利用廣西民歌進行短視頻配樂創作的分析

劉燕洲 徐 瑗

廣西地區是一個多民族的區域，通過歷史融合形成了大雜居、小聚居的特點，由于多數民族缺乏文字使得廣西民歌極為豐富，也使廣西民歌一直成為廣西文化藝術研究中的一個熱點問題。一方面對廣西民歌藝術屬性的研究不斷深入，另一方面對于廣西民歌傳承的研究也較多。但是，在社會生活中廣西民歌的生存土壤不斷萎縮，成為一個不可回避的現實。因此對廣西民歌進行生產性保護成為傳承發展廣西民歌的有效途徑。同時，在現在社會生活中，抖音、小紅書等網絡平臺中短視頻成為一種主要的文化信息傳播途徑，而配樂成為促進短視頻傳播的主要元素。所以，可以考慮依托廣西民歌進行短視頻配樂的創作，從而擴展廣西民歌生存的土壤。

一、廣西民歌的現狀與短視頻配樂的差距

廣西民歌的研究很多，但是除了樂理性的研究外，在對廣西民歌傳承的研究中可能存在一些理解上的偏差，這有可能是導致廣西民歌生存土壤不斷萎縮的原因。而相對于廣西民歌生存土壤的萎縮，短視頻的廣泛傳播顯得格外強烈。因此，從某種意義上看，對廣西民歌傳承的理解偏差本質上就是廣西民歌的現狀與短視頻配樂的差距，主要體現在以下幾個方面。

首先，過分強調“民族的就是世界的”，廣西民歌的發展速度嚴重跟不上時代的發展速度。比如壯族的《勸世歌》主要是教人做人做事的態度，是一種帶有勸說意味的歌曲。有時候過分強調歌曲中曲調的民族特性，而忽視了隨著時代發展需要改革這些民歌的內容和曲調，這就極大地削弱了廣西民歌的實用性和時代特性。在這個問題上需要認識到，廣西民歌一直是不斷發展的。現在的《勸世歌》在三四百年前廣為傳唱，這就意味著1000年前的《勸世歌》被淘汰了。回顧廣西壯族的發展歷史，在唐宋和明清兩個時期，廣西地區各少數民族的文化得到兩次飛躍發展。難道1000年前唐宋時期的壯族民歌和三四百年前明清時期的廣西民歌是一樣的內容嗎？所以，在當今社會高速發展的背景下，廣西民歌的發展速度滯后了。相對來說，網絡平臺經歷聊天室、論壇、blog、短視頻不過短短20年，形式變化快、內容多元化，呈現出爆炸性的發展趨勢。所以，廣西民歌的發展速度嚴重跟不上短視頻配樂的發展需求。無論是數量上還是形式上，需要更快更好地發展廣西民歌，而不是固守三四百年前的廣西民歌進行簡單的創作。

其次，過分強調民族語言的“優美”“特色”，存在創作發展不顧及廣西民歌藝術屬性的現象。廣西民歌的最大特色就是多民族的融合，壯族、瑤族、苗族、侗族等民族在多年的民族融合中不斷在各方面相互結合。所以，廣西民歌既是民族血脈的延續，也是一種客觀存在的藝術形態。既然是一種藝術形態，必然要遵循相應的藝術規律，在傳承創作上就需要按藝術規律不斷地發展并與時代融合。因此，過分強調立足少數民族語言、少數民族習俗進行廣西民歌的傳承必然會制約廣西民歌的發展。比如強調流行音樂的沖擊、少數民族語言使用環境的匱乏、民歌傳承人年紀大等因素，本質上就是過分強調廣西民歌的民族性而回避了廣西民歌的藝術屬性。如果這些理由成立，幾十年前《壯錦獻給毛主席》《毛主席愛我壯家人》《苗家姑娘真利索》等一大批廣西民歌為什么能夠廣為傳唱？所以，在廣西民歌的傳承上一定要根據藝術創作的需要，對原民歌的曲調進行取舍和加工。加工改變的標準是歌詞內容表現的需要，也是音樂形象的需要，而不是將保留民歌的曲調風格作為第一位。對比一下就可以發現，短視頻的配樂是多樣化的，流量是最主要的標準。而視頻質量是流量的主要保證，配樂必須能促進短視頻思想的傳播和表達，進而引起觀眾的共鳴。所以，應用廣西民歌創作短視頻配樂就要遵循相應的藝術創作規律，而不能將保留民族風格作為第一位。

最后，相對于短視頻來說，現有廣西民歌的市場化非常低。從某種意義上看，現有的廣西民歌的圈子越來越小。某些特定條件下，離開政府的扶持廣西民歌的活動規模和范圍是很難擴大的。而短視頻顯然是一個完全市場化的產物，廣西民歌需要按市場需求進行短視頻配樂的創作，也就是時間長度上更短、主題更為明確、曲調特色更為鮮明。現有的廣西民歌傳唱的音樂視頻顯然很難滿足這樣市場化的要求。所以，基于廣西民歌進行短視頻配樂的創作本質是一種市場化的行為。探究的不是音樂原理性的問題，不是廣西民歌如何動聽和音樂形象如何豐富。主要的目的是研究什么樣的背景音樂更能為市場所接受，更能配合短視頻引起觀眾的共鳴。比如說，需要看到音樂形象和相應的旋律是配樂的基礎，但是面對配樂不被接受或者效果不好的時候，需要從市場的角度和音樂的角度一起去找原因，而不是簡單地只考慮音樂的效果。

二、利用廣西民歌進行短視頻配樂創作的方法

在明確了廣西民歌與短視頻配樂創作需要的差距后，可以有針對性地提出短視頻配樂的相應創作方法。本質上就是借鑒音樂創作的方式，立足廣西民歌進行短視頻的配樂創作。可以分為曲調創作、編曲、配器三個步驟。

（一）曲調創作

曲調的創作主要是根據短視頻的主題，按積極向上、悲傷等情感因素，震撼、婉轉溫柔等音樂效果因素，新聞發布、講述故事等場景因素將短視頻配樂進行分類，再按每個分類醞釀創作沖動形成相應的樂思。

在曲調創作環節，調式是最重要的元素。如果能使用廣西民歌的曲調作為主旋律是最好的，這種情況必須是因為廣西民歌的曲調恰好符合短視頻的主題，實際上這種音樂形象上的完全契合是很少見的。所以在一些樂曲創作中，為了保持民歌色彩，許多作曲人以民歌調式為基礎進行主旋律的創作。而對于短視頻來說，這樣的創作很有可能是不合適的。因為，短視頻配樂大多在10秒左右，這個時長下的配樂需要的是簡潔、直接的音樂形象，如果僅僅以保持民歌的特色很難刻畫出相應的音樂形象。所以，在曲調創作中最主要的是根據短視頻配樂的場景或者音樂效果確定相應的音樂形象，形成相應的樂思，從而確定調式。

例如，對于一些以優美歡快的旋律為主的背景音樂可以選用E羽和B羽的民族五聲調式，組成la-do-remi-sol的音階，這里面有較強的壯族民歌sol-la-do的上行旋法。但是，這樣的歡快旋律整體音樂形象在10～15秒之間是否能夠完全展現，是進行短視頻配樂曲調創作時必須考慮的。所以，在曲調創作中不能首先考慮廣西民歌已有的素材，而是以已有的背景音樂為主要基調，并且按短視頻時長、音樂形象的需要進行修改。

（二）編曲

按作曲的慣例，編曲中引入廣西民歌的曲調，主要是進行前奏、間奏、尾奏等環節的編寫。這時一般需要首先明確相應樂句和樂段的樂曲風格，特別要強調樂曲對主題的表達和音樂形象的塑造。實際上，考慮到短視頻僅僅10～20秒，相對前奏、間奏等，這一階段主要是解決如何進行和聲的問題，通過和聲將廣西民歌元素融入背景音樂，當然這個過程也不能夠以保持廣西民歌的風格為編曲的目標。

在編曲階段，可以考慮結合廣西民歌對調式進行一定的修改，調式修改不容易，可以考慮節奏的修改，節奏不合適可以考慮通過和聲進行修改……這樣的一個過程是以配樂的音樂形象為核心的，而不是以作曲風格為核心的。從理論上講，通過作曲人的創作編曲，廣西民歌的融入都是有可能完成的，但是在實踐中必然會出現某些背景音樂很難融入廣西民歌。比如某些小節可以采用在旋律主音上同度斜向朝上級進分岔，或者同度斜向下級進分岔的大二度進行過渡，從而豐富和聲的音程，同時融入廣西民歌的元素。但是這樣的編曲在不少情況下是需要依靠創作人的音樂素養完成的。

所以，在編曲中要承認某些音樂風格非常獨特的背景音樂是很難融入廣西民歌元素的。那么基于廣西民歌進行短視頻的背景音樂創作不是去突破這些難點，而是把精力集中在容易融入廣西民歌元素，而且更能體現廣西民歌特色的背景音樂。而從這個角度上看，編曲的過程實際上也有一定合適的選擇融入廣西民歌元素的背景音樂的功能。

（三）配器

所謂配器，在基于廣西民歌的創作中主要是明確是否可以使用相應的民族樂器，或者是采用中國民族樂器。在這個環節，不能簡單地通過突出民族樂器來突出廣西民歌的作用，而是要根據曲調的創作需要確定相應的樂器。

一些特定的民族樂器能夠奏出特定的音色，這樣音色很可能就讓聽眾想起相應的民族形象，再通過特定調式的加持，在已有廣西民歌記憶的基礎上給聽眾一種喚醒民族血脈的感覺。如果實現了這樣的音樂意境，就實現了以廣西民歌為基礎的短視頻背景音樂創作。比如蘆笙就是一種非常有特色的廣西民歌樂曲，對于sol-la-dore-mi-sol和la-do-re-mi-sol-la的調式，使用蘆笙就能夠較為自然地展現廣西民歌的相應元素。在這樣的背景音樂中，很難不想起蘆笙踩堂的景象。

實際上，除了民族樂器，也可以采用西洋樂器進行相應的和聲。比如鋼琴伴奏的織體和音型可以有效豐富廣西民歌的藝術形象，但是引入鋼琴演奏民歌曲調與其他音樂進行和聲一般都需要進行一定的創作。調式上可以采用民族調式，也可以采用西洋調式，還可以二者結合。實際上針對配器的內容，在編曲的過程中就需要有相應的考慮。

三、在短視頻配樂創作中值得注意的問題

在音樂創作實踐中，按前面提到的創作方法可以利用廣西民歌進行短視頻配樂的創作。但是，這樣的創作是否能夠達到擴展廣西民歌的生存土壤，實現廣西民歌的生產性保護呢？有幾個問題是非常值得注意的。

首先，創作的結果也就是最后的短視頻配樂本質上并不是廣西民歌。或者說，很可能大部分只是有廣西民歌的一些元素，不可能如當年《劉三姐》一樣以廣西民歌的形式被廣為傳唱。所以，這樣的創作是對廣西民歌傳承的輔助，能擴展生存環境，但是無法替代相應的廣西民歌創作傳承活動。比如，與“廣西新民歌大會”這樣的活動比較，這樣的短視頻創作市場化程度再高、傳播范圍再廣，也無法取代“廣西新民歌大會”發揮的作用。這只是一種擴大傳播影響的方式，不能因此弱化相應的廣西民歌傳承活動。實際上，廣西民歌的再創作本質上是短視頻配樂創作的源泉，如果沒有了廣西民歌自身的創作發展，對應的短視頻配樂也很難長久發展下去。

其次，必須解決大批量創作的問題。按傳統的創作方法進行短視頻配樂的創作顯然是不夠的，隨著網絡平臺的發展，短視頻配樂的需求必然呈現爆炸式的增長。與已有表情包的發展歷史對比就可以發現，在網絡平臺的環境下，需求的數量是極大的。所以，必須進行大批量的創作才能解決不斷更新的問題。而按現有的廣西民歌數量及對應的音樂創作人才，這樣的工作量顯然是無法完成的。因此，可以針對性地考慮引入人工智能、AI作曲等方式進行對應短視頻配樂的創作。

最后，必須加強廣西民歌的音樂理論研究。目前廣西民歌主要還是停留在素材的收集和音樂創作階段，缺乏系統的音樂理論研究。較為完整的成果主要集中在廣西民族語言對民歌音樂形象的塑造上，而廣西民歌的歷史變遷、民族融合的體現，甚至是廣西民歌音樂史的研究相對缺乏系統性。另外，廣西常見的少數民族包括壯族、瑤族、苗族、侗族等，人口較少的民族包括京族、仫佬族、毛南族……這些民族差異較大，相對的各個地域、各個民族的民歌之間也有較大差異。如果不加強樂理研究，那么在短視頻配樂創作中將強烈依賴創作人自身的作曲素養和廣西民族音樂的見識，這是不現實的。因此，對廣西民歌進行系統性的樂理研究將為提高短視頻配樂創作水平提供相應的理論基礎。

四、結語

廣西民歌具有鮮明的民族特色，基于廣西民歌進行短視頻配樂的創作，一方面豐富了短視頻配樂的素材，另一方面也擴大了廣西民歌的生存土壤。通過分析廣西民歌進行短視頻配樂的方法，可以有效提高配樂的效果，從而為相應的工作提供理論基礎。