文化塑形視角下歷史街區(qū)更新改造的問題探究
——以麗水市劉祠堂背歷史街區(qū)為例

文／湯 玨 浙江大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司 景觀副總師 高級工程師 碩士研究生

史綺蓮 浙江大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司 景觀助理工程師 碩士研究生

李 瑛 浙江大學(xué)城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院有限公司 所 長 高級工程師（通訊作者）

1 歷史街區(qū)在城市更新中的意義

1.1 城市更新提出的背景

城市更新這個概念，最早是1949 年由美國人在《住房法案》中提出的[1]。隨著我國城市發(fā)展的進(jìn)程加快，兩院院士吳良鏞先生于1991 年從城市的“保護(hù)和發(fā)展”出發(fā)，提出“持續(xù)發(fā)展”“有機更新”的概念[2]。他強調(diào)對城市中的歷史遺存的保護(hù)，注重城市發(fā)展過程中對城市歷史文化的尊重。這是首次提出更新而非消除的理念，對原來城市規(guī)劃中居高臨下的推倒性法則提出更為人性化的做法。之后提出過“城市再生”“城市振興”“城市復(fù)興”等，再到今天的“城市更新”，概念不斷優(yōu)化[3]。2011年我國城鎮(zhèn)化率達(dá)到51.27%以后，中國城市建設(shè)面臨后半程挑戰(zhàn)[4]。國家針對城市支柱產(chǎn)業(yè)升級空間壓力，周邊可用土地資源緊缺等現(xiàn)實情況，著力解決“未富先老”“城市病”等民生問題，出臺了一系列政策，指引城市更新從速度化轉(zhuǎn)向深度化。

1.2 歷史街區(qū)更新改造的文化重要性

阮儀三教授認(rèn)為歷史街區(qū)是指保存有一定數(shù)量和規(guī)模的歷史建筑物、構(gòu)筑物，且風(fēng)貌相對完整，并保留有地方傳統(tǒng)生活方式和社會結(jié)構(gòu)的地段[5]。截至目前，國務(wù)院一共公布134 座國家歷史文化名城，全國范圍內(nèi)劃定歷史文化街區(qū)875 片，確定歷史建筑2.47 萬處[6]。杭州河坊街歷史文化街區(qū)、上海外灘歷史文化街區(qū)、南京頤園路歷史文化街區(qū)是以建筑群文化為展示窗口；中山市孫文西歷史街區(qū)、福州三坊七巷歷史街區(qū)、紹興市蕺山(書圣故里)歷史文化街區(qū)等是以名人文化為重點進(jìn)行活化利用；重慶磁器口歷史文化街區(qū)、廈門鼓浪嶼歷史文化街區(qū)、黃山市屯溪老街歷史文化街區(qū)等是以商業(yè)市井文化為打造重點。

文化遺產(chǎn)無疑是歷史文化街區(qū)的靈魂所在，留住這些文化記憶，不僅為了傳承城市命脈，延續(xù)發(fā)展歷史，也是為了更好地走向未來。城市規(guī)劃專家陳占祥先生提出“新陳代謝”理論強調(diào)，城市的內(nèi)部建設(shè)調(diào)整和歷史文化遺跡的保護(hù)都是一個新舊交替的結(jié)果[7]。只有了解歷史街區(qū)文化發(fā)展的脈絡(luò)和其更新保護(hù)的實質(zhì)性要求，才能選擇最合適的保護(hù)更新方式。

2 文化視角下歷史街區(qū)的核心問題

2.1 歷史街區(qū)特色文化甄別性不強

不同地域的歷史街區(qū)因為民俗風(fēng)俗各異，街區(qū)差異性和特質(zhì)性相對比較明顯。同質(zhì)化一般指對同一地域范圍內(nèi)的歷史街區(qū)，由于生活方式相近，建筑形態(tài)往往表現(xiàn)接近，這就需要從地貌環(huán)境入手，尋找不同的特質(zhì)點放大。

歷史街區(qū)是有生長痕跡的街區(qū)，不同年代的生活方式造就了歷史街區(qū)厚重的歷史氛圍感和多樣性，我們應(yīng)尊重、珍惜和保存這種多樣性，保留強化特殊風(fēng)貌景觀，避免“千街一面”的仿古街區(qū)出現(xiàn)[8]。同時在更新規(guī)劃設(shè)計過程中我們要關(guān)注人的體驗，常規(guī)做法中將歷史街區(qū)以近乎換血的模式更新其功能，甚至人群，是加劇同質(zhì)化的一種做法。有時候留一些原味以及原住民的氣息，這是再造更新無論無何也做不出的味道。歷史街區(qū)部分用作功能開發(fā)的同時，還應(yīng)保留原住民在當(dāng)?shù)厣畹暮圹E，這本身就是其地域特色。

2.2 歷史街區(qū)在地文化認(rèn)同感薄弱

目前有很多歷史街區(qū)在一次次的整治過程中喪失了自身文化的獨特性，簡單地對建筑進(jìn)行“作舊”表皮處理，只注重更新重建速度以及后期經(jīng)營收入效益，而忽略了歷史文脈的傳承。歷史街區(qū)的更新，絕不是簡單地復(fù)原建筑、強加業(yè)態(tài)，在恢復(fù)原有的面貌品質(zhì)的同時，需要考慮在地文化要素，要讓當(dāng)?shù)鼐用瘾@得“熟悉感”，讓游客獲得“在地感”。在地文化一般表現(xiàn)為以下幾類：

（1）名人軼事。各歷史時期的名人名士曾在此居住或者工作，常會形成以人物史跡、思想為核心的文化內(nèi)涵，并成為地方文化精髓。

（2）故事傳說。民間自發(fā)傳播下來的口頭文學(xué)，帶有濃厚的地方色彩和美好愿望。

（3）市井文化。當(dāng)?shù)厣畹脑∶裨陂L久生活過程中形成的生活習(xí)慣、民情風(fēng)俗、禮儀活動等，具有獨特的行為載體。

我們發(fā)現(xiàn)歷史街區(qū)的在地文化常表現(xiàn)為以上幾類的復(fù)合體，要取得在地文化的認(rèn)同感，首先需要認(rèn)真研習(xí)深挖當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容，其次需要抓住文化內(nèi)核突出重點，不可雜亂無序。

2.3 歷史街區(qū)文化價值物認(rèn)知不足

很多歷史街區(qū)在更新改造過程中以大規(guī)模成片推倒重建的方式進(jìn)行，對街區(qū)的一些細(xì)部老物件產(chǎn)生無法逆轉(zhuǎn)的破壞。這是對街區(qū)價值物的認(rèn)知不足導(dǎo)致的毀滅性后果，正是這些看似“殘件散物”的構(gòu)件，才是歷史街區(qū)年齡的記載。這就需要我們重視歷史文化街區(qū)前期調(diào)研，通過對每處區(qū)域、每幢建筑的細(xì)致調(diào)研，不斷發(fā)掘價值物，并對不同等級的文物遺跡進(jìn)行編號和位置記錄，對不同年份、不同材質(zhì)以及不同文保等級的古跡，采用相對應(yīng)的復(fù)原和修繕方式，減輕因后期施工造成的對文物遺跡的二次破壞，同時也盡可能傳承特色文脈風(fēng)貌。

3 劉祠堂背項目中文化塑形問題的解決策略

3.1 多角度建立街區(qū)文化特性

3.1.1 街巷結(jié)構(gòu)融合文化基礎(chǔ)

劉祠堂背早年叫帝師背，所處位置是麗水老城區(qū)舊時稱為“富山”的一處高地，整個街區(qū)地勢北高南低，東西低中間高，形似“脊背”。在設(shè)計過程中，我們遵循以下設(shè)計原則：一是強調(diào)現(xiàn)狀高差帶給街區(qū)的獨特命名和空間趣味性（圖1）；二是尊重街巷空間形態(tài)，保留原始肌理，并根據(jù)史料記載的不同寬度、尺度、材質(zhì)，恢復(fù)完善魚骨狀街巷空間（圖2）。在對劉祠堂背外圍街巷調(diào)研中，我們還發(fā)現(xiàn)處州小巷具有極為獨特的環(huán)境因素，不同文化主題的街巷首尾相接自動成為閉環(huán)，有別于其他地區(qū)歷史街巷獨立單片的模式，衍生出麗水歷史街區(qū)老文化的閉環(huán)圈。

圖1 “脊背”形式場地高差（圖片來源：作者自繪）

圖2 “魚骨”形式傳統(tǒng)巷弄（圖片來源：作者自繪）

3.1.2 適度創(chuàng)新提升文化影響

歷史街區(qū)的建筑語言文化一般帶有固定模式，它需要與傳統(tǒng)建筑形制吻合，需要遵從歷史上建筑的材料元素。因此，巧妙地找到創(chuàng)新突破點，在一片傳統(tǒng)基調(diào)的街區(qū)中融入設(shè)計創(chuàng)造，是現(xiàn)在歷史街區(qū)更新改造和擴(kuò)大影響力的必要手法。

劉祠堂背的天然獨特性在于山丘地貌，街區(qū)的制高點又處于核心保護(hù)區(qū)之外，我們提出充分利用地勢優(yōu)點，大膽地對建筑屋面進(jìn)行景觀化處理（圖3），激活建筑第五立面利用率，設(shè)計觀星廊和觀星臺，感受文人處士天地對話的情懷，并與建筑室內(nèi)外相通，將傳統(tǒng)空間做活，開發(fā)新的視角。

圖3 屋頂觀星廊和觀星臺（圖片來源：作者自繪）

3.2 多維度突出地緣文化符號

劉祠堂背歷史街區(qū)最主要的兩大歷史文脈是：明代時期開國元勛劉伯溫祠堂舊址；位于出入處州府城必經(jīng)之地所帶來的商貿(mào)文化。

3.2.1 劉基文化

劉祠堂背因明朝時期開國元勛劉基(字伯溫，謚號文成)的祠堂而得名，至今仍保留原祠堂基址。東入口所立“三坊口”有記載街區(qū)內(nèi)曾有三座牌坊“帝師坊、王佐坊、云龍際會坊”，其中最有名的帝師坊也與劉基有關(guān)，街區(qū)內(nèi)隨處可見與劉伯溫有關(guān)的詩詞典故。因此，設(shè)計在原祠堂舊址恢復(fù)劉基傳統(tǒng)祠堂制式，以一組三進(jìn)院落式傳統(tǒng)建筑奠定劉基文化的重要性，并恢復(fù)原古地名“帝師坊”以突出劉基文化的重要地位（圖4）。

圖4 劉基紀(jì)念堂恢復(fù)傳統(tǒng)制式（圖片來源：作者自繪）

3.2.2 商街文化

劉祠堂背位于蓮都區(qū)甌江北岸、舊處州府城的南部，曾是處州府城內(nèi)大水門至城中心的必經(jīng)之路。自明代至20 世紀(jì)60 年代，劉祠堂背一直是處州府城的主要街道之一，也是處州府城內(nèi)城與外廓的分水嶺。因此其主街兩側(cè)店鋪林立，商業(yè)氛圍濃厚（圖5），逐漸形成具有品牌效應(yīng)的老字號集群，如啟明石印局、倫章印刷廠、飛花閣筆莊等。這些帶有濃厚地方印記的商號是幾代人的記憶屬性。

圖5 劉祠堂背主街兩側(cè)商鋪（圖片來源：改繪自清·處州府志）

3.2.3 文化印記重塑文化自信

場所精神（Spirit of Place）是一個城市歷史街區(qū)最重要的美學(xué)特質(zhì)[9]。這里的精神美學(xué)傳達(dá)，需要景觀設(shè)計在空間場所中不斷營造內(nèi)容物，以各類設(shè)計手法傳達(dá)特定的歷史人事物。劉祠堂背的文化印記以圖形化的Logo設(shè)計來加強，處州白蓮和劉基剪影象征了劉祠堂背的文化符號（圖6）。

圖6 劉祠堂背LOGO 演化（圖片來源：作者自繪）

3.3 建立秩序維護(hù)街區(qū)文化價值載體

歷史街區(qū)的文化價值載體如建筑、遺跡、殘件等都處于無序狀態(tài)，更新改造就是要對這些價值原件進(jìn)行分類保護(hù)和再生。當(dāng)?shù)孛癖娡鶎v史街區(qū)有一種特殊的情懷和親切感，這種感情是對朝夕生活的城市價值的認(rèn)同。建立良好的秩序維護(hù)街區(qū)的文化價值，就能獲得情感認(rèn)同，也是對更新改造過程的認(rèn)同。

3.3.1 正確對待歷史建筑的價值

菲奇（Fitch）①提出了“根據(jù)建筑損壞程度確定進(jìn)行干預(yù)的梯度”，即：保護(hù)、修繕、修整、改善、改造、重建與復(fù)制[10]。這一分類細(xì)致地劃分了對待歷史建筑的七種程度措施。劉祠堂背主街肌理完整，擁有省級文物保護(hù)單位1 處，歷史建筑28 處，建筑風(fēng)貌從明代至七八十年代各個時期。在參考上述七種干預(yù)措施，并結(jié)合今后可能設(shè)置的業(yè)態(tài)形式后，我們對每一幢歷史建筑進(jìn)行身份卡片的建立，將它們分為保留、改造和修繕三大類（表1）。

表1 劉祠堂背歷史建筑保護(hù)與整治方式（表格來源：作者自繪）

3.3.2 保存善用史跡遺存的價值

時至今日，劉祠堂背歷史街區(qū)中仍保留較多老物件，主街歷時數(shù)百年的石板老路保存完好，鼓手亭石柱古跡、石牌坊的散落部件、建筑的木構(gòu)件等在一次次的現(xiàn)場調(diào)研中被發(fā)掘。本著保護(hù)傳承的基本原則，我們將這些元素拍照存檔（圖7），并采用原址保留、陳列保存、修復(fù)再利用、根據(jù)史料復(fù)原等多種保護(hù)整治方式（表2）。

圖7 劉祠堂背街區(qū)史跡遺存調(diào)查（圖片來源：作者自繪）

表2 劉祠堂背歷史街區(qū)史跡遺存整治方式（表格來源：作者自繪）

結(jié)語

歷史街區(qū)作為城市更新的一部分，不可能成為獨善其身的孤立系統(tǒng)，也不可能成為展柜中的嬌花只能遠(yuǎn)觀?，F(xiàn)在的歷史街區(qū)應(yīng)該是既兼具內(nèi)涵外觀，又具有開放容納載體的公共環(huán)境。從文化傳承而來的形體塑造完成街區(qū)更新的硬載體，具有生命力的可持續(xù)發(fā)展，則需要引入多元業(yè)態(tài)，我們在設(shè)計過程中就應(yīng)將運營理念前置，與文化核心結(jié)合，融入文展、尚品、創(chuàng)藝、饕餮等內(nèi)容，構(gòu)建“文化+消費、文化+互聯(lián)網(wǎng)、線上+線下”的多模式體驗街區(qū)。歷史街區(qū)是各個時代之間的連續(xù)，它所給予的是文化高地，我們要做的是傳揚和活化，在此過程中，更新本身也將成為歷史的一部分。

注釋：

①James Marston Fitch 為美國哥倫比亞大學(xué)建筑師，是美國第一個歷史保護(hù)研究生項目的創(chuàng)始人。