貓著腰站著骨

劉誠龍

胡適說，好人要入壞政府。胡博士意思是，好人入了壞政府，可以把壞政府變好，但我們常見景是，壞政府把好人變壞了，紅人進去，黑心出來。這就可以理解，進去了的陶淵明，何以自己要出來。

唐朝沒胡適那口號，唐朝人卻是不論好人與壞人，都一個勁要進政府。唐朝人入政府，好像有三般途徑，一者考，二者靠，三者犒。考，科考也，考而優則仕;靠，投靠也，到處找靠山也;犒，犒勞也，用酒食或財物慰勞領導也。

這里不說科舉正途，也不說犒勞之類斜封官，單說這個靠，唐朝大咖都干過這般事，李白杜甫白居易，王維韓愈孟浩然，都干謁過人。唐朝人干謁與后來人不同，不同處有二，一者，提句子不提箱子，提著的是一首幾首詩去，沒見提著一包幾包禮去;二，明明是去求人，沒見下氣低聲，倒見牛皮哄哄。李白求韓領導，是這么寫的：生不用萬戶侯，但愿一識韓荊州。李白本來要吃牛肉得很，裝著不吃牛肉樣。

與李白大忽悠大話炎炎比，一直覺得杜甫是低調的，其實并不然。“讀書破萬卷，下筆如有神”，這是我們耳熟能詳的兩句杜詩，也是杜甫求人跑官而寫的，全詩是：甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。讀書破萬卷，我第一;下筆如有神，我第一;致君堯舜上，我第一;再使風俗淳，好人入得壞政府，我能將壞政府改造為好政府。瞧杜甫，大話不輸李白。

李白杜甫，那大咖，都放低身段干謁求人，賤不賤啊。動輒說這賤，這是后來人愛吃酸葡萄。唐朝盛世，人民心理陽光些，并不覺得往衙門擠，是蠻羞恥事，一個朝氣蓬勃的時代，人都精神煥發些，心底光明些。也許，李白杜甫求進政府，姿態不是很直，有點貓著腰，不過，他們進入之后，并不貓腰，不屈膝，更不爬行。李白入了唐玄宗綜合辦，兄弟沒見他舔菊吧，倒見他叫高力士脫靴。

“去年潼關破，妻子隔絕久。今夏草木長，脫身得西走。麻鞋見天子，衣袖露兩肘。 朝廷愍生還，親故傷老丑。涕淚授拾遺，流離主恩厚。柴門雖得去，未忍即開口。”老杜寫的這首《述懷》，述其狀貌似是“貓著腰”的姿態。這里所謂“今夏草木長”，說的就是“國破山河在，城春草木深”。安史之亂，杜甫被叛軍抓了，押解到長安，叛軍未必是要殺他，估計也是看上杜甫大咖身份，對杜甫搞統戰，要他出任偽政府大官小吏。王維被捉后，安祿山便是這么干的，也不知道王維性格懦弱之故，還是身家性命要緊，王維真個入了偽政府，這使王維履歷，涂了一個小黑點小污點。

杜甫被抓，他性子比王維要剛勁些，也不知道使了甚法子，他逃了出來，不往老婆孩子家里趕，也不往深山老林山洞鉆，而是逢路打聽皇帝在哪，直往皇帝身邊載苦（無欣）載奔，“麻鞋見天子，衣袖露兩肘。”瞧瞧杜甫，不單是衣袖露兩肘，鞋子也露五腳丫，倉皇之狀，狼狽之樣，苦逼之姿，落難之態，躍然于“涕淚”之眶。

杜甫這模樣與姿態，以今人眼光來看，腰是貓著的。安史之亂，是皇帝鬧的，鬧得天下百姓朝不保夕，鬧得杜甫一家顛沛流離，杜甫還千里單騎，過五關躲六將，拼死拼命，追隨皇帝，追個什么勁呢，出語一向猛惡的，定然會給杜甫制作一頂“奴才”帽子——現在士人，都是帽子工廠的老板與董事長，有幾條帽子生產線，奴才是一條，蠢貨是一條，士老板想象力有限，往往也就這么兩到三條帽子生產線。

杜甫衣不蔽體，鞋不蔽丫，跑到皇帝身邊，皇帝也很感動的，“襄陽杜甫，爾之才德，朕深知之，今特命為宣義郎行在左拾遺。授職之后，宜勤在職，毋怠。”拾者，揀也;遺者，掉也;拾遺者，揀皇帝掉的東西也。皇上居皇宮，也什么東西可掉呢。皇上掉的東西，可多了，會掉言，會掉策，會掉品，會掉德，會掉職，會掉理，會掉政，會掉國。掉左邊，左邊人給他揀;掉右邊，右邊人給他揀;前者叫左拾遺，后者叫右拾遺。杜甫這回紅心向皇上，皇上也就發紅頭文件給杜甫，把杜甫提拔了（皇上第一價值觀，不是一心一意為人民服務，而是全心全意對皇上忠誠），我們稱杜甫叫杜拾遺，便是這么來的。

“流離主恩厚”，謝主隆恩，從這里來看，杜甫姿態是折腰事權貴的，杜甫彎腰五十度，還是九十度？杜甫是站著的，沒挺胸，也沒彎腰。要說彎腰呢，也是彎腰去“拾遺”皇上所掉之仁義道德，道德文章。這回出了一個房琯事件。房琯是宰相，當得不算好，談不上明相，也當得不算壞，談不上奸臣。安史之亂后，朝廷早無救時宰相了，房琯差強人意，皇上卻要撤了他。撤他，是他提了一個建議，“上皇入蜀，琯建議請諸王分鎮天下。其后賀蘭進明以此讒之肅宗，琯坐是卒廢不用，世多憫之。”還有人說，因為房琯提拔了一個叫董庭蘭者，這家伙愛搞明星來唱戲、文化做搭頭之事，被人參了一本。皇上搞連帶責任，把房琯宰相職務給擼了。

杜甫見皇上“遺”了寬政，便給皇上“拾”起仁心：“（房琯）罪細，不宜免大臣。”房琯提出政策建議，“請諸王分鎮天下”，這提案可以討論，可以不執行，奈何宰相都不能發表政見呢？董某是有點不像樣，還據說搞腐敗，但算不上大貪，連帶責任也不至于要撤宰相職務。這是杜甫看法，也是當時諸多大臣的意見，所謂“世多憫之”;杜甫本是言官，他對此發自己聲音，是本職工作，“竊見房琯，以宰相子，少自樹立，晚為醇儒，有大臣體。”既具大臣體，不能就此免其職，“臣不自度量，嘆其功名未垂，而志氣挫衂，覬望陛下棄細錄大，所以冒死稱述。”

皇帝存心要免房琯職，杜甫你來添甚堵啊，來仗什么義執什么言？亂給皇上討厭者說話，是有前車之鑒的，司馬遷給李陵辯解，卵子都被割掉，杜甫不能不知。杜甫明知諫言有風險，他不避斧鉞而直言之，可見杜甫骨頭是蠻硬的。杜甫替房琯說話，觸怒唐肅宗，發簽要拿杜甫送司法處理，“詔三司推問”，好生猛惡，唐肅宗忘了杜甫那忠心么？給皇上做一百件好事，拂了他一次龍鱗，皇上可不會跟你講情的;欲為圣明除弊事，圣明多弊先除你。肅宗起意要除杜甫，旁邊有正義者為杜甫說話，“宰相張鎬曰：‘甫若抵罪，絕言者路’。”杜甫沒被司法起訴了，職務被降了，“出為華州司功參軍。”

杜甫信而見疑，忠而被謗，他也曾向皇上寫過一個“謝表”，先是“謝罪”，后是“辯解”，繼續夸房琯可以當宰相，“琯宰相子，少自樹立為醇儒，有大臣體，時論房琯才堪公輔，陛下果委而相之。”若說“謝罪”是“貓著腰”的，那么“辯解”可見杜甫是“直著骨”的。

好人壞人入好壞政府，取甚姿態進，不是問題，問題是進入后，是何形態。杜甫貓著腰進政府，直著骨立政府，比那些直著頭進衙門，折著腰事權貴的，要高檔幾階。

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