我這樣看第二十屆中國微型小說年度獎獲獎作品

天津/劉俐俐

第二十屆中國微型小說年度獎公布了獲獎作品，我這樣看這九篇作品。

獲獎作品以“微型”為標識，卻以“小說”文體為歸屬，體現了對小說文體的認可和尊重。這種作品文體標識有無形潛在地引導閱讀的作用。我作為讀者和文學批評者，自覺不自覺地當作小說閱讀，感受、體悟和驗證它們的小說品性。

《畫蟋蟀》在尺寸間的有趣情節耐人尋味。《母親走失》隨著尋找走失母親的敘事線索，“我”逐步醒悟到了對母親習焉不察的忽略，呼喚對母親愛戴和關懷的良知。《紫禁城的鰣魚湯》《啥都沒看見》等，或隱秘或顯赫的情節之間，編織起人際間婉轉曲折的心理活動，人物性格自如地起承轉合著，靜心品味始悟其味。

馬克思說過：“五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產物。”文體的漫長歷史鑄就了人類“辨體”的能力，閱讀感覺自然地確認這些作品歸屬小說家族，它們“像小說”；確實“是一種側重刻畫人物形象、敘述故事情節的文學樣式”，而且“地道”。“像小說”和“地道”分別是對微型小說的資格認定和較好品質的認定。這就是批評的“辨體”含義。“辨體”與“觀位體”意思大致相當。“觀位體”是范文瀾解釋《文心雕龍·體性》的說法，他認為“位體”就是“包含體裁及其所負載的語詞、句式、音韻、篇章結構等能獲得某種特殊表達力的整體面貌辨體”。“體裁”和“整體面貌辨體”是這段話的關鍵詞。意思是首先按照體裁在感覺中“辨體”。他為什么要解釋什么是“位體”呢？《文心雕龍》的《知音》篇說：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，……”劉勰認為“將閱文情”的第一步就是觀位體。我們認可獲獎作品像小說而且地道，很自然地符合文學批評步驟：“觀位體”是依循既有文體感覺的“辨體”。回顧我國有識之士奔走呼吁和號召微型小說乃至同質而名異的小小說的寫作，確實浸透了對既有小說文體的尊敬以及努力靠攏的情意，期望得到認可和進入文體序列。既有穩定的知識庫存中，比如各種文學理論教科書，目前尚未普遍將微型小說（小小說）納入文體序列中。由此也可以說，“微型小說”的“辨體”具有積極的理論建設意義。看來“觀位體”：像不像，地道與否，是文學批評融鑒賞和既往感覺的第一步。

怎么才能做到篇幅短小卻很“像小說”，而且“地道”呢？林斤瀾說“‘攻其一點，不及其余’，是短篇也是小小說的拿手。”看看這些獲獎作品“攻”的是哪一點，“不及”的“其余”又是什么。

《花草之眼》用各種方式幾次聚焦花瓶里那束多年始終新鮮的花，這個所“攻”之點可以與修車師傅妻子的盲眼對應。此“一點”在修車小場面中多次重疊，且都從楊帆的立足點所見和所感。“不及”了其他不相關人物和復雜情節。由此，花草和盲妻之眼，有了隱約卻可感受體悟的意蘊關聯。形象性的“花草”寓意了心靈之眼，寓意了有不可估量的價值。尺寸之間的形象/意象可欣賞和感受，也有意蘊可能且值得體悟。

《畫蟋蟀》所“攻”確在情節：畫匠買賣蟋蟀的兩件事，落腳在畫匠遇到了品鑒高手：藝術珍品的“半只蟋蟀”依然賣四塊大洋。除了最初在一個場面中簡短描寫了和富七爺斗蟋蟀，以便交代畫匠畫藝之高超外，其他人物情節等均“不計”。鑒賞效果怎樣呢？贊嘆畫匠優良繪畫水平，品味復雜的人性，欣賞并體悟畫匠的人格魅力。

《紫禁城的鰣魚湯》主攻的“一點”是敘述關鍵性情節：快馬加急給京城皇帝送鯽魚、御廚張和煲鰣魚湯，以及從京城回老家等主要場景描寫和主干情節。此“一點”的效應落腳在“巧合”十幾天前，張和的兒子悲劇的失之交臂。閱讀至如此，貧富之劇與隔膜，人生之心酸等復雜感受一起涌上心頭，自然地會問：這是什么社會制度！至于其余則一概“不及”。

如上分析可見：有選擇地側重小說某方面特性，以最少文字實現最大藝術化效果，就是“地道”的微型小說。這就是劉勰《文心雕龍》說的文學作品的“隱秀”：“隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨拔者也。”隱：指并未出現于文內的某種“重旨”，“重旨”既指有價值、值得、深意盎然，又指多種意蘊同在交織。秀：文之“獨拔者”，即看得見又獨特的、惹眼的，耐品味、經琢磨。別，是分別、辨別和分析的意思。“隱秀”是所有藝術樣式和文類藝術品的基本特性。換句話說，藝術品要想獲得較好的審美效果，都要有“隱秀”的機制。隱秀和西方文論的喻說方式的作用相當。西方最基本的喻說方式有隱喻、轉喻、提喻和反諷等四種，就是說任何藝術都是采用某種喻說方式或幾種喻說方式結合的產物。比如攝影是典型的提喻藝術：從大千世界提取出最能體現攝影者眼中特質的那一小部分，以此喻說整個世界。

上面對幾篇作品的感受體悟的初步分析，可見是順著它們“秀”的方式和特點，進而體悟到此“秀”“隱”了怎樣的重旨，“重旨”已含人文判斷，既是分析也已涉及價值判斷。“隱”對讀者而言，為憑借想象和聯想感覺到，對批評家而言，是基于鑒賞而體悟到的意蘊意義等。“秀”和“隱”匹配得如何呢？

匹配得怎樣，意思是所“秀”能夠讓讀者感受到的“隱”這兩者是否有機融合為一體。具體說就是“秀”之落腳點和“隱”之意蘊，渾然一體地形成了審美感受。獲三等獎的《前夫》，阿奇嫂哭靈貫穿了全篇節奏和細節，敘述性的唱詞和悲愴幽婉的哭聲，巧妙敘述了她失去前夫的悲愴往事，這是隱性敘事，節約文字，含蓄蘊藉；表達了對人間不幸的悲憫情懷，這是緊密關聯現實情節的敘事。如此，前夫和現在丈夫阿奇、死者妻子和母親等一應人物的情感和性格，在阿奇嫂的哭訴聲里，巧妙生動躍然地被組織好安放妥當了。哭訴擔起了敘事和人物刻畫責任。“秀”得機巧，“隱”得值得。樸素的人間大美。如果說，一篇敘事性作品“秀”得機巧和“隱”得值得，那意味它有一定獨特性。

看來“別隱秀”：“秀之方式”與“隱之感覺”及其相配，是文學批評融鑒賞和既往感覺的第二步。

再以《前夫》來看。哭訴擔起了節儉敘事和人物刻畫，以容納更多內容，引出更多感受。可以說，這篇作品有某種程度的“獨創”。“獨創”類似人們常說的“特色”和“風格”。

微型小說作者基本為非專業作家，采用我國古代文論的“悟而我”思想，他們更有理由和理當天然地“悟而我”。“悟而我”是“不落窠臼”的根源。此說何來？

在我國，“不落窠臼是文藝思想史上普遍流行的創作原則和評鑒標準”，“不落窠臼”指追求文藝作品的獨立。文藝理論領域將文藝的價值底線定在“獨立”。“獨立”來自“悟”的觀念。傳統文藝受佛教思想影響講究“悟”。“悟”是主體為中心的行為。傳統文藝的“悟”包括悟自己和悟對象兩方面。悟自己，即“悟而我”，從內心釀出的“我”，師心并遵從內心的呼喚，文藝不簡單地追求“新”“奇”“異”。悟對象，指體悟外在社會和體悟所操持的文體屬性。悟外在社會就要求深入生活，悟文體屬性，是認為文體為有靈魂的活物，絕非背誦教科書即可獲得的知識。對某種文體心領神會了，相互擁抱融為一體了，就“悟”透了文體。“悟我”和“悟對象”都做到了，獨立的藝術品得以誕生。文藝的獨立品格來自“悟我”和“悟對象”的交融。這個邏輯體現了主體的主導作用。文藝批評基于“隱秀”分析，進而探究是否有獨立性品格，即探究“悟我”和“悟對象”如何。“獨創”的同義語是極高的藝術水平，關乎“獨創”，須用“探”字。“探”有分析、探求、探索和商榷等豐富的意思。看來“探獨創”：“悟而我”與“悟對象”及其落點，是文學批評融鑒賞和既往感覺的第三步。

文學是自覺自愿的情感活動中抵達人生和世界的意義的事業。它通過和人建立審美關系，安置慰藉人的心靈。作品達到一定藝術水準，且有審美品性，人們才愿意和它建立起審美關系。所以，批評面對文學作品，當有價值評判。價值，就是有用，有意義。價值評判指評判該作品有用處沒有，有意義沒有，意義是什么。評判價值包括兩方面：評判作品的藝術水準，就是文藝理論說的內在價值，還要評判“重旨”之所在，就是它的人文意蘊，即人文價值。如此分開說為的是說清楚，其實兩者不可分，優秀作品的人文蘊含和藝術品格水乳交融，實難剝開。評價值，就是評“內在價值”和“人文意蘊”融合程度。微型小說批評的價值判斷，始終立足于藝術感覺，積累了“別隱秀”的結果和是否有獨創的探究，就獲得了從具體作品分析把握到的“人文意蘊”。短短的篇什難以展開宏大場景而蘊含重大主題或者重大歷史意蘊，人文意蘊的特質不以大小而論，而以屬性而論：任何一點小而又小的意蘊，都有它可歸屬的人文意義。獲獎的全部作品，“人文意蘊”都不大：贊美人們間的愛和關切，贊美坦誠正直，歌頌人們間的同情和理解，感嘆人間的人情冷暖、智慧和一諾千金……所有這些人文意蘊都可置于中國優秀傳統文化大范圍，都與社會主義核心價值觀相吻合。概言之，微型小說當以“內在價值”和人們普遍具有且易于接受的細膩平凡的“人文意蘊”為價值準則。

人文意蘊也應陌生化。人文意蘊的陌生化，是指細致品味生活，發現那些以往文學作品較少觸及的、特異的細膩邊緣性的人文體驗，然后醞釀成審美屬性的人文意蘊。陌生，是讀者此前一般都未曾和較少接觸過的意蘊，所以叫做人文意蘊的陌生化。人文意蘊的陌生化其實就是意蘊的獨創。從這個角度，我以為獲獎作品中的《畫蟋蟀》《母親走失》《前夫》《葉明之的遺書》等，都有不同程度的人文意蘊陌生化。微型小說短小靈活且貼近普通人生活，發現既往被忽略的情感方面得天獨厚，它有極好機會豐富人類情感的庫存。微型小說大有可為。看來“評價值”：“內在價值”和“人文意蘊”融合程度，是文學批評融鑒賞和既往感覺的第四步，也是批評的最終目的。

如果大致概括微型小說乃至一切文藝作品的幾個環節，可否為：“觀位體”——像不像，地道與否；“別隱秀”——“秀之方式”與“隱之感覺”及其相配；“探獨創”——“悟而我”與“悟對象”及其落點；“評價值”——“內在價值”和“人文意蘊”融合程度。