日本學(xué)者吉川幸次郎的唐詩(shī)研究述論

楊衍亮 邱美瓊

[提 要]日本學(xué)者吉川幸次郎的唐詩(shī)研究成績(jī)，主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)文學(xué)史的宏觀綜合研究、對(duì)杜甫的研究、對(duì)其他作家作品的研究等領(lǐng)域。它們從不同板塊呈示出吉川幸次郎對(duì)唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有力地夯實(shí)了東亞古典詩(shī)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。

[關(guān)鍵詞]吉川幸次郎;唐詩(shī)研究;杜甫研究;其他作家作品研究

[作者簡(jiǎn)介]楊衍亮，云南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)學(xué);邱美瓊，云南師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典詩(shī)學(xué)。（云南昆明 650500）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“二十世紀(jì)以來(lái)日本學(xué)者中國(guó)古典詩(shī)學(xué)研究目錄匯編與學(xué)術(shù)史考察”（20&ZD288）

吉川幸次郎，自號(hào)善乏，1904年（日本明治三十七年）3月生，卒于1980年（日本昭和五十五年）4月，文學(xué)博士，京都大學(xué)名譽(yù)教授。日本學(xué)士院會(huì)員、日本藝術(shù)院會(huì)員、著名漢學(xué)家、“京都學(xué)派”代表人物之一、著名中國(guó)古典文學(xué)研究家、杜甫研究專家、元雜劇研究專家。1927年畢業(yè)于京都帝國(guó)大學(xué)文學(xué)部中國(guó)哲學(xué)文學(xué)專業(yè)，1928年至1931年留學(xué)中國(guó)北京大學(xué)，后廣泛結(jié)識(shí)中國(guó)南北學(xué)者。1947年以《元雜劇研究》獲得博士學(xué)位，曾任職于東方文化學(xué)院京都研究所、京都大學(xué)文學(xué)部。文化功勞者、國(guó)家文化勛章獲得者、一等瑞寶勛章獲得者，曾任東方學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，日本中國(guó)學(xué)會(huì)評(píng)議員兼專門委員、日本外務(wù)省中國(guó)問(wèn)題顧問(wèn)、日中文化交流協(xié)會(huì)顧問(wèn)。主要從事中國(guó)古代文學(xué)與文化研究，尤以杜甫研究與元曲研究著稱于世。

作為日本著名的漢學(xué)家、中國(guó)文學(xué)史家，吉川一生勤勉，著作等身，影響巨大。他一生極好漢唐文化與乾嘉學(xué)術(shù)，在文化立場(chǎng)與情感取向上，聲稱“中國(guó)天生就是我的戀人”，并公開表明“我是儒學(xué)家”。在留學(xué)中國(guó)期間，他幾乎三分之一的時(shí)間用于購(gòu)書，對(duì)中國(guó)文化的熱愛與勤奮學(xué)習(xí)的精神，使其精通中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想與方法。在任職京都大學(xué)東方研究所初期，他負(fù)責(zé)整理從天津藏書家陶湘氏購(gòu)進(jìn)的近三萬(wàn)冊(cè)明清線裝古籍，用四部分類法編成《東方研究所漢籍目錄及作者書名索引》，一鳴驚人。此時(shí)期，他又從事《尚書正義》《毛詩(shī)正義》的校定工作，并與青木正兒一起從事元曲的校注，作出非凡的成績(jī)。本文對(duì)吉川幸次郎的唐詩(shī)研究予以扼要述論。

一、中國(guó)文學(xué)史宏觀綜合研究

中國(guó)文學(xué)史是對(duì)中國(guó)文學(xué)的歷史進(jìn)行宏觀上的把握，吉川有扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)研究基礎(chǔ)，研究范圍從詩(shī)歌到小說(shuō)，研究跨度從先秦到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，并且涉獵廣泛，善作比較，無(wú)論是中國(guó)的歷史還是文化方面都有豐富的見識(shí)。

在中國(guó)文學(xué)史宏觀綜合研究方面，吉川撰寫的著作主要有：《中國(guó)文學(xué)與社會(huì)》（弘文堂書店，1948年）《中國(guó)文學(xué)入門》（弘文堂書店，1951年10月）《中國(guó)的古典》（《古典的讀法》）（巖波書店，1953年）《中國(guó)文學(xué)史》（黑川洋一編）（巖波書店，1974年10月;再版，2002年6月）《中國(guó)文學(xué)入門》（《講談社學(xué)術(shù)文庫(kù)》23）（講談社，1976年6月）《中國(guó)文學(xué)雜談：吉川幸次郎對(duì)談集》（《朝日選書》83）（朝日新聞社，1977年3月），等等。論文主要有：《中國(guó)的語(yǔ)言與辭典——中國(guó)文學(xué)史的問(wèn)題》（《新中國(guó)》2—9，1947年11月）《中國(guó)文學(xué)的環(huán)境》（《展望》27，1948年3月）《中國(guó)文學(xué)史綱要》（《中國(guó)文化》5，1948年5月）《中國(guó)文學(xué)的發(fā)生》（《世界》35，1948年11月）《中國(guó)文學(xué)的政治性》（《朝日評(píng)論》5—7，1950年7月）《中國(guó)文學(xué)史的時(shí)代劃分》（《國(guó)文學(xué)解釋與鑒賞》15—11，1950年11月）《中國(guó)文學(xué)的世界性》（《人文論究》4，1951年9月）《中國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)出的人生觀》（《理想》348，1962年5月）《中國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)出的希望與絕望》（《泊園》創(chuàng)刊號(hào)，1962年5月）《六朝文學(xué)史研究建議一則》（《小尾博士退休紀(jì)念中國(guó)文學(xué)論集》，第一學(xué)習(xí)社，1976年），等等。

吉川在所著《中國(guó)文學(xué)史》一書中，首先，他從文明的角度來(lái)探討中國(guó)人世界觀中人的地位，指出：“認(rèn)為人是世界的中心存在，是中國(guó)人的世界觀;人的行為中，最為重要的是語(yǔ)言文化，而語(yǔ)言文化是宇宙秩序的最好代表，這是中華民族的信念。”[1]其次，他將中國(guó)文學(xué)與西方文學(xué)及日本文學(xué)進(jìn)行比較，指出了中國(guó)文學(xué)的幾大特色：文學(xué)內(nèi)容的日常性、準(zhǔn)確的描寫、修辭性、政治性、尊重典型。第一，就文學(xué)內(nèi)容的日常性這一特色而言，吉川認(rèn)為中國(guó)虛構(gòu)文學(xué)不發(fā)達(dá)而取材于日常生活中的文學(xué)成為主流是因?yàn)橹袊?guó)人的哲學(xué)觀念;第二，通過(guò)把中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)作比較，得出中國(guó)文學(xué)具有準(zhǔn)確的描寫這一特色，包括突出中心部分、豐富性和多用比喻，其中豐富性是以準(zhǔn)確性為基礎(chǔ)的;第三，指出中國(guó)文學(xué)具有高度的修辭性，進(jìn)而說(shuō)明中國(guó)文學(xué)有唯美主義傾向，但這種唯美主義傾向要落到實(shí)處，要做到“中庸”。吉川還指出中國(guó)文學(xué)尊重典型這一特色，并從中國(guó)的地理環(huán)境和政治環(huán)境分析了尊重典型之所以普遍形成的原因，其中分析典型牢固的原因時(shí)，內(nèi)部和外部的視角值得研究者學(xué)習(xí)。最后，吉川總結(jié)出中國(guó)文學(xué)在將來(lái)人類文學(xué)的建構(gòu)上提供的種種經(jīng)驗(yàn)：“一般認(rèn)為，尊重空想的文學(xué)往往忽視現(xiàn)實(shí)，而中國(guó)文學(xué)告訴我們空想文學(xué)是建立于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之上的同時(shí)，還告訴我們現(xiàn)實(shí)中也有美好的世界。”[1]并且客觀地指出中國(guó)文學(xué)對(duì)整個(gè)人類文學(xué)的重要性以及中國(guó)文學(xué)自身的獨(dú)特性。

關(guān)于中國(guó)文學(xué)的政治性特色，吉川在《中國(guó)文學(xué)的政治性》一文中指出：“據(jù)說(shuō)儒學(xué)是這個(gè)國(guó)家教育的核心，儒家以為人類的義務(wù)是重視參與政治，的確如此。然而更為根本的是在這個(gè)國(guó)家人的情感中，基本上把人類看成橫向關(guān)系的存在，即看成是社會(huì)的存在。以人類中心的這種文化徹底否定了神。如果人相信神，就會(huì)通過(guò)自己接近神，能夠得到心靈的喜悅。能夠出家遁世，能夠拋妻別子。可是這個(gè)國(guó)家的人不是如此，最重要的是橫向關(guān)系的人，人，人。”[2]他認(rèn)為，影響了中國(guó)數(shù)千年的儒家思想已然滲透到了社會(huì)的方方面面，儒家思想主張入世，古代文人渴望步入政壇，并將此作為畢生的追求。儒家思想影響下的文人關(guān)心國(guó)家和社會(huì)，這在中國(guó)文學(xué)史中體現(xiàn)得淋漓盡致。吉川對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究不僅關(guān)注到思想層面，也關(guān)注到了情感層面，就這一層面而言，他在《中國(guó)文學(xué)所表現(xiàn)的希望與絕望》中認(rèn)為中國(guó)文學(xué)同時(shí)存在絕望和希望兩種狀態(tài)，這兩種狀態(tài)是同時(shí)并行的，人類的情感總是在絕望和希望兩種狀態(tài)中交替進(jìn)行，表現(xiàn)在文學(xué)進(jìn)程中，沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代是完全的絕望或者完全的樂(lè)觀，絕望之處也會(huì)生出希望，于作家個(gè)人情感而言，會(huì)有絕望，亦有希望，這與儒家的思想有切合之處。“吉川的研究不是僅僅停留在希望與絕望發(fā)展?fàn)顟B(tài)的情感分析，這種情感研究的背后是以他對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的”[3]。

在《中國(guó)的語(yǔ)言和辭典——中國(guó)文學(xué)史的問(wèn)題》一文中，吉川指出中國(guó)文學(xué)史的史料是由作品本身、作家傳記、社會(huì)史三個(gè)部分構(gòu)成。首先，作品本身涉及到中國(guó)文學(xué)的語(yǔ)言文字，這也要求對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究的研究者必須掌握小學(xué)基礎(chǔ)，運(yùn)用考據(jù)學(xué)和歷史學(xué)的方法，對(duì)語(yǔ)言文字的流變和發(fā)展有準(zhǔn)確的把握。研究者有了扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎(chǔ)，才能對(duì)作品本身有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和精確的分析。其次，圍繞作家的生平進(jìn)行考證，作品的創(chuàng)作和作家的經(jīng)歷密不可分，脫離實(shí)際空談作品不可取，只有將作家生平考證清楚，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀方能客觀地分析作品。再次，社會(huì)史也是中國(guó)文學(xué)史研究必不可少的一個(gè)方面，社會(huì)史包括歷史、宗教、心理、生活等多個(gè)方面，作家生活的時(shí)代與他的創(chuàng)作息息相關(guān)，全面掌握作家生活時(shí)代的面貌，對(duì)于文學(xué)史研究大有幫助，這與孟子所說(shuō)的“知人論世”有著異曲同工之妙。吉川對(duì)中國(guó)文學(xué)史的研究和唐詩(shī)之間的研究是相輔相成的，比如把杜甫的詩(shī)歌放到中國(guó)文學(xué)史中進(jìn)行考察，能夠清楚地了解到杜甫詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上的重要意義，吉川對(duì)杜甫的研究同時(shí)也能促進(jìn)中國(guó)文學(xué)史特別是唐詩(shī)學(xué)史的研究。

二、杜甫研究

杜甫研究是吉川唐詩(shī)研究方面的重點(diǎn)，也是他一生當(dāng)中傾注了大量心血的研究方向。杜甫是他最喜愛的詩(shī)人，他認(rèn)為杜甫是中國(guó)最偉大的作家。在這種情懷驅(qū)使下，吉川做了大量關(guān)于杜甫的研究，以經(jīng)學(xué)研究為基礎(chǔ)，從《文選》這個(gè)創(chuàng)新的角度來(lái)逐字逐句地重新注釋杜詩(shī)，并且很好地利用了他豐富的歷史和文化知識(shí)交叉地進(jìn)行杜甫研究，可謂是全面細(xì)致，成果豐碩。

在這一研究方面，吉川撰寫的論文主要有：《〈哀江頭〉、〈哀王孫〉與〈喜達(dá)行在所〉》《杜少陵〈九日〉詩(shī)釋》《杜少陵〈月夜〉詩(shī)釋》《杜少陵〈春雨〉詩(shī)釋》《杜甫小感》《〈北征〉——杜甫傳之一關(guān)節(jié)》《秦州時(shí)期的杜甫》《杜甫的家系》《杜甫的憂郁》《初月》——杜詩(shī)評(píng)釋》《杜詩(shī)序說(shuō)》《杜甫私記續(xù)稿》《杜甫小傳》《杜甫與飲酒》《杜甫偶釋》《杜甫與陶潛》《杜甫的友情》《李白與杜甫》《杜甫在東洋文學(xué)中的意義》《杜甫與月》《杜甫筆記——〈慈恩寺塔〉》《杜甫筆記——〈金蝦蟆〉》《杜甫筆記——〈崔翁高齋〉》《杜甫筆記——〈天寶遺事〉》《杜甫筆記——〈先帝貴妃〉》《杜甫筆記——〈驥子〉》《杜甫筆記——〈賊中〉》《杜甫筆記——〈元日〉》《杜甫筆記——〈宦官〉》《杜甫筆記——〈悲陳陶〉》《杜甫的詩(shī)論與詩(shī)》《杜甫與陰鏗》《杜甫的詩(shī)論與詩(shī)》《杜甫與陶潛》《讀杜初箋》《我的杜甫研究》《〈行次昭陵〉詩(shī)注》，以及著作《杜甫私記》（1）（筑摩書房，1950年3月;改版，1965年9月）、《杜詩(shī)講義》（筑摩書房，1963年）、《杜甫詩(shī)注》（全5冊(cè)）（筑摩書房，1977年8月，1979年1月，1979年7月，1980年7月，1983年6月）、《杜詩(shī)論集》（筑摩書房，1980年12月），等等。

吉川的杜甫研究很有特色，一是他始終抓住杜甫作為民眾詩(shī)人這一立論加以考察，強(qiáng)調(diào)“知人論世”是他從事杜甫研究的立足點(diǎn)、根本點(diǎn)，對(duì)杜甫詩(shī)作在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面所顯示的意義，對(duì)其推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用較早予以了揭橥。二是他在研究杜甫時(shí)注重從詩(shī)作語(yǔ)言本身進(jìn)行細(xì)致的解讀，并且強(qiáng)調(diào)詩(shī)作內(nèi)容以外的精神層面的東西，闡釋時(shí)代與個(gè)人之間的相互作用，將內(nèi)容和情感意識(shí)進(jìn)行聯(lián)合考究。三是從文學(xué)史的角度出發(fā)，揭示杜詩(shī)的重要意義，他的杜甫研究繼承了前人研究成果，也開拓了新的研究領(lǐng)域。

如在《杜甫小傳》一文中，吉川提出，時(shí)代的風(fēng)云變化深深影響著杜甫的人生和詩(shī)歌，杜甫經(jīng)歷了盛唐的繁華但也見證了朝代的衰敗。他按照年齡順序把杜甫的一生分為四個(gè)時(shí)期，進(jìn)而通過(guò)詩(shī)歌來(lái)展示杜甫的生活和他所處的時(shí)代背景，旨在說(shuō)明當(dāng)時(shí)的環(huán)境與詩(shī)歌之間的關(guān)系。如在杜甫的第一個(gè)時(shí)期，志在高官顯貴是那個(gè)時(shí)代大多數(shù)文人的共識(shí)，但一次次應(yīng)試的失敗再加上世道的變化，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)終于幻滅。作者認(rèn)為，從歷史的角度可以解讀杜詩(shī)，玄宗皇帝的逐漸厭膩政事，實(shí)權(quán)旁落于奸相李林甫，政商勾結(jié)，種種社會(huì)現(xiàn)狀令“疾惡懷剛腸”的杜甫用詩(shī)歌來(lái)抗議。吉川在研究杜甫詩(shī)歌時(shí)強(qiáng)調(diào)“知人論世”，如在《杜甫筆記——〈悲陳陶〉》《杜甫筆記——〈天寶遺事〉》《杜甫筆記——〈元日〉》等文中大篇幅都在敘述相關(guān)的歷史事件，即杜詩(shī)寫作的背景，作者注重放到歷史環(huán)境中進(jìn)行解讀。反之，吉川認(rèn)為也可以從杜詩(shī)的角度來(lái)解讀歷史，在長(zhǎng)詩(shī)《麗人行》中，杜甫對(duì)楊貴妃一族的行為進(jìn)行了委婉的批判;在長(zhǎng)詩(shī)《兵車行》中，控訴了戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)情，批判了地方官吏的暴虐行為，寄予了對(duì)百姓深深的同情。吉川認(rèn)為，杜甫的一些詩(shī)歌可以預(yù)測(cè)未來(lái)，如安史之亂前寫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》《同諸公登慈恩寺塔》等詩(shī)預(yù)示了安史之亂即將發(fā)生。杜甫的詩(shī)是一代史詩(shī)，安史之亂等重大的歷史事件在杜甫詩(shī)中有所反映，吉川指出：“杜甫是一位具有描摹能力的高手，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的描摹，不僅是空前的，也是絕后的。”[4]如《三吏》《三別》描寫了飽受兵役之苦的農(nóng)村慘景，《兵車行》表現(xiàn)了士兵的勞苦。吉川認(rèn)為，杜甫在寫作這些詩(shī)歌的時(shí)候，注重真實(shí)細(xì)致的描寫，這種真實(shí)的批判可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》：“杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的古代現(xiàn)實(shí)主義精神，他的詩(shī)歌語(yǔ)言使這種精神得到了復(fù)活。”[4]

另外，吉川把秦州時(shí)期看成是杜甫一生中重要的時(shí)期，在《秦州時(shí)期的杜甫》一文中，吉川寫道：“秦州這樣的自然和社會(huì)人事，終于毫不留情地蹂躪著杜甫的神經(jīng)，促使他的詩(shī)發(fā)生了劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變。”[5]吉川認(rèn)為，秦州地處偏僻之境，周遭環(huán)境是荒涼和陰郁的，杜甫逃難至此，開始了他的漂泊生涯。在顛沛流離中，杜甫仍執(zhí)著于從政，現(xiàn)實(shí)與理想的背道而馳加重了他的哀傷，但杜甫作為“詩(shī)圣”的偉大之處就在于，他并不沉溺于個(gè)人的悲痛，而是無(wú)論處于何種境地，都能心懷有著同樣悲慘遭遇的民眾。杜甫有一子因營(yíng)養(yǎng)不良死于安祿山戰(zhàn)亂，“所愧為人父，無(wú)食致夭折”，可想而知杜甫是何等的傷心欲絕。但作為民眾詩(shī)人，杜甫并不沉浸于此，而是迅速?gòu)膫€(gè)人的悲痛中抽離出來(lái)，心系廣大勞苦民眾。“由自身的不幸，而想到廣大人民的不幸，這也是杜甫的思想主張。”[5]

又如《我的杜甫研究》一文中，吉川說(shuō)：“為了使杜詩(shī)的特殊性更為突出，將杜詩(shī)放在中國(guó)文學(xué)史中進(jìn)行思考，杜詩(shī)果然具有人民性乃至社會(huì)性等共同體意識(shí)，以及這種意識(shí)所應(yīng)有的責(zé)任感。杜詩(shī)中重要的部分是杜甫作為人類的代表必須有向世界上的不正進(jìn)行不斷抗?fàn)幍囊庾R(shí)。這在杜甫以前的六朝的詩(shī)人中是非常冷淡的。”[6]共同體意識(shí)表現(xiàn)為杜甫關(guān)心廣大人民的不幸，并以詩(shī)人的身份為他們代言，像人們熟知的《兵車行》《三吏》《三別》中都有體現(xiàn)，這是杜詩(shī)的重要之處。吉川在研究杜甫時(shí)，著重從語(yǔ)言的角度將杜甫與李白進(jìn)行比較，并得出結(jié)論：杜詩(shī)的偉大在于距離我們近。這種共同體意識(shí)和近距離感就是杜甫作為民眾詩(shī)人的重要特質(zhì)。在吉川的心中，杜甫是代表中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、劃時(shí)代的人物，杜甫的詩(shī)上承《文選》下啟中唐宋明詩(shī)風(fēng)，“中國(guó)的詩(shī)，由于杜甫的出現(xiàn)，發(fā)生了劃時(shí)代的變化。中國(guó)的詩(shī)史，以杜甫這個(gè)偉大的天才為節(jié)點(diǎn)，被劃分為前、后兩個(gè)時(shí)期。”[7]從杜詩(shī)的思想內(nèi)容來(lái)看，吉川在《杜甫筆記——〈慈恩寺塔〉》一文中指出：“作為一位詩(shī)人，杜甫無(wú)疑是較為獨(dú)特的一位，一百二十首詩(shī)歌的內(nèi)容隨處可見他的精神。”[4]吉川在解讀“人生半哀樂(lè)，天地有順逆”一句時(shí)，認(rèn)為杜甫這句詩(shī)包含了《易·系辭傳》中“一陰一陽(yáng)之謂道”的觀念，讀之猶如哲學(xué)的中和之感，這種中和之感和人民性構(gòu)成了杜詩(shī)主要的思想內(nèi)容。從語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，他認(rèn)為，杜甫在語(yǔ)言方面的造詣堪稱獨(dú)步詩(shī)壇，具體表現(xiàn)為：一是題材方面的開拓，二是用語(yǔ)的準(zhǔn)確和善于翻新，三是沉郁頓挫和具有深度性。從藝術(shù)形式方面的貢獻(xiàn)來(lái)看，吉川指出：“杜甫作為這種傳統(tǒng)的五言詩(shī)的作者是十二分的成功，不僅如此，杜甫還開拓了其他的新詩(shī)形。特別是五律和七律，經(jīng)由杜甫這個(gè)天才之手得以完成，這是具有很大意義的。”[7]可見吉川對(duì)杜甫推動(dòng)詩(shī)歌發(fā)展方面的作用給予了高度的肯定。

三、唐代其他詩(shī)人詩(shī)作研究

吉川的研究范圍廣泛而全面，在唐詩(shī)研究方面，除了把杜甫作為重點(diǎn)研究對(duì)象以外，對(duì)其他著名詩(shī)人如張說(shuō)、李白、韓愈、白居易等也有細(xì)致的研究，撰寫的論文主要有：《新唐詩(shī)選》《唐詩(shī)的精神》《燃燒與持續(xù)——六朝詩(shī)與唐詩(shī)》《張說(shuō)的傳記與文學(xué)》《王昌齡〈長(zhǎng)信秋詞〉釋（1）》《王昌齡〈長(zhǎng)信秋詞〉釋（2）》《韓愈的地位》《牡丹之花——以李白詩(shī)為例而論》《韓退之的詩(shī)》《牡丹花——李白的故事》《武部利男氏〈李白小傳〉序》《武部利男氏〈李白〉跋》《白居易》《高木正一氏〈白居易〉跋》《白樂(lè)天詩(shī)釋二篇——〈新唐詩(shī)·選序篇〉殘稿》《片山哲氏〈白樂(lè)天〉》《小松茂美氏〈平安朝傳來(lái)的白氏文集〉與三跡研究》《韋應(yīng)物的詩(shī)》《杜牧》《李商隱》，等等，著作有《中國(guó)李白研究》（安徽文藝出版社，2000年10月）。吉川對(duì)這些作家作品的研究，體現(xiàn)了他自己的學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)：一是從時(shí)代背景入手，二是重視作品語(yǔ)言方面的研究，三是善于將同時(shí)代詩(shī)人或相近風(fēng)格詩(shī)人進(jìn)行比較研究。他關(guān)注的這些視角往往新穎獨(dú)特，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)研究做出了積極的貢獻(xiàn)。

在《張說(shuō)的傳記與文學(xué)》一文中，吉川著重研究了張說(shuō)的詩(shī)歌，并指出張說(shuō)在文學(xué)史上的重要意義：“他作為宮廷詩(shī)人，可以說(shuō)是前一個(gè)時(shí)代的延續(xù)，又是最后的宮廷詩(shī)人。”[8]吉川認(rèn)為詩(shī)人張說(shuō)在文學(xué)史上具有承上啟下的地位，這一觀點(diǎn)無(wú)疑是新穎且富有見識(shí)的。這篇論文的重要意義在于填補(bǔ)了我國(guó)學(xué)術(shù)界從聞一多到80年代張說(shuō)研究的空白。吉川從張說(shuō)的生平經(jīng)歷出發(fā)，研究人物生平和詩(shī)歌之間的關(guān)系。張說(shuō)一生經(jīng)歷了數(shù)次的升遷和被貶，可謂是仕途坎坷，因?yàn)槠洫?dú)特而坎坷的人生經(jīng)歷，張說(shuō)在貴族和新階級(jí)兩種身份之間轉(zhuǎn)換，吉川認(rèn)為：“由他開創(chuàng)的新詩(shī)風(fēng)雖然依賴于他俊敏的智慧，可是與他作為新興階級(jí)的一員不能沒(méi)有關(guān)系。他作為宮廷詩(shī)人發(fā)揮的作用是南北朝貴族的延續(xù)，可是他是作為書記的兒子生長(zhǎng)的，他自己不是家門顯赫的貴族。這是極易給予他形成新行為的力量和機(jī)會(huì)的環(huán)境。”[8]從張說(shuō)的研究開始，吉川有意地突破以往固化的學(xué)術(shù)研究方法，盡可能從文學(xué)的內(nèi)部去分析文學(xué)，這也說(shuō)明了吉川對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法是在不斷進(jìn)步和創(chuàng)新的。

在《牡丹花——李白的故事》一文中，吉川認(rèn)為，李白的偉大之處在于他個(gè)人和其詩(shī)中體現(xiàn)的自由灑脫的生活態(tài)度能影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，這是非常具有時(shí)代意義的，對(duì)于矯正當(dāng)時(shí)“艷”“靡”的詩(shī)風(fēng)起了重要的作用。但作為詩(shī)人的李白卻能一直瀟灑出世，隨心所欲地生活，不然也不能成其偉大。吉川在講述李白的故事時(shí)，以牡丹花作為講述之始，映襯著世界中心——長(zhǎng)安城的富貴之氣，并將李白的故事放置于整個(gè)時(shí)代背景，尤其是和當(dāng)時(shí)的政治聯(lián)系在一起，出名后的唐玄宗的青睞，不自在后的交游飲酒，再到安祿山叛亂時(shí)的離散，后因牽連而流放夜郎，隨后又被赦免。總之，李白一直都在追求美好境界，影響著社會(huì)風(fēng)氣，又被時(shí)代所影響。李白和杜甫之間的比較也是吉川唐詩(shī)研究中的一部分。在《李白與杜甫》一文中，他認(rèn)為：“李白是一個(gè)從無(wú)中產(chǎn)生有的詩(shī)人。與此相反的杜甫，則一般是從對(duì)確實(shí)的存在的觀察出發(fā)，是從有中，產(chǎn)生更高的有的詩(shī)人。”[9]兩人觀察世界的視角和基礎(chǔ)不同，盡管性格不同，李白和杜甫之間有著美好的友情。這些觀點(diǎn)對(duì)于研究李白這一詩(shī)人提供了不同的研究角度，起到了積極的推動(dòng)作用。

在《韓退之的詩(shī)》一文中，吉川提出，韓愈作為政治家，既有政治的熱情又有文學(xué)的熱衷，并忠實(shí)于此，表現(xiàn)為極力排斥佛教和改革散文文體。吉川認(rèn)為，韓愈的詩(shī)歌與同時(shí)代的詩(shī)歌相比較而言，他的詩(shī)有意地遠(yuǎn)離哀傷，是激烈的，有偏向的，創(chuàng)新的，有氣勢(shì)的。進(jìn)而從時(shí)代背景的角度提出，韓愈最終能成為朝廷大吏的原因是自安祿山之亂始，頻發(fā)的軍閥叛亂暴露了貴族世家的無(wú)能，給下層士族后裔提供了從政的機(jī)會(huì)。在《白居易》一文中，吉川指出：“白居易詩(shī)的特征，最明顯的是，就是它的繁復(fù)性。與他并列的同時(shí)代詩(shī)人——韓愈的詩(shī)也是繁復(fù)的，但在韓愈那里，他喜歡用新奇冷僻的字，讀者多注意冷僻的方面，繁復(fù)感便淡薄了。而在白居易那里，非常平易的，或是常見的詞語(yǔ)不斷出現(xiàn)，因而繁復(fù)感就更加顯著。”[9]白居易在尋求與同時(shí)代詩(shī)人不一樣的詩(shī)歌道路，主張?jiān)姼璨槐惶貦?quán)所壟斷，因此在詩(shī)歌中大量運(yùn)用通俗的大眾的語(yǔ)言。在《燃燒與持續(xù)——六朝詩(shī)與唐詩(shī)》一文中，吉川指出，唐朝詩(shī)人重視瞬間感情的燃燒，六朝詩(shī)人喜愛的是持續(xù)，并認(rèn)為唐代的詩(shī)歌是積極向上的，六朝的詩(shī)則是頹廢的，這是從不同時(shí)代歷史背景進(jìn)行解讀而得出的結(jié)論。

對(duì)于吉川幸次郎的中國(guó)文學(xué)研究特點(diǎn)，日本當(dāng)代著名中國(guó)文學(xué)研究家興膳宏認(rèn)為，其主要有二：一是切實(shí)把中國(guó)文學(xué)當(dāng)成一種外國(guó)文學(xué)來(lái)研究;二是其研究與語(yǔ)言有著密切的聯(lián)系，不是從外部即歷史的出發(fā)點(diǎn)去看文學(xué)，而是以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，從文學(xué)即以語(yǔ)言為根本的內(nèi)部條件出發(fā)來(lái)開展研究。總之，吉川幸次郎的唐詩(shī)研究，其成績(jī)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)文學(xué)史的宏觀綜合研究，二是對(duì)杜甫的研究，三是對(duì)其他作家作品的研究。它們從不同的板塊呈示出吉川幸次郎唐詩(shī)研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，有力地夯實(shí)了東亞古典詩(shī)學(xué)的學(xué)科建構(gòu)。

吉川幸次郎用日語(yǔ)白話翻譯中國(guó)古代詩(shī)人詩(shī)作，旨在廣泛普及中國(guó)文學(xué)與文化，是一位對(duì)中國(guó)文化的積極倡揚(yáng)者。他所發(fā)明并倡導(dǎo)的“會(huì)讀”方法，廢止了歷來(lái)死板的單獨(dú)授課方式，師生共聚一堂，集思廣益，公開討論，相互砥礪，這一學(xué)習(xí)研究之法深刻地影響著現(xiàn)當(dāng)代日本的古典文學(xué)學(xué)術(shù)研究。

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[2][日]吉川幸次郎.中國(guó)文學(xué)的政治性[C].《吉川幸次郎全集》第1卷，東京：筑摩書房，1968.

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[4][日]吉川幸次郎.讀杜札記[M].李寅生譯.南京：鳳凰出版社，2011.

[5][日]吉川幸次郎.秦州的杜甫[C].《吉川幸次郎全集》第12卷，東京：筑摩書房，2011.

[6][日]吉川幸次郎.我的杜甫研究[C].《吉川幸次郎講演集》，東京：筑摩書房，1969.

[7][日]吉川幸次郎.杜詩(shī)序說(shuō)[C].《吉川幸次郎遺稿集》第2卷，東京：筑摩書房，1996.

[8][日]吉川幸次郎.張說(shuō)的傳記與文學(xué)[C].《吉川幸次郎全集》第11卷，東京：筑摩書房，1968.

[9][日]吉川幸次郎.中國(guó)詩(shī)史[M].章培恒，駱玉明等譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

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