈氣與秀美，使他的詩歌表達(dá)、情感抒寫又彰顯著高原的豪邁與曠達(dá)、厚重與深邃，也正因?yàn)槿绱?，羅鹿鳴成為內(nèi)地詩人中放眼青藏高原自然與人文的詩歌專家，他既是當(dāng)之無愧的青藏高原的優(yōu)秀歌手，也是青海湖與洞庭湖共同哺育的優(yōu)秀詩人。”此乃詩人周瑟瑟在詩集序言里的一段話，我非常認(rèn)同?！秶@青海湖》中，羅鹿鳴以原作紙、以湖為鏡、以山為神，與萬事萬物同游，真正做到了及物、入心、切世、融通，不但為自己打造出一座簡單而又樸素的精神原鄉(xiāng)，而且為讀者呈現(xiàn)出一方通融而又圓滿的高原風(fēng)景！

呂本懷：湖南省華容縣人。湖南省作家協(xié)會會員。曾在《詩刊》《星星》《詩潮》等報(bào)刊發(fā)表詩文評論。