頻泊鎮江的不系之舟
——蘇東坡鎮江行蹤考（一）

江蘇/蔡曉偉

建中靖國元年（1101年）五月，繁花盛開。年逾花甲獲赦北歸的蘇軾來到鎮江，重登金山，看到了一幅自己的畫像，他感慨萬千，遂題詩一首：“心似已灰之木，身如不系之舟。……”這位如“不系之舟”的蘇東坡，既沒有在鎮江任過職，也沒有在鎮江安過家，一生卻多次來過鎮江，有人說12次，也有人說15次。為什么？是因為這里的山水美？是因為這里的人情好？還是因為這里的文化優？筆者無意于文史層面的鉤沉考據，只想從旅游角度來演繹再現，按照時間順序，盡可能全地逐年講述東坡在鎮江的那些事。

蘇軾，字子瞻，號東坡，人稱蘇內翰、蘇學士、眉山公，自稱東坡翁，謚文忠。北宋著名文學家、書畫家。著述宏富，為“唐宋八大家”代表人物。詞開豪放，與辛棄疾并稱“蘇辛”。

熙寧四年（1071年）

十月下旬，蘇軾自廣陵（今江蘇揚州）第一次來潤州（今江蘇鎮江）。十一月初三，蘇軾第一次游金山，并寫下了第一首詠金山的詩——《游金山寺》：“我家江水初發源，宦游直送江入海。……江山如此不歸山，江神見怪驚我頑。我謝江神豈得已，有田不歸如江水。”清代紀昀（字曉嵐）評此詩：“首尾謹嚴，筆筆矯健，節短而波瀾甚闊。”清末民初著名文學家陳衍更是贊嘆：“一起高屋建瓴，為蜀人獨足夸口處。通篇遂全就望鄉歸山落想，可作《莊子·秋水篇》讀。”東坡這首詩，當時和者甚眾，其中胞弟蘇轍（字子由）的《和子瞻金山》就很有名，對這次游歷的過程描述頗多，與原詩少有重復，互為補充，且和其事卻未和其韻，正符合“和而不同”的和詩原則。

游罷金山，蘇軾一行又自金山放船至焦山：“金山樓觀何耽耽，撞鐘擊鼓聞淮南。焦山何有有修竹，采薪汲水僧兩三。……”紀昀對這篇詩文亦有評論：“前半以金山縈繞，后半借以鄉僧生活，布局極有曲折，語亦脫灑。”

離開焦山，再登北固山尋古，蘇軾亦有詩作。在甘露寺，東坡倚狠石“緬懷臥龍公”、覽“鐵鑊”追憶梁武帝、賞名畫傾羨陸探微、撫古柏景仰李衛公、瞻浮圖而參拜佛舍利。東坡這次鎮江之行，蘇轍不僅形影相隨，且每詩必和，兄弟情深由此可見。北固山有石帆樓，東坡曾題聯一副：“云涌樓臺出天上，風搖鐘磬落人間。”其超逸高雅自不待評述。

這一年，蘇軾在杭州任通判，還結識了鎮江籍老詩人刁約（字景純，有文名）。

熙寧五年（1072年）

焦山碑林《澄鑒堂石刻》有蘇軾墨竹自題：“熙寧四年，高郵孫莘老（名覺），自廣德移守吳興（今浙江湖州）。越明年二月，肇作墨妙亭于府第之北、逍遙堂之東，取漢晉以來古文遺墨及歷代賢士大夫書法名畫以實之。歲十二月，予以事至湖，周覽嗟賞。莘老求文為記，畢出所藏與可學士（即文同，北宋著名書畫家，蘇軾從表兄）風竹示觀，神奇駭人，鋒鍛飛舞，莫知其所自來也。仍出麻面一幅，闊狹長短同，及與可所遺筆一枝，謂曰：‘藏此待子久矣！幸為予亦作風竹，一可為墨妙增色，一可以與洋洲（指文同）并駕，使老夫游目其間，如親二子顏色，于愿足矣，無吝一揮。’與可為予從表兄，嘗教以寫竹之法，謂欲寫竹必先得成竹于胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者。急起從之，振筆直遂，少縱則逝矣。予心識其，然每竊試之而未能也。今見其筆，毫過五寸，肥不愈指，管長尺四，上壯下殺，真奇制也。乃飽以水，于幾面戲寫一枝，莘老拍案叫絕。遂濡墨奮迅，倏忽而成。隆未逾于刻鵠，或無慚于畫虎，若夫老桿一筆，使與可見之似當讓一頭地。不知莘老以為何如？”東坡雅興未已，復在文同墨竹畫上加題記百余字：“與可，文翁之后也，蜀人猶以石室名其家，而與可曰謂笑笑先生……”在這百余題字上，東坡寫了12個“笑”字，竟然有6種寫法，行筆瀟灑自如，流利酣暢，結體布局，別開生面，實屬大家手筆。

文同與蘇軾的墨竹字畫，元代藏于奎章閣。天歷三年（1330年）柯九思、虞集奉旨審定，珍藏入秘府。明初為宋濂所得，嘉靖、萬歷間，歸項子京。清初先后為商丘宋犖和鎮江張玉書收藏。嘉慶間，丹徒（今江蘇鎮江）縣令萬廉山獲于張玉書裔孫處。后張井官江南河道總督時得之，遂于道光八年（1828年）請無錫書畫金石家錢泳雙鉤勒石。《澄鑒堂石刻》在書法藝術上有著極高的審美價值，鐫刻工細，書法雋永，篆隸楷行草，風格迥異：或沉著遒勁、端方峻整，或奇偉瑰麗、超逸飛動。千姿百態、匯萃融鑄，誠為學書法者取法之楷模。錢泳贊之為“無上神品”。張井則非常得意地說：“四朝名人，志節彪炳，文采昭耀，誠大觀也。”錢泳不僅擅長刻石，還是當時小有

名氣的學者和書法家，一生勾勒摹刻碑石十分精良，名滿江南。《澄鑒堂石刻》就是他晚年的巔峰之作。他在《履園叢話》中收入了《澄鑒堂石刻題記》，詳細介紹了受張井之邀刻石的過程、規模，以及蘇軾、文同書畫歷代流傳的情況，成為研究《澄鑒堂石刻》的可靠資料。因為畫高尋丈，難于上石，故將畫幅中歷代74位名人的題跋分刻42石。其中文同墨竹部分35人題記、分刻20石；蘇軾墨竹部分39人題記、分刻22石。他們分別是：宋朝的范純仁、米芾、韓琦、文彥博、黃伯思等；元代的趙孟頫、柯九思、虞集、吳鎮、康里夔夔、康里回回、倪瓚和王蒙等；明朝的文徵明、楊一清、楊繼盛、吳寬、王世貞、宋濂、黃道周、侯方域、米萬鐘和李東陽等；清代的王翚、朱彝尊、顧貞觀和張玉書等。文體有詩文、贊詠、題跋，文法精美絕倫，書體有真、草、隸、篆，書法奇偉瑰麗，有著十分重要的歷史價值和藝術價值。首石為文同自書“蜀郡文同寫”五個俊俏遒勁的大字。因張井收藏之所名“澄鑒堂”，故石刻以此署名。

文同在中國畫史上有“竹派之祖”的聲譽。其畫竹，以淡墨為葉青、以深墨為葉面。此一技法，蘇軾、米芾皆遵為宗范，史稱“文湖州派”。蘇軾在一首詩中這樣描述：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”有點物我兩忘、渾然為一的境界。文同曾說“吾墨竹一派在徐州（時東坡守徐州）”，說明他已認可東坡得其真傳。而蘇軾也曾坦然道：“吾墨竹盡得與可法。”后來，當東坡得知文同去世的噩耗，手摩畫冊，揮淚不止。他在《跋與可紆竹》中嘆道：“想見亡友之風節，其屈而不撓者，蓋如此云。”清代王概在其《芥子園畫譜》中是這樣評價與可墨竹的：“筆如神助，妙合天成，馳騁于法度之中，逍遙于塵垢之外。”據1965年第八期《文物》載夏玉璟的文章《記蘇軾枯木竹石文同墨竹合卷》中說，上海博物館藏有蘇軾《枯木竹石圖》和文同《墨竹圖》真跡，堪稱藝術瑰寶。2013年，一位泰籍華人攜“宋蘇文忠墨竹真跡”巨幅卷軸，尋訪到焦山碑刻博物館。有關方面邀請北京故宮博物院、上海博物館及臺灣等地相關專家學者會聚鎮江，就此畫的真偽和與焦山《澄鑒堂石刻》之間的關系進行交流探討。畫長3.6米，寬1.6米，由4張畫紙以十字形組拼而成。所繪墨竹用墨淋漓，恣意放縱。然蘇、米二人題跋的書風相對顯得浮躁，畫中題跋落款23人，印章45方。初步論證，與焦山《澄鑒堂石刻》似乎淵源很深。但是否母本仍需作進一步鑒定。另外，在2014年的一次拍賣會上，一幅文同、蘇軾的《墨竹卷》以200萬元起拍，最終以4255萬元成交，超過估價20余倍。

熙寧六年（1073年）

蘇軾受上峰差遣來鎮江督察鹽事。十一月，又赴常州、鎮江賑災。在此期間，曾作《和柳子玉喜雪次韻仍呈述古》《觀子玉郎中草圣》和《雪后至臨平與柳子玉同至僧舍見陳尉列》等詩。柳瑾，字子玉，北宋書法家，居鎮江，是東坡堂妹夫柳仲遠之父。