高校活態文獻的在地化閱讀推廣研究*
——以華東師范大學為例

鄧利萍

（華東師范大學圖書館，上海 200062）

近年來，圖書館界對靜態文獻的閱讀推廣做了大量的工作，但對活態文獻的閱讀推廣較少。十八大以來，習近平總書記在諸多重要場合屢屢強調“要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”［1］，要“讓歷史說話，讓文物說話”［2］，這一重要論述為高校圖書館閱讀推廣創新服務提供了指導。2019年，福建省委、省政府啟動實施福建有史以來規模最大的以活態典籍文獻賡續福建地域文脈［3］，這對加快推進福建文化強省建設產生了重大而深遠的影響，并對高校活態文獻的閱讀推廣工作起到了一定的示范作用。

在新形勢下，閱讀推廣已成為當前圖書館界服務的新常態。各高校閱讀推廣方式通常以紙質文獻、講座、展覽等為常規性媒介。古人在閱讀方面倡導“知行合一”，閱讀推廣在推行“知”的層面做了許多工作，下了很多功夫，然在“行”的層面卻為之甚少。“讀萬卷書，行萬里路”，離開圖書館物理空間和電子讀物的虛擬空間，讀者還可以在立體空間上獲得更為廣闊的閱讀視野。

活態文獻不在圖書館館藏之列，它存儲于大千世界之中。因此，要進行活態文獻的閱讀推廣工作就要大力拓展圖書館之外的空間場景開發。基于此，立足于活態文獻，文旅結合、研學旅行、讀行閱讀等的閱讀推廣模式應運而生。一些圖書館充分發揮自身所處的地理位置優勢，推陳出新，自覺將服務形式轉型升級，開啟了閱讀與行走相融合的新路徑，涌現了許多新穎獨特的閱讀推廣新模式。如，2016 年以來，上海交通大學開展的以“交圕·行閱”為主題的行走式閱讀研學活動，已成為上海交通大學圖書館在文化育人陣地上的新品牌［4］。2018 年，國家圖書館主辦了“文旅·融合·創新——首屆海淀區研學旅游季”系列活動，讓青少年兒童感受到閱讀與科教旅游相融合的創新性體驗［5］。2019 年，金陵圖書館牽頭13家區館圍繞“分享閱美新成果，共促文旅大融合”主題，在全市范圍內舉辦了一系列閱讀與旅行相結合的活動，鼓勵讀者了解自然風光中蘊含的歷史人文故事［6］。嘉興打破了旅游與圖書館的行業界限，建立了“紅船書苑”的一體化服務體系，把讀者實地參觀中國共產黨一大會址的誕生地之一——紅船，與圖書館的閱讀服務有機地結合在了一起［7］。“游學閱讀”也是沈陽師范大學圖書館開展的閱讀推廣項目之一，該活動將閱讀書目和旅行路線的選擇權都交給讀者自己，讓讀者根據各自所選的圖書與路線，結合游學閱讀課程表，實現“游+學”體驗式閱讀［8］。廣西師范大學圖書館開展的“讀行山水”活動，突破了閱讀的靜態空間限制，從實踐角度深入分析讀行式閱讀帶給讀者的深閱讀體驗模式［9］。

上述例子中，活態文獻的閱讀場景通常是安排在校外、圖書館之外的立體空間中開展。對于全國各高校來說，大學校園本身就蘊含著豐富的活態文獻閱讀場景，因此，高校圖書館人可以著手實施校園在地化的活態文獻閱讀場景服務項目。本文以華東師范大學（以下簡稱華師大）活態文獻閱讀推廣為例，利用文獻調研法和問卷調查法，以及本校活態閱讀推廣實證研究等方法，分析梳理了活態文獻領域的相關理論，提出活態文獻閱讀推廣的具體流程和模型，探討活態文獻閱讀推廣的必要性。研究試圖回答的主要研究問題為：如何以華師大活態文獻閱讀推廣為個案，構建起全國高校范圍內的活態文獻閱讀推廣模型，旨在拋磚引玉，以擴大高校圖書館閱讀推廣的外延，提升高校圖書館的教育功能。

1 活態文獻概述

1.1 什么是活態文獻

活態文獻歷史悠久，自有人類始，便有活態文獻的存在，不同領域有著不同類型的活態文獻。中國戲曲典籍中的活態文獻是指可讀、可唱、可演、可傳，能夠處處體現戲曲作家、表演藝術家和傳承人的豐沛氣韻的戲曲典籍文獻，這樣的戲曲經典才是活態呈現、生機勃勃的文獻瑰寶［10］。民間美術活態文獻則是通過口傳心授的方式在一定范圍內世代相傳，是我國幾千年文明沒有斷裂的文化傳統，就在中國多民族鄉村的日常生活里承傳著，記憶著每個民族的文化常識［11］。民間體育中的活態文獻是指具有典型民俗風格的、融健身與娛樂為一體的民族傳統體育，它是一種不斷發展變化的有活力的活態文獻［12］。

“活態”是相對于“固態”而言的，本文所指的高校活態文獻是相對于靜態的紙質文獻而言，是指將校園里的歷史古跡、出土文物、精美建筑等有形文化遺產作為一種校園文化的“活化石”和“校園記憶的背影”進行在地化探尋、研學，并將校園文化作“動態”化的、全方位的、更直接、更深層次的繼承與發展。這種校園活態文獻是流轉在本校范圍內的、“活”在人們日常生活中的文化［13］。

1.2 活態文獻的特點

1.2.1 文獻的立體性

活態文獻可以讓書籍中的文字活起來。活態文獻的閱讀實踐能將傳統圖書館館藏文字復活，能讓讀者到在地化的現實場景中去閱讀，欣賞到書籍之外的立體式的文獻呈現方式。

活態文獻與靜坐在圖書館中的靜態閱讀也不一樣。靜態閱讀的場所是相對固定的，是靜態化的，讀者面對的閱讀媒介主要為紙質書籍，閱讀的形式比較單一、平面化，這對于一些尚未形成穩定閱讀習慣的讀者來說，容易產生乏味、枯燥的閱讀體驗。而活態文獻的閱讀空間則是立體化的，閱讀場景是行走式的、動態化的，閱讀的形式不單單是自己在參與，旁邊還有導游在講解，閱讀的媒介跳開了刻板的紙質書籍，而換之以讀者身體在場所能見到的實物閱讀。

1.2.2 文獻的趣味性

活態文獻的閱讀方式能激發起讀者的閱讀興趣，加深讀者對讀物的理解，促使讀者在活態文獻閱讀的基礎上進行二次創造，在傳承的基礎上賦予活態文獻生機與活力。活態文獻的閱讀能夠調動讀者的多重感官，提供在地化的閱讀體驗，降低閱讀難度，提升閱讀的趣味性。

1.2.3 文獻的可觸可感

活態文獻的閱讀實踐讓枯燥乏味、晦澀難懂的書籍內容以看得見、摸得著的方式呈現在讀者面前，達到見字如面的效果。這種文獻的儲備和獲得更容易、更便捷，也更豐富多樣，可以提供的服務內容和對象自然也就更多樣、更具體和更多維，使閱讀變成一種看得見、摸得著、聽得到、可感知的體驗。

2 進行活態文獻閱讀推廣的必要性

2.1 讀者傳承的需要

活態文獻的閱讀古已有之。蘇軾于神宗元豐七年（1084）赴汝州時經過九江，與友人參寥同游廬山。瑰麗的山水觸發了其逸興壯思，于是在游觀廬山后寫下了著名的《題西林壁》。若沒有詩人當時在地化的情緒體驗，或許這一首膾炙人口的詩歌就不會面世，遑論流傳千古。明朝董其昌在《畫禪室隨筆——卷二》中道：“不行萬里路，不讀萬卷書，欲作畫祖，其可得乎？”［14］從中可以得知，不僅在作畫上，在閱讀上，也需讀萬卷書，行萬里路，雙管齊下，方是閱讀之上策。王陽明曾說：“你未看此花時，此花與汝同歸于寂；你既來看此花，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你心外。”［15］這是對閱讀實踐中務必做到知行合一的詩意詮釋。以上例子都強調在地化閱讀的重要性，在地化的活態文獻閱讀，是零距離對話歷史、理解文化“根”與“魂”的絕佳方式［16］。古人的這一閱讀方式值得當今閱讀推廣人士借鑒并傳承。

2.2 讀者深閱讀的需要

在進行活態文獻閱讀推廣的過程中，既要對紙質文獻進行有效閱讀，又要走出圖書館，追尋紙質文獻中的文字指引，到相應的活態文獻基地接受立體、動態的尋訪、深探，擴展讀者的閱讀邊界［17］，將紙質淺閱讀階段向活態深閱讀方向提升。深度閱讀是更高層次的閱讀方式，不僅涵蓋閱讀行為，而且強調閱讀后的感悟、印證、反思等復雜過程，更加注重閱讀所引發的思考及感悟，以及對圖書的評價與賞析。深度閱讀的過程也是思想積淀、性格養成的過程［18］。

2.3 拓展圖書館閱讀推廣服務的需要

一般來說，目前各高校圖書館在閱讀推廣服務方面都已做得比較成熟細致，如在圖書館內舉辦書展、閱讀書目推薦、線上線下讀書會的設立等，但是上述服務基本屬于圖書館范圍內的常規化服務，而圖書館外的延展服務尚顯稀缺。活態文獻閱讀推廣可以彌補這方面的不足，直接將讀者引領到館外的立體空間進行活態空間的在地化閱讀，這勢必大大提升圖書館閱讀推廣服務的外延。

3 活態文獻閱讀現狀調查

在一次學術討論會上，當筆者提到“活態文獻”這個術語時，在座的許多圖書館界人士都表示不曾聽說過。為此，本研究采取了文獻調研、問卷調查、隨機采訪等形式，針對活態文獻的閱讀和傳承現狀做了大量調研。通過對普通讀者和圖書館人兩組調查對象的問卷調查，反映的情況如下表：

表1 對活態文獻的了解程度調查表

在隨機調查的200 位讀者當中（回收181份），當問及何為“活態文獻”時，有53%的人不知“活態文獻”為何物，表示從未聽說過這一概念，完全不了解；有21%的人表示對“活態文獻”有一定的了解，但仍處于一知半解狀態；有11%的人表示在中國知網中接觸過幾篇有關“活態文獻”的論文，但數量稀少；只有7%的讀者表示對“活態文獻”非常了解。相同的問卷下發給圖書館人填寫（回收100份），得出的比率分別是：完全不了解的占48%，有一定了解的占25%，比較了解的占18%，非常了解的占9%。

從活態文獻閱讀現狀和傳承的調研中可以發現，讀者和圖書館人對活態文獻的概念含混不清，圖書館閱讀推廣工作對活態文獻的重視遠遠不如對靜態文獻的閱讀推廣，圖書館人尚沒有充分發揮圖書館外的一些閱讀媒介，忽視了知行合一的閱讀理念，從而影響了閱讀推廣過程中對讀者由淺閱讀向深閱讀的轉化。

由此可見，“活態文獻”尚未進入當前圖書館閱讀推廣工作的視線。筆者從中國知網中查得有關活態文獻的論文僅有43 篇，有關活態文獻的閱讀推廣文獻為0篇，無怪乎一些掌管“活態文獻”的機構和管理者不無感嘆：都說“讀萬卷書，行萬里路”，如今的讀者還不如古代士大夫的閱讀視野廣闊。

4 華師大活態文獻在地化閱讀推廣流程

華東師范大學建校歷史悠久，中北校區位于上海市普陀區中山北路，其前身可以追溯到19世紀上海最早的高等教會學府——圣約翰大學［19］。麗娃文脈是華師大校園文化的重要組成部分，是華師大的文化根脈，它不是固定一成不變的，而是貫通過去、現在與未來，涵養著本校師生的文化自信。校園里有著各種各樣呈現麗娃文脈的活態文獻，如著名的校園八大景點（古木清暉、荷塘挹翠、石徑花光、水榭觀虹、書海輟英、夏雨飛煙、園丁小筑）、梁思成林徽因夫婦設計建筑的文史樓、以法國貴族名字命名的麗娃麗達河，再如首任校長劉佛年&教育家孟憲承紀念館、校園錢幣博物館，等等，都是進行館校合作，開展活態文獻閱讀推廣得天獨厚的獨特資源。華東師范大學曾多次開展本校活態文獻的在地化閱讀推廣，每次活動都有相應的具體流程。

表2 華師大活態文獻在地化閱讀推廣流程表

4.1 書目選擇

在開展活態文獻閱讀活動之前，必須先進行相關書目的選擇，要求選擇與主題相關的書籍來進行前期的淺閱讀。比如探訪文史樓的前世與今生，就要選擇《華東師范大學校史》《華東師范大學校史文集》《大夏光華.1-42》《圣約翰大學與華東師范大學》等書目進行紙質化靜態閱讀；追尋“麗娃作家群”的足跡，就要選擇《聆聽麗娃河》《寂靜的聲音》《眺望》《人面桃花》《一個人的電影》《卡夫卡的鐘擺》等書目；想要參加“錢幣史話”探尋活動的讀者則要閱讀《錢幣中國藝術品收藏鑒賞全集典藏版（上、下卷）》《錢幣上的軍事文化》《錢幣上的音樂世界》《錢幣及其他文物》《錢幣史話》《錢幣學與冶鑄史》等書籍；進行我校教育家、校長劉佛年&孟憲承二位大師的活態閱讀，就需要選擇《大夏教育文存劉佛年卷》《創新型人才成長：著名教育家劉佛年的故事》《劉佛年教育文集》《劉佛年學述》《劉佛年教育文選》《劉佛年傳略》《孟憲承教育思想研究：會通中西融貫古今》《孟憲承文集.1-9》等。

4.2 在地化尋訪

“麗娃作家群”是享譽華師大校內外的一支重要的隊伍。在這所學校里，曾經有格非、趙麗宏、李洱、毛尖、王小鷹等著名作家的身影漫步于麗娃河畔，所以校園里的麗娃河不僅是一條物理意義的河，更是一條有著“自由之思想，獨立之精神”的人文色彩的河。2019年12月，圖書館閱讀推廣部與校學工部合作，組織讀者在麗娃河畔的麗娃水榭開展活態文獻的在地化閱讀，讀者們手捧所選書目，在書中所描述的現實場景中進行在地化閱讀，相互切磋，共同探討，活動氣氛熱烈。文史樓是華師大的“古老”建筑，這座極有歷史滄桑感的教學樓是由我國建筑家梁思成林徽因夫婦共同設計的。文史樓在抗戰中遭受日本敵機的轟炸，后來幾經修復，現在仍然高光屹立于校園正大門左側。每年的9月開學之初，圖書館就會與校宣傳部聯手開展“銘記歷史，為中華之崛起而讀書——用決心書抒寫立志報效祖國”的活態文獻閱讀推廣活動，引領讀者到文史樓現場參觀探訪、尋蹤舊跡。錢幣博物館是華師大的一大特色博物館，成立于1952年，里面珍藏了500多種、3000多件珍貴的錢幣，有從先秦時期的貝幣、布幣、刀幣、圜錢，至秦漢及以后各朝的銅錢、鐵錢、銀錠、紙幣，包括各類特殊用途的古錢，完整性和質量在上海高校中獨一無二。2020 年5 月15 日，圖書館聯合博物館工作人員開展了“錢幣史話”的活態文獻閱讀活動，活動之初讀者們都對有關錢幣方面的書籍有了初步的了解，經過現場在地化的活態文獻閱讀，加深了對錢幣歷史的認知。華師大首任校長劉佛年是歷史上有名的教育家，他的治校方略一直延亙至今；教育家孟憲成是第二任校長，他的治學方略也同樣受到師大后人的推崇。2020 年9 月，圖書館聯合校宣傳部開展了“憶大師，身正為范”的活態文獻閱讀推廣活動，組織讀者到劉佛年&孟憲成紀念館參觀考察，零距離感受大師當年的治校風采，把靜態的已知閱讀與活態的在地化參觀緊密結合起來，實現“閱讀+游覽”交互式閱讀。

4.3 現場互動

現場互動交流有助于幫助新生讀者將所見所聞所感內化為自己精神上的動力，能夠使新生與新生之間產生心靈的碰撞，取長補短，汲取他人的心得體會，從而將靜態閱讀與在地化活態閱讀水乳交融，真正達到知行合一的閱讀境界，因此引導讀者進行現場互動是非常必要的環節。作為一所教育部直屬的985重點師范院校，新生讀者是未來三尺講臺的接力者，當他們通過紙質靜態閱讀和在地活態閱讀活動之后，內心會油然升起對教育家孟憲成的崇敬之情，會自然而然地產生出一股報效祖國的激情，這就是圖書館開展活態文獻閱讀推廣的目的所在，圖書館也因此實現了自身的教育功能。

4.4 傳承中發展

活態文獻閱讀推廣主題活動結束之后，圖書館人以“銘記歷史，為中華之崛起而讀書——用決心書抒寫立志報效祖國”為主題開展了革命歌曲大賽，讓讀者們在嘹亮的歌聲中激發出報效祖國的激情，發奮圖強。根據“麗娃作家群”活態文獻的閱讀體驗，組織開展了“原創詩詞吟誦大賽”，激發讀者的創作欲望。觀看過錢幣博物館之后，開展了“錢幣搶答趣味賽”，以此活躍校園書香氛圍。通過“憶大師，身正為范——您是我的楷模”為主題舉辦了話劇舞臺大賽，組織讀者在業余時間將校史上有影響力的學者編寫成話劇搬上話劇舞臺，挑選出優秀作品在校音樂廳演出。通過這些形形色色的比賽形式，使讀者的閱讀內化為自己靈魂深處的知識，促進讀者進行“深度思考，將讀與行中所收獲的知識提升，重新加工形成新的想法”［20］，從而實現對校園文化在傳承中發展的目的。

5 活態文獻閱讀推廣活動成效

5.1 在一定程度上提高了館藏圖書利用率

華師大校園文化屬于地方性歷史與文化，關于地方歷史、地方文化、地方藝術等方面的書籍，往往是由專業讀者借閱，普通讀者對此類圖書的關注度較低，相對于通俗小說等文學作品而言，借閱率較低。通過校園活態文獻在地化閱讀推廣服務的引導，這些涉及華師大歷史、哲學、藝術等領域的書籍會在一定程度上重新回到師生讀者的視野，從而提高此類圖書的利用率。

5.2 提升了讀者的深閱讀

校園活態文獻在地化閱讀與圖書館里的紙質閱讀的最大區別是，它是一種“流動的閱讀”［21］，以在地化的場景呈現使讀者零距離走近作品，深研文獻。它拓展了讀者閱讀的空間和維度,變單一靜止的空間為開放多元的閱讀，閱讀的媒介也由紙媒和數字產品擴展到自然山川、人文歷史古跡、城市建筑等［1］，實現了由淺閱讀到深閱讀的提升。

5.3 加強了館校合作

校園活態文獻的閱讀加強了館校之間的通力合作。一方面，圖書館人提供了閱讀推廣的各項服務，另一方面，作為管理者，學校各機構則提供了活態文獻閱讀所需的在地化物理場景以及工作人員的專業講解。只有兩方力量凝聚融合，才能推動校園活態文獻閱讀向可持續方向發展。

5.4 增強了讀者的歸屬感與自豪感

作為校園文化中的一員，讀者既是校園文化的閱讀者、傳承者，也是校園文化的發展者。在活態文獻在地化閱讀的實踐中，讀者油然而生一種歸屬感和自豪感，變得更加熱愛校園。人們通常認為文脈是“看不見、摸不著”的，其實，文脈是活的［22］。閱讀好校園活態文獻，會自覺生發出校園文化建設的主人翁精神，這是對校園文脈最好的傳承和保護。

5.5 激發了讀者活學活用

通過校園活態文獻在地化閱讀的后續環節，讀者在革命歌曲大賽、校園原創詩詞吟誦大賽等活動中靈感大發，創作出一些原創歌曲、原創詩詞作品。如，在“革命歌曲大賽”中，音樂學院大二學生創作了校園歌曲《少年》：“1951 華東師大成立，所有的成績都值得被銘記。未來在即，夢想一定可期。乘風破浪，我們在一起……”又如在“原創詩詞吟誦大賽”中，計算機科學與技術專業本科二年級學生創作了“乙未梅日贈別師弟師妹：關河漸遠盡離簫，數載江南入夢遙。隱隱紅墻承玉魄，迢迢綠蟻渡銀宵。書中意似山前筍，別處情同雨后蕉。此去五湖風日好，君才四海未輕消”；中國語言文學專業研究生一年級學生創作了詩歌“夜雨步行有感：蒼茫天暮雨微零，數簇燈黃映葉青。獨賞深秋清一片，蛩吟星淡風聲泠”［23］。

可見，通過引領讀者在活態文獻在地化閱讀活動的過程中進行自我消化、自我提煉，自我創新，在創新中發展，以麗娃文脈涵養中國自信，可以真正實現活學活用的閱讀目的。

6 結語

高校閱讀推廣工作不僅僅要引領讀者閱讀紙質或電子書籍，更要引領讀者走出圖書館，走向廣闊的現實世界去看、去聞、去聽、去觸摸、去感受，到原生態的生活現場進行在地化閱讀。只有突破傳統閱讀推廣單向度的靜態空間服務模式，將圖書館外的校園立體空間進行深度挖掘與利用，才能使讀者在動態空間感知校園活態文化，才能讓校史說話、讓校本文獻說話。圖書館應變革狹義的靜態文獻閱讀為廣義的活態文獻閱讀，拓展閱讀的多元維度和立體空間，閱讀大好河山的文化精髓、名勝古跡的歷史回響、城市建筑的風云往事，重溫歷史，創造未來［24］。

華東師大圖書館致力于打造校園文化精品，以活態文獻賡續麗娃文脈，對本校師生傳承師大校園歷史文化、加快推進校園文化建設產生了重大而深遠的影響，對全國其他高校也有一定的拋磚引玉的示范作用。